Tibetan
ཅད་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ ཙམ་ཞིག་བྱས། བདག་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་མོས་པས་དེ་དུས་མཚམས་སྦྱོར་ཞུས་པས། ད་ ལྟ་གཙང་རྒྱུད་པ་ལ་རྒྱལ་རྩེ་ནས་ཆོས་བར་འདེགས་པ་འདི་དེ་དུས་ནས་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་གོང་ ཐུགས་འབྲེལ་མི་གདའ། དེ་ནས་སྣ་དཀར་རྩེར་སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་མཇལ། ནན་ཆགས་ ཀྱིས་སྡོད་གསུང་བས་ཞག་བདུན་བསྡད། དགོངས་བཞེད་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རོ་ལངས་ བརྒྱད་སྐོར་གྱི་དབང་དང་ཚེ་རྟ་སོགས་ཕུལ། རང་ཡུལ་ཏུ་འབྱོར་ཞག་པོ་ལྔ་ཙམ་བསྡད། སླར་ ཆུ་བོའི་རིའི་གྲུ་ལ་ཐོན་ཏེ་ལྕང་གླིང་ཁང་གསར་དུ་ཆུ་ཤུལ་བའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་ཞབས་དྲུང་ བཀྲས་སྟོབས་དྲུང་གི་ལྕམ་ཆུང་ཆུང་ཞིག་འཕྲད་པར་ཕེབས་བྱུང་། དེ་ནས་སྐྱོར་མོ་ལུང་དུའང་ ཡུམ་དྲུང་དང་མཇལ། ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གཅོད་ཁྲིད་བསྡུས་པ་ཞིག་ཕུལ། ཞག་གསུམ་ནས་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཕེབས་བྱུང་ཞིང་། ཚེ་རྟ་སྦྲགས་མ་ཞིག་དང་ མགོན་པོ་ཞལ་བཞི་པའི་རྗེས་གནང་ཞིག་དགོས་ཕེབས་པ་ལྟར་ཕུལ་ནས་སླར་ཆོས་འཁོར་ ལྷ་སར་སླེབ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད། ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་གང་འགྲུབ་བྱས། དེ་ནས་ཡེར་ བ་ལྕང་ལུང་ཆོས་སྡིངས་སུ་མ་འཕྲད་གཉའ་རི་ཁུག་རྣམས་བརྒྱུད་ནས་ཕྱིན། ཕྱག་ལ་དགོན་ པར་སྟག་ལུང་གྲ་ནང་གླིང་གསུམ་གྱི་ནས་བསུ་བ་ཇ་འདྲེན་སོགས་སླེབ། དེ་ནས་གསོལ་བ་ གུང་ཚིགས་ཀྱི་ཐོག་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སྟག་ ལུང་པ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་སྨོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་ དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་། སང་ཉིན་དྲུང་པ་རིན་པོ་ ཆེ་བར་ལེ་བ་རྣམ་རྒྱལ་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོ་ཡང་འཕྲད་པར་ཕེབས་བྱུང་ཞིང་། དེའི་སང་ གླིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་མཇལ། དེ་སྐབས་བཞུགས་ཡུལ་ནི་མགྲོན་ཁང་ན་གནང་འདུག 1-85 གྲོག་ཁར་ཡང་མཇལ་བར་ཕྱིན་པས་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་ཤིན་ཏུ་དགེས་པ་ཆེན་པོས་ད་ནི་ ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པ་རང་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟེངས་བསྟོད་པ་མང་པོ་དང་བཅས་བཀའ་སྩལ་ཡིད་ ལ་འབབ་པ་དགྱེས་དགྱེས་དཔེ་མེད་གནང་། ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཐན་ཐུན་ཞུས་མྱུར་སྟབས་ བཞུགས་སྒར་འདེགས་པ་གནང་སོང་། དེ་ནས་ཟླ་གཅིག་སྐོར་ཆོས་རྫོང་རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་ རང་དུ་བླ་མ་མཆོག་གི་ཞབས་དྲུང་ཁོ་ན་བསྟེན་ཅིང་། སྔར་མ་ཐོབ་པའི་འགྲོ་མགོན་རི་བོ་ཆེ་ པའི་གསུང་འབུམ་ཅི་རིགས་པའི་ལུང་སོགས་ཟབ་ཆོས་མང་དུ་ཞུས་ཤིང་། དངོས་ཅན་ལྟ་བུ་ མ་བ
Chinese
做了一些法缘。因为信奉自续密集金刚，所以当时做了结合。现在从江扎（今江孜）到蔡巴的法座，就是从那时开始的。在那之前没有师徒关系。之后在纳喀则（今浪卡子县纳卡孜）拜见了地方官员们。因为他们恳切地挽留，所以住了七天。按照他们的意愿，献上了金刚怖畏金刚八怖畏的灌顶和长寿马等。回到自己的家乡住了五天左右。再次到达曲沃日（水波日）的渡口，在江林康萨（柳林新厦）拜见了曲许巴（曲水县人）的官员们，以及夏仲扎堆仲的年轻夫人。之后在觉摩隆（觉摩隆寺）也拜见了雍仲（母亲）。献上了虚空门开启的灌顶和简略的施身法引导。三天后，夏仲仁波切也来了，按照要求献上了一套长寿马，以及四面怙主的随许，之后再次到达拉萨的却科（法轮寺）住了三天左右。做了力所能及的供养和祈愿。之后没有在叶巴柳林却丁（耶巴柳林法座）相遇，而是经过聂日库（聂日山谷）等地走了。在帕拉寺，达隆扎囊林松（达隆扎囊林三）的迎接队伍送来了茶等。之后在午饭时，为了纪念三世诸佛的总集之体、众生的怙主达隆巴大师，提到了他的名字：至尊衮噶扎西坚赞贝桑波（具喜吉祥幢宝），亲眼见到了他的面容。第二天，仲巴仁波切巴列瓦南嘉仁钦贝桑波（宝生贤）也来拜见。第二天，在林（寺院）拜见了化身。当时居住的地方是在客房里。 1-85 在仲喀（山沟）也去拜见，他非常高兴，和以前不一样，说了许多赞扬的话，说现在非常信任了，说了许多令人满意的话，非常高兴。做了一些简单的法缘，很快就安排了住处。之后一个月左右，在曲宗南嘉绕丹（曲宗胜利坚固）只依止了上师的足下，听闻了以前没有得到的竹旺仁波切（竹旺仁波切）的各种著作的传承等甚深教法。没有像实物一样……
English
I made some Dharma connections. Because I believed in the Guhyasamaja Tantra, I performed the union at that time. Now, the Dharma seat from Gyaltse to Tsang tradition originated from that time. There was no teacher-student relationship before that. Then, I met the local officials in Nakartse. Because they earnestly requested me to stay, I stayed for seven days. According to their wishes, I offered the empowerment of Vajrabhairava, the Eight Terrifying Ones, and longevity horses, etc. I returned to my hometown and stayed for about five days. Again, I arrived at the ferry of Chuwo Ri (Water Wave Mountain), and in Changling Khangsar (Willow Forest New Mansion), I met the officials of Chushul, and the young wife of Shabdrung Trak Tobdrung. Then, in Kyormolung, I also met Yumdrung (the mother). I offered the empowerment of Opening the Door of Space and a condensed Chöd guidance. After three days, Shabdrung Rinpoche also came, and as requested, I offered a set of longevity horses and the subsequent permission of the Four-Faced Mahakala, and then I arrived at Chokhor (Dharma Wheel Temple) in Lhasa again and stayed for about three days. I did as much offering and prayer as I could. Then, without meeting at Yerpa Lhachung Chöding (Yerpa Willow Forest Dharma Seat), I went through Nyari Khuk (Nyari Valley) and other places. At Phagla Monastery, the welcoming party from Taklung Dranang Lingsum (Taklung Dranang Ling Three) arrived with tea, etc. Then, at lunchtime, in order to commemorate the embodiment of all the Buddhas of the three times, the protector of beings, the great Taklungpa, I mentioned his name: Jetsun Kunga Tashi Gyaltsen Palsangpo (Glorious Excellent Banner), and I directly saw his face. The next day, Drungpa Rinpoche Barlewa Namgyal Rinchen Palsangpo (Victorious Jewel Excellent Banner) also came to visit. The next day, I met the incarnate in Ling (monastery). At that time, the place of residence was in the guest room. 1-85 I also went to visit in Drongkhar (mountain valley), and he was very happy, unlike before, and said many praises, saying that he now trusts me very much, and said many satisfying words, and was very happy. I made some simple Dharma connections, and quickly arranged accommodation. After about a month, in Chözong Namgyal Rabten (Dharma Fortress Victorious Firm), I only relied on the feet of the supreme Lama, and heard many profound teachings such as the transmission of various works of Drukön Rinpoche (Drukön Rinpoche) that I had not received before. Not like a real object...
Tibetan
སྡམས་པ། མི་མཁས་པ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ། སེམས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བའི་རང་ བཞིན་ཅན་འདི་ལྟ་བུས། དམ་པ་མཆོག་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཆོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཙམ་ ཡང་འབུལ་བའི་རྔོ་ཐོགས་པ་ག་ལ་ཞིག་སྟེ། འོན་ཀྱང་བཀའ་ནན་ཆེས་ལྕི་བ་ནས་མི་འབུལ་ ཁ་མེད་དུ་ཤར་བ་ནི། བཀའ་སྩལ་ལས། ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་གར་བའི་སློབ་དཔོན་འདྲ་ལས་ཆོས་ གསར་བ་མང་དུ་ཐོབ་ཡོང་འདུག་པ། དེ་རྣམས་ཆ་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་ཕེབས་པ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ བཞིའི་སྙིང་པོའི་བྱིན་རླབས་ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བྱས་ནས་ཕལ་ཆེར་འབུལ་ཐུབ། འདི་ སྐབས་སྒྲོལ་མའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་བསྒྱུར་མ་གྲུབ། དོ་ཧ་དང་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཞུས་དག་ མ་གྲུབ་པས་འགྱུར་མ་ལེགས་ཙམ་ཞིག་ཡོད། ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་མཆོག་གི་བླ་མ་ཤིན་ཏུ་ ཐུགས་དགྱེས་ཤིང་ཚིམ་པའི་ཚུལ་གནང་གིན་འདུག་པས་ཆོས་འདི་རྣམས་ཕུལ་བས་བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་མེད་པ་ཐོབ་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་གཅིག་ཙམ་ནས་གནས་བཅུའི་ གོས་སྐུ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞེངས་པའི་དགོངས་བཞེད་ཀྱིས་བཀའ་ཕེབས་སོ་སོར་གནང་བ་ ལྟར་སྤྲུལ་སྐུ་སྨན་ཐང་པ་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐུ་གཞོགས་སུ་འབྱོར། ངེད་ རྣམས་སྟག་ལུང་གླིང་གི་གཟིམས་སྤྱིལ་དུ་བསྐྱས། དེའི་གནངས་ཉིན་ནས་གོས་སྐུ་འཚེམ་ པའི་གྲ་ཡང་ཚུགས་ཤིང་། དངོས་ཀྱིས་ཟླ་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ངག་གི་དབང་ 1-86 པོའི་ཞབས་པད་བསྟེན་པ་ལས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་ དབང་དང་གསང་འདུས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་། མི་ཏྲ་བརྒྱ་རྩའི་དབང་། རྒྱུད་སྡེ་ མང་པོའི་ལུང་སོགས་ཐོབ། བཀའ་ནན་ཕེབས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཕར་ཕུལ་བ་ཡང་བདེ་མཆོག་ ནག་པོ་པའི་དབང་། བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་གྱི་དབང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ཉེར་ལྔ་མའི་ དབང་། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བྱིན་རླབས་ལུང་དང་བཅས་པ། སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ཇོ་ བོ་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང་། དེ་ལ་ཡང་རྗེས་གནང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུང་སྤེལ་མར་ མཛད་པས། གང་ལྟར་ནའང་ཉི་མ་གཉིས་ལ་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལུང་པོ་ ཏི་གཅིག་སོང་། གཞན་ཡང་དབང་བཀའ་རྗེས་གནང་ཅི་རིགས་པ་དང་། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན། སྙིང་པོ་སྐོར་དྲུག མཻ་ཏྲི་པའི་ཨ་མ་ན་སིའི་ཆོས་སྐོར་ཉེར་གཉིས། བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་བའི་ ཆོས་བཞི་སོགས་ལུང་ཡང་མང་དུ་ཕུལ། སྟག་ལུང་ཚོགས་སུ་ཡང་སྦྱོར་དྲུག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པ་ཆེན་པོའི་བཞེད་སྲོལ་ལྟར
Chinese
愚昧、不精通、不平等、心未解脱的自性者如我，对于如此殊胜的上师，哪怕献上一个偈颂也无能为力。然而，由于命令过于严厉，不得不献上。圣旨中说：您从印度学者的门下获得了许多新的教法，需要全部献上。因此，以四法印精要的加持作为最初的缘起，大致可以献上。此时，度母大续尚未翻译完成，多哈和心的手印等尚未校对完成，因此译文不太好。对于这些教法，至尊上师似乎非常高兴和满意，因此献上这些教法，得知获得了无边的功德聚。如此这般，大约一个月后，由于有建造特殊的十六罗汉画像的想法，按照圣旨分别进行安排，曼唐巴活佛洛桑嘉措等也来到了身边。我们将被安置在达隆寺的寝宫里。从第二天开始，画像缝制的准备工作也开始了。实际上，大约一个月的时间里，依止了化身语自在的莲足，获得了千手千眼观音龙树派的灌顶、密集金刚世间自在的灌顶、弥扎百法的灌顶、许多续部的传承等。由于命令的催促，也献上了胜乐金刚黑行派的灌顶、胜乐金刚猪面母的灌顶、二十五尊佛顶的灌顶、八十四成就者的加持传承等。二十一度母觉沃派的随许，以及对它也进行了随许和修法的传承。总之，两天内加持随许一百零八个，用了一函经书。此外，还献上了各种灌顶、传承、随许，以及成就法七部、心要六法、弥勒巴的阿玛那斯二十二法类、圣旨催促的四法等许多传承。在达隆法会上，也按照一切智乔囊巴大师的观点，进行了非常广大的六支瑜伽。
English
Such a one as I, who am ignorant, unskilled, unequal, and whose mind is not liberated, is incapable of offering even a single verse of Dharma to such a supreme master. However, because the command was so strict, I had no choice but to offer it. The decree stated: You have received many new teachings from Indian scholars, and you need to offer them all. Therefore, I can offer them, mostly by making the blessing of the essence of the four seals as the initial auspicious connection. At this time, the great Tantra of Tara had not yet been translated, and the Dohas and the Mudras of the Mind had not yet been proofread, so the translation was not very good. The supreme Lama seemed very pleased and satisfied with these teachings, so by offering these teachings, I knew that I had obtained an immeasurable accumulation of merit. In this way, after about a month, due to the idea of building a special set of sixteen Arhats thangka, arrangements were made separately according to the decree, and Tulku Mentangpa Lobsang Gyatso and others also came to be with him. We were moved to the Taklung Monastery's residence. From the next day, preparations for sewing the thangka also began. In fact, for about a month, I relied on the lotus feet of the incarnate Lord of Speech, and received the empowerment of the Thousand-Armed and Thousand-Eyed Avalokiteshvara of the Nagarjuna tradition, the empowerment of Guhyasamaja Lokeshvara, the empowerment of Mitra Hundred Teachings, and the transmission of many tantras. Due to the urging of the command, I also offered the empowerment of Hevajra Krishnacharya, the empowerment of Hevajra Vajravarahi, the empowerment of the Twenty-Five Buddha Tops, and the blessings and transmissions of the Eighty-Four Accomplished Ones. The Anujna of the Twenty-One Taras of the Jowo tradition, and also the Anujna and the transmission of the Sadhana of it were performed alternately. In any case, in two days, one hundred and eight blessings and Anujnas were given, and one volume of scripture was used. In addition, I also offered various empowerments, transmissions, and Anujnas, as well as the Seven Sets of Accomplishment, the Six Cycles of Essence, the Twenty-Two Dharma Categories of Maitripa's Amanasi, and many transmissions of the Four Dharmas urged by the decree. At the Taklung assembly, the Six-Branched Yoga was also performed very extensively according to the view of the omniscient Jonangpa master.