Tibetan
་སྨན་དཔྱད་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་ཕྲ་མོ་སྣ་ ཚོགས་མང་དུ་མཁྱེན། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། །མ་ནིང་ནག་པོ་བསྒྲུབས་པས་ རྟགས་ཀྱང་ཐོན། །སྔ་ཕྱིའི་ཡུལ་ལྷ་བྲན་དུ་འཁོལ་བར་མཛད། །མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་མཐུ་གསུམ་ ཀ་མངའ་བའི་ཕྱིར། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། །གང་འདིའི་དྲིན་ལས་བདག་ གི་ཕ་ཡིས་ཀྱང་། །ཐོག་སེར་ལ་སོགས་ནུས་པ་འགའ་རེ་ཐོན། །དེ་དག་རྫུན་མེད་བཤུལ་ནི་ད་ ལྟའང་ཡོད། །དེ་ལྟར་ཁོ་བོའི་རུས་པའི་བྱུང་ཁུངས་ནི། །རྭ་ལོའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་ གླེང་། །ངེད་ཀྱི་ཕ་མེས་བརྒྱུད་འདི་ཆོས་ནས་གཞལ་ན་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་མཁས་པ་ དང་མཐུ་བོ་ཆེའི་བརྒྱུད་པ་དེ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔལ་འབྱོར་ནི། རྭ་ལོ་ཆེན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་ ཁྲི་རལ་དང་འདྲ་བར་གྲགས་པ་དེ་ལགས། དེ་རྗེས་རྭ་ལོ་འབུམ་སེང་དང་ཤེར་རྒྱལ་ཡན་ཆད་ ཀྱང་འཕྲིན་ལས་དཔག་ཏུ་མེད། དཔེར་ན་བླ་ཆེན་འཕགས་པས་ལྡོང་སྟོན་དང་རོང་པ་རྒ་ལོ་ གཉིས་རྭའི་བུ་ཆེན་སློབ་བརྒྱུད་ཡིན་པ་དེ་བླ་མར་ཁུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། བོད་ཀྱི་བླ་མ་བཟང་ 1-11 ཚད་རྭའི་ཆོས་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་པ་མེད་པ་དེས་མཚོན། ཕ་མེས་ཕྱིས་ཀྱི་ཚོ་ཁས་དྲག་དཔུང་པ་ འཛོམས་པ་དང་ནོར་ཤེད་ངོམ་ཐུབ་པ་རང་མེད་དེ། རང་རང་སོ་སོའི་ཐད་ཀ་དེར་གྲྭ་སློབ་ཡོན་ བདག་སྐྱོང་རྒྱུ་ཡོད་ངེས་ཤེས་པའི་འཕྲིན་ལས་དང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གསོལ་བ་ཐེབས་ ཙམ་གྱི་ནུས་མཐུ་ཡོད་ངེས་པ་ཡིན། དེ་ལ་ངེད་ཀྱི་མེས་དང་ཕ་ཡན་ཆད་ཁྱིམ་བཙུན་སྔགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགེ་སློང་ལ་ཕར་ཕྱག་འཚལ། རྟེན་གསུམ་ལ་ཞབས་ཏོག་བྱེད། བཟའ་ བ་དང་རིན་གྱི་དོན་དུ་སྲོག་ཆགས་ལ་འཚེ་བ་ནམ་ཡང་སྤངས། ལོ་བཅུའི་བར་དུ་ཀློག་སོགས་ སྦྱོང་། ཉི་ཤུའི་བར་དུ་དཔེ་འཛིན་བཤོར། སུམ་ཅུའི་བར་དུ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད། བཞི་བཅུའི་ བར་དུ་བཟླས་སྒོམ་སྒྲུབ་ཟེར། དེ་རྗེས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་བག་མའི་བྱ་བ་སོགས་མི་ཆོས་བྱེད། སྔོན་གྱི་བྲམ་ཆེན་དང་བོད་ཀྱིའང་སྔོན་གྱི་སྔགས་པའི་མིག་ལྟོས་བཟང་པོ་དེ་མ་ཉམས་པར་ སྐྱོང་མཁན་རང་ཤས་ཆེ། དེང་སང་ངམ་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་ཅན་བླ་བྲང་སྔགས་པ་བ་བླ་ཆེན་ དང་བླ་ཆུང་ཁྱུ་གཅིག་སྲོག་གཅོད་ལ་ནི་མི་འཛེམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ལ་རས་ཆོད་བྱེད། མནོ་མ་ཤེས་པའི་བྱས་པ་ནས་ནལ་བུ་རློག ཁྱིམ་ཐབ་སྔ་མོ་ནས་ལེན་པ་ལ་དཔའ་དཔའ་མོ་ བྱེད་པ་དེ་ཚང་མིན། གསར་མའི་སྤྱོད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་སྔགས་པ་མཁན་པོ་ཚད་མ་རང་བྱོན། མི་བརྒྱུད་དེ་རྭ་ཤར་བ་ཡིན། ཆོས་རྭ་ནུབ་པ་ཡིན། གཉེན་གྲ་སྒྲིགས་དང་རྫུན་རིབ་དང་ལག་ འཕྲུལ་ལ་སྐྱབས་ཚོལ་མི་དགོས་པའི་སྔགས་པ་ཁ་ཡོད་ལག་ཡོད་རྐྱང་བ་བྱུང་བ་ལགས་སོ། ། ད་ནི་ཁོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་སྒྲག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་གང་དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་ ཡུལ་ནི། དབུས་གཙང་གི་མཚམས་ན་བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན་ ཁ་རག་ཁྱུང་བཙུན་གྱི་གནས་ཇོ་མོ་ཁ་རག་ཅེས་གྲགས་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་ གནས་དང་། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ག་ཡ་དྷ་ར་དང་། གཉོས་ལོ་ཙཱ་བ་ཡབ་སྲས་རྣམས་དང་། གཞན་ ཡང་ཨཱ་ཙརྱ་གཉན་དཔལ་དབྱངས་དང་། ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་ལ་སོགས་སྐྱེས་མཆོག་དུ་མས་ 1-12 བསྟེན་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དང་ཉེ་བ། བོད་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པ། ལུ་ཧི་ཏའི་ཆུ་ ཀློང་ལ་སྙེན་པར་འགྲོགས་པ། འབྲང་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བཀོད་པ་ཡིད་དུ་འོང་ བས་བརྒྱན་པ། བཟའ་ཤིང་གི་རྭ་བའི་སྐྱེད་ཚལ་དུ་མས་རྣམ་པར་ཁྱབ་པ། རི་བོ་སྨན་ལྗོངས་ ཉམས་དགའ་བ་དུ་མ་དང་། ཚལ་སྣ་ཚོགས་པས་མཛེས་པ། སྔོན་གཉོས་ཇོ་སྲས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ ལ་སོགས་པས་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་པའི་གནས་གཞི་ཞིག་ཏུ་ཕྱིས་ཆོས་རྗེ་ཀུན་དགའ་སེང་གེས་ ཆོས་འཁོར་སྡིངས་ཞེས་པའི་དགོན་གནས་ཆུང་ངུ་ཞིག་འདེབས་པར་མཛད་པ་འདི་ལགས་ ཏེ། བདག་སྐྱེ་བ་འཛིན་རྒྱུའི་ལོ་སྔ་མ་དེ་ཐོ་རངས་ཀེང་རུས་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་བྱུང་བ་མི་མང་ པོ་རང་གིས་མཐོང་བ་དང་། སྟེས་དབང་ཡིན་པ་གཞིར་བཅས་ནའང་བཀྲ་ཤིས་བྲག་ཟེར་བ་ ཅིག་ཡོད་པ་དེའི་རྡོ་ཆེ་བ་གཅིག་གས་ཤིང་ལྷུང་བ་ལ་མ་ཎི་རང་བྱོན་ཆེན་པོ་ཅིག་བྱུང་བ་ནི་ ད་ལྟ་ཡང་བྲག་ལོགས་ལ་ཡོད་པ་འདི་ཡིན། དེ་ལ་སྔགས་འཆང་དམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་མཚན་ ཅན་ལ་རིགས་ཀྱི་སྲས་བཞི་ཡོད་པ་ལས། ཆེ་ཤོས་རྣམ་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་བདག་གི་ ཕ་ལགས་ཤིང་། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་དྲིན་ཆེ་བ་མར་གྱུར་པ་ ནི། མཚན་རྡོ་རྗེ་བུ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། བདག་གི་ཕ་ནི་མཁྱེན་རྒྱ་མི་ཆེ་ཡང་ཡི་དམ་ ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་དམིགས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་གི་བཟླས་ བསྙེན་གྲངས་མེད་པ་སོང་ཞིང་། བྱིན་རླབས་དང་ནུས་མཐུས་བརྒྱན་པ། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་ནུབ་པའི་འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོར་བཞུགས། བདག་གི་མ་ཡང་ཐུགས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ ཞིང་དགེ་བ་ལ་དཀར་བ། ཟབ་ཅིང་དཀྱེལ་ཆེ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཡབ་ཀྱིས་དགུང་ ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་དྲུག
Chinese
精通医药和各种细微的缘起。修持金刚怖畏金刚手和黑阳物，也出现了验相。先后将地方神灵役为奴仆。因为具有智慧、慈悲和能力三种，所以为众生广做利益。凭借这些恩德，我的父亲也能显现一些如冰雹之类的能力，这些真实不虚的遗迹至今尚存。如此，我的家族渊源，据说是源自饶译师的种姓。若从法脉来衡量，我们祖先世代是伟大的译师、佛法大师和神通广大的修行者。世间的财富方面，据说饶大译师堪比法王赤热巴巾。此后，饶译师十万狮子和喜饶坚参等人的事业也难以估量。例如，大喇嘛帕思巴将栋敦和绒巴嘎洛两位作为饶的嫡传弟子而尊为上师。这表明，西藏好的上师几乎没有不属于饶的法统之下的。祖先们后来没有像部落那样聚集强大的军队和炫耀财富，但他们各自都清楚知道要供养僧众、施主，并且一定具备能祈祷本尊和护法的能力。因此，我们的祖先乃至父亲，所有的居家咒师都向比丘顶礼，侍奉三宝，为了饮食和财富，从未伤害过众生。十岁之前学习读写等，二十岁之前背诵经文，三十岁之前断除增益，四十岁之前说是念诵、禅修、修行。此后，居家者们从事婚姻等世俗之事。以前的婆罗门和西藏的早期咒师，大多保持着良好的修行榜样。如今或后来的转世上师、寺院咒师，一大群大喇嘛和小喇嘛，杀生毫不顾忌，随意处理身语意三宝的财物，从不懂事的行为开始就偷盗财物，很早就结婚生子，还自以为是，这种新派的行径盛行的咒师堪布，实在是不合格。没有传承啊。ེ་རྭ་在东方。 ཆོས་རྭ་在西方。 不需要依靠婚姻的准备、虚假的掩饰和手段，而是出现了口头和行动一致的真正的咒语者。 现在我将讲述我的情况。我所降生的地方是：位于卫藏交界处，属于守护西藏的十二尊坚母之一的卡拉琼尊之地，被称为觉姆卡拉。大导师莲花生、大学者嘎雅达拉、嘉友父子译师，以及阿阇黎嘉南巴扬、卡拉贡琼等众多圣者所依止的圣地附近。属于西藏中部地区。靠近卢ഹിता河的河岸。名为འབྲང་的城镇，以令人愉悦的城市布局而装饰。到处都是果树环绕的花园。有许多令人愉悦的药山，以及各种各样的菜园。过去嘉友觉赛多吉喇嘛等长期居住的地方，后来法王贡嘎僧格在那里建立了一个名为曲科丁的小寺院。我转世的前一年，黎明时分，许多人亲眼看到了真正的巨大骷髅。虽然这可能是偶然，但在名为扎西扎的地方，一块大石头裂开并掉落，出现了一个巨大的自生玛尼石，至今仍在岩壁上。那里有一位持咒的圣者，名为楚臣灿坚，他有四个儿子。其中最年长的名为南嘉彭措，是我的父亲。而对于我今生的身体的养育，恩情最为深重的是我的母亲，名为多吉布嘎。我的父亲虽然知识渊博，但对本尊神的生起次第观修却有少许的稳定。念诵了无数本尊和护法的咒语。充满了加持和力量。安住在消除了世间八法的分别念的大解脱中。我的母亲也心地善良，对善行充满热情，具有深刻而宽广的性格。 当时，父亲四十六岁。
English
He was proficient in medicine and various subtle interdependencies. By practicing Vajrabhairava Vajrapani and the Black Phallus, signs also appeared. He subjugated the local deities of the past and present as servants. Because he possessed wisdom, compassion, and power, he greatly benefited sentient beings. Thanks to his kindness, my father also manifested some abilities such as hail, and these genuine traces still exist today. Thus, the origin of my lineage is said to be from the lineage of Ra Lotsawa. If measured from the perspective of Dharma, our ancestors were great translators, Dharma masters, and powerful practitioners. In terms of worldly wealth, it is said that Ra Lotsawa was comparable to the Dharma King Tri Relpachen. Thereafter, the activities of Ra Lotsawa Bum Seng and Sher Gyal, among others, were immeasurable. For example, the great Lama Phagpa regarded Dongton and Rongpa Ga Lotsawa as the direct disciples of Ra and revered them as teachers. This shows that almost all the good lamas in Tibet were under the Dharma lineage of Ra. The ancestors later did not gather strong armies and flaunt wealth like tribes, but they each clearly knew that they should support monks and patrons, and they certainly had the ability to pray to the yidam and Dharma protectors. Therefore, our ancestors, including my father, all the householder mantra practitioners, prostrated to bhikshus, served the Three Jewels, and never harmed sentient beings for the sake of food and wealth. Before the age of ten, they studied reading and writing, before the age of twenty, they recited scriptures, before the age of thirty, they cut off exaggerations, and before the age of forty, they said they were reciting, meditating, and practicing. Thereafter, householders engaged in worldly affairs such as marriage. The Brahmins of the past and the early mantra practitioners of Tibet mostly maintained good examples of practice. Nowadays or later reincarnated lamas, monastery mantra practitioners, a large group of great and small lamas, do not hesitate to kill, arbitrarily dispose of the property of the body, speech, and mind of the Three Jewels, steal property from ignorant actions, marry and have children early, and still think they are right. Such new-style mantra Khenpos, who are prevalent, are truly unqualified. There is no lineage.
English
The 'e ra' is in the east. The chos rwa is in the west. There is no need to rely on marriage preparations, false pretenses, and means, but rather a true mantra practitioner has emerged who is consistent in word and deed. Now I will tell my situation. The place where I took birth is: located at the border of U-Tsang, belonging to one of the twelve Brtan ma who protect Tibet, the place of Kha-rag Khyun-btsun, known as Jomo Kha-rag. Near the sacred place relied upon by the great teacher Padmasambhava, the great scholar Gayadhara, the Gnyos father and son translators, as well as Acharya Gnyan Pal-dbyangs, Kha-rag Gom-chung, and many other holy beings. Belonging to the central region of Tibet. Close to the banks of the Luhita River. The town called 'brang, adorned with a pleasing urban layout. Everywhere are gardens surrounded by fruit trees. There are many pleasant medicine mountains, as well as a variety of vegetable gardens. A place where Gnyos Jo-sras Dorje Lama and others resided for a long time in the past, later Dharma King Kunga Sengge established a small monastery there called Chos-'khor-sdings. The year before I was to be born, at dawn, many people saw a real giant skeleton. Although this may have been accidental, in a place called Trashi Drag, a large stone cracked and fell, and a huge self-arisen Mani stone appeared, which is still on the rock wall. There was a holy mantra holder named Tsultrim Tsan-chen, who had four sons. The eldest, named Namgyal Phuntsok, is my father. And for the nurturing of my body in this life, the most kind is my mother, named Dorje Bu-ga. My father, although not very knowledgeable, had some stability in the visualization of the generation stage of the Yidam deity. He recited countless mantras of Yidams and Dharma protectors. Filled with blessings and power. He resided in the great liberation that eliminated the conceptualizations of the eight worldly dharmas. My mother also had a kind heart, was enthusiastic about virtuous deeds, and had a deep and broad character. At that time, my father was forty-six years old.