Tibetan
འདོན་གནང་དགོས་ ཚུལ་ཞུས་ནས་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནའང་། ངེད་ཀྱི་མི་སྣ་འབུད་གང་ཐུབ་རང་གི་འཕྲལ་རྩེ་སྒྲུབ་སྡེ་ ལ་འབོག་བཅོལ་བའི་ཟར་ཟིར་ཞིག་གིས་མགོ་ཐོན་དཀའ་བ་ཞིག་བྱུང་བས་ལོ་གཅིག་སོང་ མཚམས་ཡོས་ལོའི་དཔྱིད་ཀ། རྩེ་སྒྲུབ་སྡེའི་མི་སྣ་རྣམས་ལ་གཉེར་རྩིས་སྤྲད། དེ་ཕྱིན་རྩེ་སྒྲུབ་ ཀྱི་ཁོག་སྒྱོངས་སྨོན་འགྲོ་རང་ནས་བྱས་པ་ཡིན་དུས། དེ་མཚམས་སྨོན་འགྲོ་རང་ནས་མགོ་ འདོན་དགོས་རྒྱུར་འདུག་ནའང་། དགོན་པ་ནས་ཟ་རྒྱུ་བྱུང་ན་ཟ། ཕྱི་ནས་དགྲ་བྱུང་བ་སོགས་ གང་ལའང་ཁུར་མི་འཁྱེར་བར་འདུག་པས། རྩེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མི་སྣ་གཉེར་འཛིན་མི་རྣམས་དཀའ་ ལ་དོན་ཆུང་ངེ་བ་ཞིག་གི་གནས་ཚུལ་ལ་བྲེལ་བ་ཐན་ཐུན་འདྲ་བྱུང་བ་ནས། འདི་སྐབས་ཞག་ ཤས་འགོར། དེ་འདྲས་བྱེད་པ་དེ་ལའང་སྨོན་འགྲོ་དང་ཁོང་ཚོ་རང་ལ་གནད་ཅིག་འདུག ངེད་ ཀྱིས་ཀྱང་དེ་གོ་ནས་ཆ་ལ་བཞག དེ་ནས་མི་རིང་བར་སྨོན་འགྲོ། ཁྲམ་ཕུ། ཇོ་ནང་སོགས་ སུ་ཁོར་རེ་ཕྱིན། དེ་ལོ་ཇོ་ནང་དུ་རྫ་ཤར་པ་དང་གླིང་པ་ཟིངས་ཆེ་བ་བྱུང་བས་དུས་ཁྲིད་ཆག་ འདུག་པ་ནས། འདི་སྐབས་ངེད་ལ་རྗེ་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་ཕེབས་པ་ནས་ཚོགས་པ་ རྣམས་ལ་སྦྱོར་དྲུག་མགྱོགས་ཁྲིད་རང་ཞིག་བཤད། ཕུ་ཕག་དཔོན་ཆེན་དྲུང་དང་རྒྱལ་ལགས་ ལ་དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་བྱས་པ་གཏོར་མ་ལན་གསུམ་ མགོ་མ་ཐོན་པར་ལན་བཞི་སྐྱོར་དགོས་བྱུང་། དེ་ནས་ལམ་འགོར་སོགས་གང་ཡང་མེད་པར་ མར་ལམ་བསམ་རྩེའི་ཀླུ་སྡིངས་སུ་ཞག་གཅིག་བསྡད། སྡེ་པ་སྐུ་མཆེད་དང་མཇལ་ཚེ་དབང་ 1-80 ཙམ་ཕུལ། དེ་ནས་ཐུབ་བསྟན་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་འབྱོར། ཐུབ་དབང་གནས་བཅུའི་གོས་ སྐུ་ཡང་ཞལ་འབྱེད་མཛད་འདུག་པ་བཞིན་ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པར་བྱས། སླེབ་པའི་ གནངས་ཉིན་ནས་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་དབུ་ཚུགས། འདི་སྐབས་སྔ་དྲོ་རེ་བཞིན་དཔལ་འཁོར་ལོ་ བདེ་མཆོག་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པའི་བཞེད་སྲོལ་ལྟར་དངོས་གཞིར་དང་སྟ་གོན་རེ། དེ་ནས་ ཚོགས་སུ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་རྗེས་གནང་། རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་དང་བཅས་པའི་ཐུན་རེ་སྟེ་ ཉིན་རེ་ལ་རྗེས་གནང་བརྒྱད་དགུ་རེ་བྱས། དགོངས་ཕྱོགས་མཁན་སློབ་བཀའ་བཅུ་རབ་ འབྱམས་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པ་སུམ་ཅུ་བཞི་བཅུ་རེ་ལ་གསོལ་ཇ་བཟང་ངེས་པ་འདེབས་ གཉིས་གཉིས་ཞུས་ཤིང་། དེ་བར་དུ་ཉིན་རེ་བཞིན་དགེ་བཤེས་རེ་རེས་བཤད་པ་མཐའ་སྐྱོང་ བར་མཛད། འབེལ་གཏམ་མང་པོས་དོགས་གཅོད་གླེང་སླང་ཡོན་ཏན་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་ཐམས་ ཅད་ལ་ཕན་ངེས་བྱུང་། འདི་སྐབས་ཚོགས་སུ་ཡང་མང་ཇ་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཙམ། བདག་ཅག་ དཔོན་སློབ་གཉིས་ཐད་ནས་དགེ་འདུན་སོ་སོའི་ཕྱག་ཏུ་འབབ་རྒྱུ་རྙེད་པའི་བཀུར་བསྟི་ཡང་ མི་ལོད་ཐུབ། བདེ་མཆོག་ནག་པོའི་དབང་ཆ་སུམ་ཅུ་ཙམ་དང་། ཚོགས་ཆེན་དུ་པཎ་ཆེན་ཆོས་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཤངས་ཆོས་ཀྱི་སྐོར་ཚང་མ་དང་། བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞི་ལ་ སོགས་པའི་རྗེས་གནང་ཟུར་བཀའི་རིགས་མང་དག་ཞིག་དང་། ཁྲོ་ཕུ་བརྒྱ་རྫའི་ལུང་། དྲིལ་ བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཚུལ། བཤད་པ་ཞིབ་མོ་མཐའ་གཅོད་དགག་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་ པ་ཆོས་སྣ་མང་རབ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རགས་བསྡུས་རྣམས་ལ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་ པའི་དབང་། དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་། མ་ཧཱ་མཱ་ཡ། གདན་བཞི་སོགས་དབང་བཀའ་ འགའ་ཤས་ཤིག་དང་། མཁའ་སྤྱོད་མ་སྐོར་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་སོགས་བགྱིས་ཤིང་། སླར་ བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་མཇལ་བཞེད་ཀྱིས་ཡར་ཡོང་། སྣར་ཐང་དང་བྱང་ཆེན་དུ་ཞག་ ཤས་བསྡད་ཅིང་། བློ་སྦྱོང་སོགས་ཁྲིད་ཅི་རིགས་པ་ཡང་བཤད། སྲད་བརྒྱུད་དེ་གཏིང་སྐྱེས་ 1-81 སུ་འབྱོར། འདི་སྐབས་ཆོས་གྲྭར་ཟླ་གཅིག་ཙམ་བསྡད། དེ་སྐབས་སྔར་གྱི་རྒྱུན་ལས་རི་ཁྲོད་ འགྲིམ་འདོད་རང་རྟག་ཏུ་ཡོད་པས། སྒྱེད་ལྕགས་ཕུག་གི་སྐོར་དེ་ལ་སྡོད་ཐུབ་ན་བསམ་པ་ ཞིག་གིས་ཡོན་བདག་ལ་ཁང་པ་བཅོ་ཐབས་ཀྱང་ཞུས། རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་ དམ་པ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རིངས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་གྱི་ཞབས་དྲུང་ དུ་སླེབ་ཅིང་ཤིན་ཏུ་དགེས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྩལ་མང་དུ་གནང་བ་དང་། ཕྱིན་ཆད་ཡང་ ཡང་མཇལ་བར་དཀའ་བའི་འདུན་པས་རྩེ་གཅིག་པའི་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ཡང་ ཡང་བཏབ། བཀའ་ཕེབས་ཐམས་ཅད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བཀའ་ཆོས་ཁོ་ནར་ཡོང་བ་འདུག་ ཅིང་། དེ་མིན་ཆོས་བཀའ་ནི་སྐུ་ཁམས་ལོག་དོགས་ཞུ་མ་ནུས། སྐུ་གཞོགས་སུ་བསྡད་པ་ལ་ དགེས་པར་འདུག་པས་ཉིན་རེ་བཞིན་སྐུ་དྲུང་དུ་རྒྱུན་རིང་བ་རེ་བསྡད། ཕྱིན་ཆད་མཇལ་བར་ དཀའ་བ་འདུག་སྙམ་པའི་ཡིད་སྐྱོ་སང་ངེ་བ་ཡང་ཡང་བྱུང་། ཕྱི་མཐའ་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པའི་ བཀའ་ཕེབས་ལ་ཡང་ད་འུ་ཅག་ལོ་གཅིག་ཙམ་ཨེ་སྡོད་ཅེས་ཡང་ཡང་གསུང་གིན་འདུག་པས་ མཆི་མ་རང་དབང་མེད་པ་འཁྲུག་པར་བྱུང་། འདི་སྐབས་སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་དང་ རྗེས་གནང་སོགས་ཅི་རིགས་པ་དང་། གྲྭ་རིགས་གྲག་བསྡུས་དང་བཅས་པ་ལ་གཤེད་དམར་ ལྷ་ལྔའི་དབང་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་དབང་ཞིག་བྱས། རིམ་པ་བྲག་
Chinese
虽然请求允许放人后离开了，但由于某种琐事，尽可能地驱逐我们的人员，委托给自己的临时修行团体，变得难以完成，过了一年，到了兔年春天。将修行团体的人员的财务交接完毕。此后，修行的所有费用都由斯门卓自己承担。虽然到了那个时候，似乎应该由斯门卓自己来负责，但如果寺庙里有吃的就吃，对外敌入侵等任何事情都不承担责任。修行的财务管理人员们忙于处理一些困难而无意义的事情。这段时间持续了几天。这样做，斯门卓和他们自己也有一些原因。我也听说了这件事并留意了。之后不久，斯门卓去了克朗普、觉囊等地。那一年，觉囊发生了扎夏巴和林巴之间的重大冲突，导致法会中断。这时，我收到了杰仲仁波切的指示，为所有僧众讲解六支瑜伽的快速引导。按照指示，为普帕本钦仲和嘉拉讲解了红色三护轮的随许。朵玛供养了三次都没有成功，不得不重复四次。之后，没有任何路障等问题，在玛兰桑策的龙庭住了一晚。与寺院的兄弟见面时，供养了一些财物。之后到达了图丹色莫坚。图旺十地佛像也已经开光，进行了盛大的礼拜和祈祷。到达后的第二天，开始了法会。这时，每天早上都按照吉祥胜乐金刚学派的传统，进行正行和预备行。之后，在法会上给予了成就法海的随许。每天都给予包括汉文仪轨在内的随许，每天给予八九个随许。包括所有精通经论的堪布和格西在内的三四十人，都供养了非常好的茶水，并请求轮流供养两次。在此期间，每天都由一位格西负责完成讲法。通过许多对话，解决了疑问，讨论了问题，互相交流了对所有人都一定有益的功德。
English
Although I left after requesting permission to release the people, due to some trivial matters, it became difficult to complete the task of expelling our personnel as much as possible and entrusting them to our own temporary practice group. After a year, in the spring of the Year of the Rabbit, the financial handover of the practice group's personnel was completed. From then on, all the expenses of the practice were borne by Smon Dro himself. Although it seemed that Smon Dro himself should be responsible from that point on, he would eat if there was food in the monastery, but he would not take responsibility for anything such as external enemy invasions. The financial managers of the practice group were busy dealing with some difficult and meaningless matters. This period lasted for several days. There seemed to be some reasons for doing so for Smon Dro and themselves. I also heard about this and took note of it. Soon after, Smon Dro went to Khramphu, Jonang, and other places. That year, there was a major conflict between Zhasharpa and Lingpa in Jonang, which led to the interruption of the Dharma assembly. At this time, I received instructions from Je Drung Rinpoche to explain the quick guidance of the Six Yogas to all the Sangha. As instructed, I gave the Anujna of the Red Three Protections to Phuphag Ponchen Drung and Gyal Lag. The Torma offering was not successful after three times and had to be repeated four times. After that, without any obstacles or anything, I stayed one night at the Dragon Court of Marlam Samtse. When I met the brothers of the monastery, I offered some wealth. After that, I arrived at Thubten Sermokyen. The Thubwang Ten Directions Buddha statues had also been consecrated, and a grand worship and prayer ceremony was held. The day after arriving, the Dharma assembly began. At this time, every morning, according to the tradition of the glorious Kalachakra, the main practice and the preliminary practice were performed. After that, the Anujna of the Ocean of Accomplishment Methods was given at the assembly. Each day, Anujna including the Chinese ritual text was given, with eight or nine Anujnas given each day. Thirty or forty people, including all the Khenpos and Geshes who were proficient in scriptures, were offered very good tea and requested to offer it twice in turn. During this time, each day, one Geshe was responsible for completing the Dharma talk. Through many dialogues, doubts were resolved, questions were discussed, and merits that would surely benefit everyone were exchanged with each other.
Chinese
琼。这个时候法会上也有三十多份供茶。我们师徒二人对僧众各自的供养也无法满足。授予了大约三十个黑胜乐金刚的灌顶，在法会上，班禅却吉杰布亲自传授的香巴噶举的所有法类，以及噶当四本尊等等许多随赐灌顶，克珠百法的传承，铃杵五次第的引导。以及详细的讲说，包括辩论和决断等等许多法门。对于一些有德的善知识，授予了胜乐金刚卢伊巴派的灌顶，铃杵身坛城的灌顶，马哈玛雅，座四法等等一些灌顶和传承，以及空行母三法的加持等等。之后，因为想拜见两位仁波切而返回。在纳塘和绛钦住了几天，也讲了一些传授修心等等。之后经过色传到达定结。 这时在寺庙里住了一个月左右。那时，像以前一样，一直想去闭关。所以也向施主请求建造斯杰嘉岩洞附近的房子。 拜见了嘉瓦昆都的化身，至尊喇嘛杰尊多仁巴大师，名为蒋扬衮噶的尊者，他非常高兴，赐予了很多教诲。因为觉得以后很难再见到他了，所以一心一意地恳切祈祷。所有的开示都是深奥而广大的佛法。除此之外，因为担心身体不适，所以没有请求其他的佛法。因为他喜欢我待在他身边，所以我每天都长时间地待在他身边。常常感到以后很难再见到他了，心里感到非常悲伤。对于他像看到未来一样所说的话，也常常说“我们还能再待一年吗？”，所以眼泪不由自主地流了下来。这时，对地方官员们赐予了各种长寿灌顶和随赐灌顶等等。对僧众授予了血饮五尊和金刚座四法的灌顶。瑞玛巴扎
English
Kyung. At this time, there were also more than thirty offerings of tea at the assembly. We, the master and disciple, were also unable to satisfy the offerings to each of the Sangha members. Granted about thirty empowerments of Black Heruka, and at the assembly, all the Shangpa Kagyu teachings transmitted by Panchen Chokyi Gyalpo himself, as well as many subsequent empowerments such as the Four Deities of the Kadampa, the transmission of the Khro Phu One Hundred Dharmas, the guidance of the Five Stages of the Bell and Vajra. As well as detailed explanations, including debates and decisions, and many other Dharma teachings. For some virtuous spiritual friends, the empowerment of Heruka Luipa, the empowerment of the Bell and Vajra Body Mandala, Mahamaya, the Four Seats, and some other empowerments and transmissions, as well as the blessings of the Three Cycles of Dakinis, etc. Afterwards, I returned because I wanted to see the two Rinpoches. I stayed in Narthang and Jangchen for a few days, and also gave some teachings on mind training, etc. Afterwards, I arrived at Tingkye via Serdré. At this time, I stayed in the monastery for about a month. At that time, as before, I always wanted to go into retreat. So I also asked the patron to build a house near Sgye Chak Phuk cave. I met the incarnation of Gyalwa Kundu, the supreme Lama Jetsun Dorinpa Master, named Jamyang Kunga, who was very pleased and gave many teachings. Because I felt that it would be difficult to see him again in the future, I prayed earnestly with all my heart. All the teachings were profound and vast Dharma teachings. Apart from that, because I was worried about his health, I did not ask for other Dharma teachings. Because he liked me to stay by his side, I stayed by his side for a long time every day. I often felt that it would be difficult to see him again in the future, and I felt very sad. Regarding his words that he saw the future as it was, he also often said, "Can we stay for another year?", so tears flowed uncontrollably. At this time, I bestowed various long life empowerments and subsequent empowerments to the local officials, etc. I bestowed the empowerment of the Five Wrathful Deities and the Four Seats of Vajrasana to the Sangha. Rimapa Drak