Tibetan
ས་ སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་གསར་བ་གཅིག་འཆར་མཚར་ཅི་ཡོད། །འགྲོ་ཀུན་ཡིད་ མཁར་རྟག་ཏུ་འཆར་འདི་མཚར། ། དེ་ནས་སླར་རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་དུ་རི་བོ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྐོར་འགའ་ཞིག་དང་། གཞན་ ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ཞུས་ཤིང་། འདི་སྐབས་རིན་པོ་ཆེ་ཀ་བཞི་པའི་དྲུང་ཡང་ 1-88 སྒྲགས་སུ་སྐུ་མཚམས་ལོ་གསུམ་མ་སོང་འཕྲལ་ཡིན་ལ། སྟག་ལུང་དུ་རྗེ་ཁུ་དབོན་མཇལ་བ་ དང་། ངེད་ལའང་དབུས་ཀྱི་ལྷོ་ཁ་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་གནང་བ་དང་བཅས་ཕེབས་ བྱུང་ཞིང་། ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་གནངས་ཉིན་རང་སྟག་ལུང་ཐང་ནས་འོངས་ཏེ། ཡར་བཟང་དུ་ ཁོང་ཚོ་ལ་ཚེ་དབང་དང་མགོན་པོའི་རྗེས་གནང་ཞིག་དགོས་ཟེར་བ་ལྟར་བྱས། གླང་ཐང་དུ་ ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད། མི་དམངས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཎིའི་ལུང་སོགས་ཆོས་ ཐུན་རེ་ཆག་མེད་དང་། སོ་སོའི་འདོད་པའི་ཆོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་བཤད། འདི་སྐབས་ཀྱང་ལྷ་ སར་རྟེན་རྣམས་ལ་ཞལ་གསེར་རྒྱས་པ་རང་འབུལ་ཐུབ་ཅིང་། ཡེར་བ་ནས་ནན་ཆགས་ གནང་བའི་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ཕེབས་པ་ལྟར་ཡེར་བར་ཕྱིན། ཞག་ཤས་ནས་སྡེ་པ་གཡུལ་རྒྱལ་ དྲུང་དཔོན་གཡོག་འགའ། འཚོ་བྱེད་དགེ་སློང་ན་འོ་བ། སྨན་ཐང་བློ་བཟང་པ་སོགས་ལ་བདེ་ མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་དང་། དོན་གཉེར་སོ་སོ་ལ་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར་གྱི་བྱིན་ རླབས། རྣམ་སྲས་མདུང་དམར་ཅན་གྱི་རྗེས་གནང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལུང་བཤད། ཡུམ་དྲུང་དུ་ནཻ་གུའི་དམིགས་འདོམས་བསྡུས་པ་ཞིག་དང་། སྡེ་པའི་དྲུང་མཁའ་སྤྱོད་མ་དཀར་ མོ་ལ་ཐུགས་དམ་གནང་བཞེད་ཡིན་འདུག་པས་མངོན་རྟོགས་གསར་རྩོམ་ཞིག་དགོས་ གསུང་བ་ལྟར་སོ་སོར་བརྩམས་ནས་ཕུལ། སླར་ཆོས་འཁོར་ལྷ་སར་ཞག་གསུམ་བསྡད། ལྷ་ ས་ནས་སྔ་བར་ལངས་ཏེ། འབྲས་སྤུངས་སུ་ཚ་བ་ལ་སླེབ། འདི་སྐབས་རིག་གྲྭ་ཆེན་མོའི་ སྐབས་ཡིན་པས་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འདུག མངར་ཧང་རྡུམ་ལྔའི་མང་ཇ་བཟང་བ་ཞིག་ ཞུས། འཇམ་དབྱངས་[ཆོས་རྗེ་]བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ལྡན་གྱི་དངུལ་གདུང་སོགས་རྟེན་རྣམས་ ལ་སོ་སོར་སྙན་དར་དང་མཆོད་རྫས་གང་འོས་དང་། ཁྱད་པར་སྔགས་ཁང་གི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་ མཛད་ཀྱི་སྐུ་བརྙན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀ་ན་རྭ་ལོའི་སྐུ་གདུང་བཞུགས་པར་གྲགས་པ་ལ་སྙན་ དར་གོས་ཡུག་ལྕགས་ནག་གཅིག་ལ་རིམ་གཉིས་དང་མཐུན་པའི་བསྟོད་པ་བརྩམས་ནས་ 1-89 བྲིས་པ་ཞིག་ཕུལ། གསོལ་བ་རྒྱུན་རིང་དུ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་བྱུང་། ཐོན་མིའི་ཡིག་ཕུད་དང་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པའི་བཞུགས་ཁྲི་སོགས་ལའང་དྲི་བཟང་གི་མཆོད་ པ་དང་། རྒྱ་གར་པཎྜི་ཏ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པའི་སྐུ་གདུང་བཞུགས་པའི་ས་འབུམ་དེ་ལ་སྙན་ དར་ཁ་བཅུ་ཙམ་ཕུལ། སྨོན་ལམ་དྲག་ཏུ་བཏབ། མཆོད་རྟེན་གྱི་གུང་ནས། ཏདྱ་ཐཱ། ༀ་ག་ཏི་ ག་ཏི་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ནུབ་ནོར་བུ་དགེ་འཕེལ་དུ་དཀོན་གཉེར་དཔོན་ ཚང་གི་སར་གནས་ཚང་བྱས། སང་གྲུ་ལ་ཐོན་ཏེ་འོངས་མགོན་པོ་གདོང་གི་མགོན་པོ་ལ་ གཏོར་མ་ཞིག་ཕུལ། དེ་ནུབ་ལུམ་པར་སླེབ། ཞག་ལྔ་དྲུག་ཙམ་བསྡད་ཚེ་དབང་སོགས་རྐྱེན་ སེལ་གྱི་ཆོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་བྱས། དྲང་སྲོང་སྲིན་པོ་རི་མཇལ་བར་ཕྱིན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུ་ བརྙན་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ཚད། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པ་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ དཀྱིལ་ཐང་བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་རྒྱ་གར་མ་ཡིན་ངེས་རི་མོའི་རྣམ་ཆ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ འདུག རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལི་མ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ང་ལོང་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ བཀོད་པའི་ཞལ་ཐང་དེ་གསུམ་པོ་དེ། སྔོན་གྱི་དེ་དངོས་རང་མིན་པའི་སྐུ་ཚབ་ཡིན་ནམ་ སེམས་པ་ཞིག་འདུག་པ་གང་ལྟར་ཡང་དེ་རྣམས་མཇལ། ཕྱག་མཆོད་གང་འགྲུབ་བྱས་ཤིང་། སྡེ་པ་ཀ་བཞི་པའི་དྲུང་ནས་བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཞིག་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་དེ་ནུབ་ བྱས། ནུབ་མོའང་གཙང་ཁར་དེ་ཀར་ཉལ། རྨི་ལམ་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ཁང་ཤིན་ཏུ་ མང་བ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་པས། བུད་མེད་རྒན་མོ་ཞིག་གིས་གསེར་པོད་ཆེན་པོ་ཞིག་གཏད་བྱུང་། ཞལ་ཕྱེ་ནས་བལྟས་པས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་དུ་འདུག་ཅིང་། མཆན་བུ་རིག་མི་ག ཅིག་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་རྒྱབ་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་གསེར་དངུལ་སྤང་མཐིང་མཚལ་སོགས་སྣ་ ཚོགས་པས་བྲིས་པའི་ཁྲ་ཆེམ་ཆེམ་པ་ཞིག་འདུག དེ་ཉིད་དུ་ནི་དེ་དབྱེར་མེད། །ཅེས་པའི་ རྗེས་སུ། འདོད་པ་དུག་གི་ལོ་མ་དག །སྒྲུབ་པོ་ཉམས་ང་མེད་སྤྱོད་པ། །རིགས་ལྔ་ལ་ནི་མངོན་ 1-90 བགྲོད་ནས། །སྨན་གྱི་དབང་པོ་རིགས་གཅིག་བརྟག །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཟིལ་གནོན་ཅིང་། །ཕོ་ ཉ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འཁྱུད། །སྦྱོར་བ་བདེ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །བློ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ བསྲུབ། །ཅེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཡོད་པ་ཞིག་དང་། འཇུག་ན། ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། ། གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བློ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་རྐྱེན་གཞན་ དག་གིས་བསྒྲིབས། །ཞེས་པ་ཞིག་འདུག དེར་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་དེ་བུད་མེད་རྒན་མོར་འོང་བ་ འདི་དམ་ཚིག་གི་སྐྱོན་ཅུང་ཟ
Chinese
地的力量牵引着，一个月亮新生有什么稀奇？众生心中常现（佛），这才是稀奇。 之后再次在南嘉饶丹（Rnam rgyal rab brtan）请教了一些日沃切（ri bo che）的法类，以及其他的一些法名。这时，仁波切卡西巴（ka bzhi pa）尊者也正好在闭关三年，尚未出关。在达隆（stag lung）见到了上师叔侄二人，并且他们也强烈要求我前往卫藏的洛扎（lho kha），之后他们就离开了。我也在第二天从达隆塘（stag lung thang）出发，前往亚桑（yar bzang），按照他们的要求，给予了他们长寿灌顶和玛哈嘎拉的随许。在朗塘（glang thang）住了三天左右，为包括民众在内的所有人不断地给予嘛呢的传承等佛法开示，并根据每个人的意愿讲解相应的佛法。此时，也能够自愿为拉萨的圣像们提供大量的镀金。按照叶巴（yer ba）的强烈要求，我前往了叶巴。住了几天后，为第巴衮嘉（sde pa g.yul rgyal）、总管、侍者几人、医生格西纳沃瓦（dge slong na'o ba）、曼唐洛桑巴（sman thang blo bzang pa）等人给予了胜乐金刚黑尊的灌顶，并为有需求的人分别给予了空行红白的加持、持红矛的南色（rnam sras）的随许、瑜伽母行仪的传承。在佛母像前，给予了奈古玛（Niguma）简略的口诀教授。因为第巴希望为空行母白尊做修行，所以说需要一部新编的现观，于是我分别撰写并献上。之后再次在拉萨的曲果（chos 'khor）住了三天。从拉萨一大早就出发，到达了哲蚌寺的茶巴（tsha ba）。这时正值大学院的时期，所以僧众非常多。享用了一份芒昂东阿（mngar hang rdum lnga）的优质大碗茶。分别向嘉央[法王]扎西班丹（'jam dbyangs [chos rje] bkra shis dpal ldan）的银塔等圣物敬献了哈达和供品。特别是，据说在密宗学院的金刚怖畏金刚大像的心间，供奉着饶罗（rwa lo）的遗骨，我向其敬献了一条黑色绸缎哈达，并撰写了一篇符合二谛的赞颂文。 写完后献上。长时间地祈祷，出现了一些加持的征兆。以及吞弥（thon mi）的文字范本和宗喀巴大师的法座。
English
Drawn by the power of the earth, what's so amazing about a new moon rising? It's amazing that the Buddha constantly appears in the minds of all beings. After that, I again requested some Dharma teachings of Riwo Chhe at Namgyal Rabten, and also some Dharma titles. At this time, the venerable Ka Zhipa was also in the middle of his three-year retreat, not yet out. I met the master and his nephews at Taklung, and they also strongly requested that I go to Lhokha in Ü-Tsang, after which they left. The next day, I also set out from Taklung Tang and went to Yarzang, where, as they requested, I gave them the longevity empowerment and the subsequent permission of Mahakala. I stayed in Langtang for about three days, constantly giving Mani's transmission and other Dharma talks to everyone, including the people, and explaining the corresponding Dharma according to each person's wishes. At this time, I was also able to voluntarily offer a large amount of gold plating to the holy images in Lhasa. As Yerba strongly requested, I went to Yerba. After staying for a few days, I gave the empowerment of the Black Lord of Chakrasamvara to Depa Yulgyal, the steward, a few attendants, the physician Geshe Na'owa, and Mantang Lobsangpa, and gave the blessings of the Red and White Dakinis, the subsequent permission of the Red Spear Namse, and the transmission of the Yoga Mother's Conduct to those who needed them. In front of the Buddha Mother statue, I gave a brief instruction on the Niguma's oral instructions. Because Depa wanted to practice the White Dakini, he said that he needed a newly compiled Abhisamaya, so I wrote and offered them separately. After that, I stayed in Lhasa's Chokhor again for three days. I left Lhasa early in the morning and arrived at Tsawa in Drepung Monastery. At this time, it was the time of the great university, so there were a lot of monks. I enjoyed a good large bowl of Mang-ang Dung-nga tea. I offered khatas and offerings to the silver stupa and other holy objects of Jamyang [Choje] Tashi Palden. In particular, it is said that the relics of Ralö are enshrined in the heart of the great statue of Vajrabhairava in the Tantric College. I offered a black silk khata to it and wrote a praise that conformed to the two truths. After writing it, I offered it. I prayed for a long time, and some signs of blessing appeared. And the writing template of Thonmi and the throne of Je Tsongkhapa.
Chinese
以及其他的供品，都献上美好的香气。向埋葬着三百万印度班智达遗体的土冢，敬献了大约十条丝绸哈达，并强烈祈祷。从佛塔的中央，传来了清晰的声音：达地雅塔（ཏདྱ་ཐཱ།，梵文天城体：तद्यथा，罗马转写：tadyathā，汉语字面意思：如是）。嗡，嘎地，嘎地（ༀ་ག་ཏི་ག་ཏི་，梵文天城体：ओम् गति गति，罗马转写：oṃ gati gati，汉语字面意思：嗡，去，去）等等。那天晚上，在诺布格培（Norbu Gephel）的管家官邸住宿。第二天乘船前往，向翁贡波东（Ong Gonpo Dong）的贡波（Gonpo）献上食子。那天晚上到达伦比尼（Lumbini）。在那里住了五六天，做了一些息灾之类的法事。去朝拜正士食人魔山（Drangsong Sinpo Ri），那里有胜乐金刚（འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ།）的雕像，大菩提（བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ།）的画像，以及喜金刚（བདེ་མཆོག）卢伊巴（ལཱུ་ཡི་པ།）和时轮金刚（དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།）坛城，比布地旃陀罗（བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲ།）的誓言物，可以肯定不是印度风格，绘画风格非常出色。还有金刚瑜伽母（རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ།）的泥像，大悲观音（ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ།）昂隆玛（ང་ལོང་མ།），以及金刚座（རྡོ་རྗེ་གདན།）布局的唐卡，这三者，总觉得不是以前的真品，而是替代品。无论如何，我朝拜了它们，尽我所能地供养。在德巴卡西巴（Depa Kashiwa）那里，按照他所说的，那天晚上接受了喜金刚钟派（བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པ།）的灌顶。晚上也在藏卡（Tsangkha）那里睡觉。梦中，我去了很多胜乐金刚的寺庙。一位老妇人给了我一本巨大的金书。打开一看，是胜乐金刚的根本续，上面有很多里格米（Rigmi）的注释，文字是用金、银、铜、靛蓝、朱砂等各种颜色书写的，非常鲜艳。接着是“彼即于此无别（དེ་ཉིད་དུ་ནི་དེ་དབྱེར་མེད།）”。之后是：“欲望是毒药的叶子，修行者无畏地行持，显现进入五种姓，观察一种药王，压倒天神和非天，使者们极度奉承，具有结合的快乐状态，传授给有智慧的瑜伽母。”这样的偈颂，以及结尾：“极其难以获得，不是他人所能理解的，是向有智慧的你展示的，然而被其他因素所遮蔽。”在梦中得知，这位变成老妇人来的是因为誓言有些违犯。
English
And to others, offerings of good fragrance were made. To the earthen mound where the relics of three hundred thousand Indian Panditas are enshrined, about ten silk scarves were offered, and fervent prayers were made. From the center of the stupa, a clear sound arose: Tadyatha (ཏདྱ་ཐཱ།, Devanagari: तद्यथा, Romanization: tadyathā, Literal meaning: Thus it is). Om, Gati, Gati (ༀ་ག་ཏི་ག་ཏི་, Devanagari: ओम् गति गति, Romanization: oṃ gati gati, Literal meaning: Om, Go, Go) and so forth. That night, lodging was taken at the residence of the steward official at Norbu Gephel. The next day, embarking on a boat, a torma was offered to Gonpo of Ong Gonpo Dong. That night, Lumbini was reached. Staying there for five or six days, some Dharma practices such as empowerment and obstacle removal were performed. Went to visit Drangsong Sinpo Ri, where there was a statue of Chakrasamvara (འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ།), a painting of the Great Bodhi (བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ།), and the mandala of Hevajra (བདེ་མཆོག) Lui-pa and Kalachakra (དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།), the commitment object of Vibhuticandra (བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲ།), which was definitely not of Indian style, the painting style being exceptionally outstanding. There was also a clay image of Vajrayogini (རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ།), Avalokiteśvara (ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ།) Ngelongma, and a thangka of the arrangement of Vajrasana (རྡོ་རྗེ་གདན།), these three, somehow felt like they were not the original ones from before, but replacements. In any case, I visited them, and made offerings as much as I could. At Depa Kashiwa's place, as he requested, that night I received the Hevajra Ghantapa (བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པ།) initiation. At night, I also slept there at Tsangkha's place. In a dream, I went to a great many Chakrasamvara temples. An old woman handed me a huge golden book. Opening it, it was the root tantra of Chakrasamvara, with many Rigmi commentaries, the letters written in various colors such as gold, silver, copper, indigo, vermillion, etc., very vibrant. Then followed "It is inseparable from that (དེ་ཉིད་དུ་ནི་དེ་དབྱེར་མེད།)". After that: "Desire is the leaf of poison, the practitioner acts without fear, manifestly entering the five lineages, examining one king of medicine, overwhelming gods and asuras, the messengers greatly flatter, possessing the state of blissful union, impart to the wise yogini." Such verses, and at the end: "It is extremely difficult to obtain, it is not understood by others, it is shown to you who are wise, yet obscured by other factors." In the dream, it was known that this old woman came because there was some violation of vows.