Tibetan
ས་ནན་ཏན་ བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། །རང་གི་རྣམ་ཐར་མདོ་ཙམ་བཤད། །དུས་ཀྱང་དྲོན་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ། ཤེས་ལྡན་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་མཛོད། །དེ་ཡང་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྙིང་པོ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་ འཆང་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་ཀྱི་མི་ལང་བས་བསྙད་པར་བྱ་བ། སེམས་ ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་གང་དེའི་མཛད་འཕྲིན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ ཆོས་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་སྤེལ་བ་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་འདུས་ བྱས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་གཏེར་ཆེན་པོ། མི་འདྲུལ་ཞིང་བསྲུང་བར་མཛད་ པ་དང་། ནམ་ཞིག་རིགས་ཡོངས་སུ་སད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཏེར་གྱི་བུམ་བཟང་དེ་ཉིད་ རིམ་པས་ཕྱུང་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་འདོད་དགུ་བདེ་བླག་ཏུ་སྩོལ་བར་མཛད་པ་ནི། སྲིད་ཞི་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་པོ་དཔལ་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་བཟང་པོ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་ པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དག་གྱུར་པ། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། 1-5 གཅིག་པུར་མ་བས་ཏེ་མཁའ་ཁྱབ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་། ཆ་མེད་དང་། ཀུན་འགྲོ་དང་། ཁྱབ་བདག་དང་། ཀློང་ཡངས་དང་། ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གདོད་མའི་ཡེ་ ཤེས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སྲིད་པའི་བདག་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་ཆུ་བོ་ ཡང་། །རྟག་ཏུ་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་། །རྣམ་ཤེས་རྦ་རླབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་གཡོ་ བས་གར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འབབ་ ཅིང་བསྟེན་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྲིད་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་ མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྟག་ཏུ་འབབ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བདུན་དང་། སྣ་ཚོགས་པའི་ ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དང་། གཞལ་དུ་མེད་པའི་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་ ཀྱི་རླབས་འཕྲེང་གཡོ་བ། གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། དོན་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ དང་། ལུས་དབང་པོ་ལྔ་རུ་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་གི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པར་བཀྲ་བ་རྟག་ཏུ་ འཆར་ཞིང་ནུབ་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་གཞིའི་ཆུ་གཏེར་ཆེན་པོ་དེ་ལས། འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་བརྒྱུད་ མ་ནས་བརྒྱུད་མར་འཁོར་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མཚན་མ་ཡ་མ་ཟུང་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་ འདས་པ་དག་ཡོད་མོད་ཀྱི། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྲིད་པར་འཁྱམས་པའི་སྣང་ཚུལ་ དེ་ལྟ་བུ་ནི་བརྗོད་ཀྱིས་ཀྱང་ག་ལ་ལང་ཞིང་། མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱི་གཞན་དབང་ ལས་ཕལ་ཆེར་དྲན་པའི་ལམ་ན་མི་སྣང་བས་དེར་བས་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་ པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ས་དང་ ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཐོབ་བའི་ཕྱིར། མི་ཆོས་བླ་མ་ལས་གྱུར་པ་ཡང་དག་པ་མ་ ཡིན་པའི་ཚིག་གིས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཆོག་ཏུ་ལྕི་བ་སྒྲུབ་བར་ག་ལ་སྤོབས། དེར་མ་ཟད་རྒྱས་ བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྗོད་དུ་ཡོད་བཞིན་དུ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་ 1-6 པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ། རྨོངས་པས་རྣམ་པར་གཡོགས་པ། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་ལས་མ་བརྒལ་ བ། སྲེད་པས་བཅིངས་པ། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་ཁོ་རེ་ཆུང་བ། བདག་ལྟ་བུའི་ལས་སྣང་གི་ འཆར་སྒོ་ཡི་གེར་དགོད་པར་རྩོམ་པ་ནི་ངལ་བ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཡིན་མོད་ཀྱི། བསྐུལ་བ་པོ་ཤིན་ཏུ་ མང་པོ་དག་གི་ངོ་མ་ཆོག་པས་ཅུང་ཟད་སྨྲ་བར་བགྱི་ན། སྔོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཅུང་ ཟད་བྱ་བ་བྱས་ཤིང་། སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལན་འགའ་ཟུང་བཏབ་པ་འདྲ་སྟེ། ཚེ་འདིར་ དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་སྒོ་མེད་པའི་ཁྱིམ་དུ་སྐྱེས་ཤིང་། གང་གིས་ཁྱིམ་ དུ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་ཤིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་ཆོས་སྐྱོང་ དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་རྣམས་གུས་པས་བསྟེན་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བཟླས་ བརྗོད་དང་སྒྲུབ་པས་དུས་འདའ་བའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉེ་བར་བཟུང་། ཆུང་ངུ་ནས་རྗེ་བཙུན་ ཐུགས་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བས་དུས་འདས་ཆོག་པ་བྱུང་བ་དང་། ངར་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་སྲབ་ཅིང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ཟབ་མོ་དང་། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང་། སྐྱེས་པའི་རབས་རྣམས་དང་། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ རྣམ་པར་ཐར་པ་མཐོང་བའམ་ཐོས་ན་ཡིད་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་ཁྱབ་ཅིང་ བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང་། གཏིང་ནས་མཆི་མ་འཁྲུག་པའི་དད་པ་གསུམ་ལྷག་པར་སྟོབས་སུ་གྱུར་ པས། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་འཕྲལ་དུ་འགོག་ནུས་པ་ཙམ་རྟག་ཏུ་འོང་ཞིང་། ཁྱད་ པར་བྱིས་པ་མནོ་མི་ཤེས་པའི་དུས་ནས་ཀྱང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་བརྙན་མཐོང་བའམ། ཆོ་ག་དང་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་སྤང་གི་སྤྱོད་པ་ཅན་དག་མཐོང་བ་དང་། བསྐྱེད་ རྫོགས་ཀྱི་གཏམ་དང་ཆེ་བ་ཅུང་ཟད་ཐོས་པ་དང་། མི་རྟོག་པ་དང་ལུང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ རྣམ་ཆ་མཐོང་བའི་ཚེ། བདག་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང་། དགའ་བདེས་ ཉེ་བར་དྲངས་ཏེ་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་ཡུལ་ཡུལ་པོར་འགྱུར་བ་དང་། འགྲོ་བ་ལ་བརྩེ་སེམས་ 1-7 ཀྱང་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ཅུང་ཟད་འཆར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་གཏིང་ ཚུགས་པ་ཞིག་ཀྱང་དྲན་པ་རྙེད་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡོད་ཅིང་། ད་ལྟ་ཟབ་མོའི་ཆོས་མང་པོ་ལ་སྙིང་ ཐག་པ་ནས་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། རང་བློ་རང་ལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་བས། །འདི་དག་རང་གིས་རང་ལ་མ་ ཁྲེལ་ཙམ། །འདི་ཙམ་རྫུན་མེད་འདི་ལས་ལྷག་པའང་མེད། །གང་གི་དཔང་པོར་སྤྱན་ལྡན་ འཕགས་རྣམས་བཞུགས། ། དེ་ལྟར་གླེང་སློང་པའི་དགེ་མཚན་ཡོངས་སུ་སྤེལ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིགས་རུས་དང་ འབྲེལ་བའི་གཏམ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ན། སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་རྗེ་ བཙུན་རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ཞེས་མཚན་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ སྐུའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ནི། སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་ཆོས་རབ་ཡིན་ ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རིགས་ལ་རྭ་ཤར་ནུབ་གཉིས་སུ་གྱེས་པ་ལས། ནུབ་པར་མཚན་གསོལ་ བ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྭ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་དང་། དེའི་སྲས་རྭ་འབུམ་སེང་སྟེ། ཡབ་སྲས་དེ་ དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་ལུང་དང་རྟོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ཡིན་ ནོ། །རྭ་ཤར་པར་གྲགས་པ་དྷརྨ་སེང་གེ་བ། དེའི་སྲས་དཀོན་མཆོག་སེང་གེ། དེའི་སྲས་ཤེས་ རབ་རྒྱལ་མཚན་ཏེ། དེ་གསུམ་ཡང་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཤ་ སྟག་ཏུ་བྱོན་ནོ། །རྭ་ཤེར་རྒྱལ་ལ་སྲས་གསུམ་མངའ་བ་ལས། དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་སྐུ་ མཆེད་ནི་གཡས་རུ་ནུབ་མདར་འཁྲུངས་ཤིང་། གཙང་རོང་དང་རུ་མཚམས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་ མཛད་པ་ཞིག་བྱུང་ཞེས་གྲགས་ལ། སྲས་ཆེ་བ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་ནི། ཡར་འབྲོག་འཕྲང་ དུ་ཡོན་བདག་མོ་ནམ་མཁའ་འབུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་། ཆེར་སྐྱེས་ནས་ཡབ་ལ་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་དགྲ་
Chinese
为了善加劝勉，略述自己的传记。时节或许会变得温暖，但愿所有智者都能宽容。也就是原始的怙主和，如是性（藏文：དེ་བཞིན་ཉིད།），无漏之界和，法性周遍和，如来藏（藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ།），自性光明和，原始佛和，因之金刚持等，名号多得数不胜数，需要述说。心性觉性的大丈夫，其事业稀有的是，完全弘扬一切清净之法，十方三世的一切如来的身和，智慧和，功德和事业，事业，全部聚集在有为法的中央，是不退转的大宝藏，不腐烂并加以守护，何时从种姓完全觉醒开始，逐渐取出宝藏的妙瓶，轻易地赐予自性的如意宝，是寂静一切的怙主，具吉祥圆满大成就者的优良传记，无有增减。如是说，如是性于一切，虽无差别然已净，如来即是为此故，众生皆具如来藏。如是所说。1-5 不是单独的，而是遍布虚空的虚空金刚持，无分和，周遍和，遍主和，广阔和，广大无边。如是原始的智慧，和它一同出生的体性，和它无二无别，名为阿赖耶识。有一个存在的造物主，如是说，如是阿赖耶之水流，亦常因境之缘而生，种种识浪之，极动而舞。如是说，百千俱胝的业和烦恼的河流流淌并依止的大海，从无始以来，直至尚未现证真实的边际，恒常流淌的七种识聚和，各种各样的感受和，各异的认识和，不可估量的行蕴等集合的波涛汹涌，处所的世间和，意义色等
English
For the sake of good exhortation, I will briefly describe my own biography. The seasons may become warm, but may all the wise be tolerant. That is, the primordial protector and, Suchness, the stainless realm, the pervasion of Dharma-nature, the Tathagatagarbha, the self-luminous light, the primordial Buddha, and the Vajradhara of the cause, etc., the names are too numerous to mention. The great man of mind-nature awareness, whose deeds are extraordinary, is that he fully propagates all pure dharmas, and the bodies of all Tathagatas of the ten directions and three times, and wisdom, qualities, deeds, and activities, all gathered in the center of conditioned phenomena, are the great treasure that does not degenerate, does not decay and is protected, and from the time when the lineage is fully awakened, the excellent vase of treasure is gradually taken out, and the wish-fulfilling jewel of self-nature is easily bestowed, is the protector of all peace, the excellent biography of the glorious and perfect great accomplished one, without increase or decrease. Thus it is said, Suchness is in all, though without difference, it is pure, the Tathagata is for this reason, all beings have the Tathagatagarbha. As it is said. 1-5 Not alone, but pervading the sky, the Vajradhara of space, indivisible, pervasive, omnipresent, vast, and immense. Such primordial wisdom, and the nature that is born with it, and is inseparable from it, is called the Alaya consciousness. There is a creator of existence, as it is said, Thus the stream of Alaya, also arises constantly due to the conditions of the environment, with various waves of consciousness, dancing with great movement. As it is said, hundreds of millions of rivers of karma and affliction flow and rely on the great ocean, from beginningless time, until the true limit has not yet been manifested, the constantly flowing seven aggregates of consciousness, and various feelings, and different perceptions, and immeasurable formations, etc., the waves of the aggregates are turbulent, the world of places and containers, and the meaning of form, etc.
Chinese
五蕴，以及显现为身体五官的识之影像，恒常显现和隐没的阿赖耶大水库中，于六道中辗转轮回的解脱之相，虽有超越正反两面言说之境者，然从无始轮回至今，漂泊于有情世间的景象，实难言说。因无明障蔽的支配，大多不在记忆中显现，故且止于此。又因未获得神通等六种现证，以及禅定、陀罗尼、智慧等地道功德，怎敢以非凡夫之语，造作极重的业障？更何况，明明可以宣说佛陀及眷属的殊胜功德，我等凡夫却沉溺于烦恼泥潭，被愚昧所蒙蔽，未能渡过轮回之河，被贪欲所束缚，对真实的意义知之甚少，像我这样的人，若要将业力显现的景象记录下来，只会徒增辛劳。然而，由于诸多劝请者盛情难却，故略作叙述。往昔似乎曾在神圣佛法方面略作努力，也曾数次发愿清净，故此生出生于一个修持神圣佛法无有障碍的家庭。这个家庭断绝杀生，恭敬侍奉三宝、本尊诸神、护法圣众及具足智慧之眼者，精勤供养，以念诵和修持度日。自幼便蒙受至尊慈悲者的恩德，得以在佛法的光明中度日，我执的显现也略微减弱。每当见闻甚深佛法之语、佛陀的伟大事业、本生传记以及圣洁上师们的解脱事迹时，内心便充满喜悦与悲伤交织之情，汗毛竖立，从内心深处涌出热泪盈眶的三种信心。
English
The five aggregates, and the images of consciousness that appear as the five faculties of the body, from that great reservoir of the ālaya, which constantly arises and subsides, the signs of liberation that revolve through the six realms, although there are those who transcend the realm of speaking of both sides, but the appearance of wandering in existence from beginningless samsara is difficult to express. Because of the dominion of the obscuration of ignorance, it mostly does not appear in the path of memory, so let it be. Moreover, because one has not obtained the six kinds of direct perception such as miracles, as well as the special qualities of the grounds and paths such as samādhi, dhāraṇī, and wisdom, how dare one create extremely heavy karmic obscurations with words that are not of an ordinary person? Moreover, even though one can speak of the excellent qualities of the Buddha and his retinue, we ordinary beings are drowning in the mud of afflictions, obscured by ignorance, unable to cross the river of existence, bound by craving, knowing very little about the true meaning, if someone like me were to attempt to record the appearances of karmic manifestations, it would only increase hardship. However, because the urging of many prompters is too much to refuse, I will say a little. In the past, it seems that I made some effort in the direction of the sacred Dharma, and I also made pure aspirations several times, so in this life I was born into a family where there is no obstacle to practicing the sacred Dharma. This family has abandoned killing, respectfully serving the Three Jewels, the deities of the yidam, the holy protectors, and those with the eyes of wisdom, diligently making offerings, and spending time in recitation and practice. From a young age, I have received the kindness of the venerable compassionate ones, and I have been able to spend time in the light of the Dharma, and the appearance of self-grasping has diminished slightly. Whenever I see or hear the words of the profound Dharma, the great deeds of the Buddha, the Jataka tales, and the liberation stories of the holy lamas, my heart is filled with a mixture of joy and sorrow, my hair stands on end, and the three kinds of faith well up from the depths of my heart, filling my eyes with tears.
Chinese
因此，仅仅是能立即阻止八法之粗显现象，就总是会发生。特别是从孩童不谙世事之时起，见到密宗本尊的画像，或者进行仪式和念诵，见到具有舍弃一切行为的人们，稍微听到生圆次第的言论和伟大之处，见到不分别和修持经文等的姿态时，就心想如果我也能变成这样该多好啊，被喜乐所引导，日夜的显现变得模糊，对众生的慈爱之心也从年幼时就稍微显现，想要获得佛果的想法，也在刚能记事时就已根深蒂固。现在看来，对许多深奥的佛法，从内心深处产生些许的定解。 在此说道：自己的心对自己没有隐瞒，这些自己对自己没有惭愧。只有这些没有虚假，没有比这更真实的了。以具有慧眼的圣者们作为见证。 如是，在充分发挥讲述者的功德之后，稍微讲述一下与自己家族有关的事情。翻译家大德具力自在饶译师多吉扎巴，他的名号在三界广为人知，我就是出生于他的家族，并成为他心子的人。翻译家秋饶就是这样的人。他的家族分为饶东、饶西两支，西支被称为大学者饶益西僧格，以及他的儿子饶邦僧。这些父子都是化身圣者，是具有无边经论和证悟的大成就者。被称为饶东的达玛僧格，他的儿子贡秋僧格，他的儿子西饶坚赞，这三位也都是精通且获得能力的金刚持大士。饶西饶嘉有三个儿子，贡秋坚赞昆仲出生在叶茹西朵，据说曾在藏绒和茹的交界处利益众生。大儿子仁钦坚赞，出生在雅砻扎的施主名叫莫南卡崩的女子那里，长大后成为了父亲的阎罗死神。