Tibetan
དུ་བྱུང་བ་ལ་ གླིང་སླང་གི་སྒོ་ནས་དོགས་གཅོད་མང་པོ་དང་སྔར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡན་ལག་འདྲའི་ཁུངས་ ཀྱང་ཆོད་པར་བྱུང་། ཁོང་བྱོན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གང་ག་གི་རིའི་གནས་ཚུལ་འདྲི་མཁན་མང་དུ་ བྱུང་བས། ངས་ལར་བོད་ལ་ཡོང་བའི་ཨ་ཙ་ར་ཕལ་ཆེར་ཕྱི་པ་ཀ་ཡིན། ཁོང་པ་ཡང་མུ་སྟེགས་ པ་ཡིན་ཞིང་བསླབས་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རང་ནི་ཡོད་རིགས་སུ་མི་འདུག གཞན་གནས་ཚུལ་ ནི་མི་ཤེས་ཞེས་སྨྲས། ས་སྐྱ་ཞབས་དྲུང་ཁྲི་ཆེན་གྱིས་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་རྒྱུའི་བསྔགས་བརྗོད་ མཛད་འདུག་པས། ངེད་ཀྱིས་དྲང་པོར་སྨྲས་པ་ལ། དཔོན་སའི་དྲུང་སོགས་ཐམས་ཅད་བདེན་ 1-93 པར་མི་འཛིན་པ་འདུག་སྟེ་ཕྱིས་རང་རྟགས་བསྟན་པ་དེ་ཡིན། དེ་ནས་དོལ་མདའ་ལྷུན་གྲུབ་ ལྷ་རྩེར་སྡེ་པ་ཨ་ཁུ་དྲུང་པ་ཁུ་དཔོན་རྣམས་དང་མཇལ་ཞག་བདུན་ཙམ་བསྡད། ཆོས་ཞུ་བ་ མང་དག་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ཁྲིད་ལུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་སྨྲར་བ་དང་། ཞལ་ངོ་རྣམས་ལའང་རྐྱེན་ སེལ་ཐན་ཐུན་ཕུལ། ཡུལ་ཚོ་ཡུལ་ཚོའི་མི་དམངས་རྣམས་ལ་མ་ཎིའི་ལུང་། སྨྱུང་གནས་ལ་ སོགས་པ་འཕྲལ་འཕྲལ་བྱེད་དགོས་བྱུང་། ཆོས་རྫོང་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་ བར་བྱུང་། དར་ཕྱུང་དུའང་ཞག་གཅིག་ཕྱིན། བྱི་རྫིང་མཁན་པོ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་བཞེད་ དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཁྲིད་བརྒྱ་བཤད་ལྷན་དུ་སྐྱིད་གཤོངས་སུ་འོངས། གསང་ཕུ་ར་བ་སྨད་པ་ དཔོན་སློབ་ཚང་མ་ལ་རྗེས་གནང་འགའ་ཞིག་ཆོས་འབྲེལ་དུ་བྱས། མཁན་ཆེན་དཔོན་སློབ་ དང་གཞན་དོན་གཉེར་མང་རབ་ལ་ལུང་གི་འཕྲོས་དང་། མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་དབང་བསྐུར། བདེ་ མཆོག་དཀར་པོའི་བྱིན་རླབས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད་ཆེན་མོ་ངག་ཐོག་ནས་མགྱོགས་ཁྲིད་རྣམས་ ཕུལ། གོང་དཀར་ནས་གོང་མ་ཁུ་དཔོན་གྱིས་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ཕེབས། ལམ་མི་འཆག་ལ་ ཆོས་སྡེར་ཕྱིན། ཀླུ་དབང་གླིང་དུ་ཆོས་རྗེ་འབུལ་དཔོན་པ་དང་ཅོ་འདྲི་བྱེད་རེས་འདྲ་བྱུང་། བླ་ མ་ལྷ་ཁང་དུ་བླ་ཆེན་དྲུང་ཡང་ཕེབས་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་རྗེ་རི་གྲོང་བས་རྟེན་བཤད་ བཟབས། དེ་ནུབ་ས་སྲིབ་ལ་གཞིས་ཀར་སླེབ། སང་ཞོགས་ཞབས་དྲུང་མི་དབང་དྲུང་དང་ མཇལ་འཕྲད་ཀྱི་ལེགས་ལམ་ཐོག་མར་སྤེལ། ཀ་བཅུར་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ་མ་ཆེན་དང་མཇལ་ ཁ་ཞུས་དུས། ཕྱག་ལེན་དང་གདན་མཐོང་སོགས་མཐོང་ཟོས་དཔེ་མེད་གནང་། དེའི་སང་ ཉིན་ཆོས་སྡེའི་ནང་མཇལ་ཞིབ་རྒྱས་བྱེད་པར་ཕྱིན། དེ་དུས་ཡོ་ག་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་ན་ འདུག་པས་ཡོ་གའི་དཀྱིལ་ཆེན་རྣམས་ལ་བཤད་པ་ཅུང་ཟད་བྱས། དགེ་སློང་རྡོར་གྲགས་ སོགས་མཆོ
Chinese
由此，通过格陵兰的途径，解决了许多疑问，并且确定了以前所知的法门分支的来源。由于他来的缘故，很多人询问恒河山的情况。我认为，总的来说，来到西藏的阿阇梨大多是外道。他也是一个外道徒，似乎不具备学习的素质。其他情况我不知道，就这样说了。萨迦夏仲赤钦赞扬他是成就者。我如实地说，官府的官员等都不认为是真的，后来才显露出本相。之后，在多达伦珠拉孜，与第巴阿库仲巴库本等人会面，住了大约七天。为众多求法者讲授了引导、传承等法，也向各位官员赠送了驱除障碍的礼物。为各个村庄的民众传授了嘛呢的传承，并临时进行了斋戒等活动。曲宗的僧众也前来请求佛法。也去达琼住了一晚。为比让堪布师徒讲解了以引导百法为主旨，一同前往吉雄。为桑普拉瓦下巴的师徒众人做了一些随许的佛法。为堪钦师徒和众多寻求他人利益者传授了传承的其余部分，以及大幻化网的灌顶，白色胜乐金刚的加持，并口头传授了这两个法门的大引导。从贡嘎传来贡玛库本要来的消息。没有走寻常路，而是去了寺庙。在鲁旺林，与却杰布本巴发生了辩论。在喇嘛拉康，拉钦仲也来了，却杰日琼为所有供奉物做了供奉说明。那天晚上到达了萨日的地方。第二天早上，与夏仲米旺仲见面，首先开始了良好的会面。在卡曲，与贡玛仁波切玛钦会面时，受到了无与伦比的礼遇和座位待遇。第二天，前往寺庙进行详细的会面。当时正值瑜伽修供的时候，所以对瑜伽的大坛城做了一些讲解。格隆多扎等供
English
From this, through the route of Greenland, many doubts were resolved, and the source of the previously known branches of Dharma was also determined. Due to his arrival, many people inquired about the situation of the Ganges Mountain. I think that, in general, the Acharyas who come to Tibet are mostly outsiders. He is also a heretic, and does not seem to possess the qualities of learning. I don't know the other circumstances, I said that. Sakya Shabdrung Trichin praised him as an accomplished one. I truthfully said that the officials of the government do not consider it to be true, and later revealed their true colors. Afterwards, in Dolda Lhundrup Lhatse, I met with Depa Aku Drungpa Kubon and others, and stayed for about seven days. I taught the Dharma of guidance, transmission, etc. to the many Dharma seekers, and also presented gifts to the officials to dispel obstacles. I transmitted the Mani transmission to the people of each village, and temporarily performed fasting and other activities. The monks of Chozong also came to request the Dharma. I also went to Dachung for one night. I explained the main point of the Hundredfold Guidance to the Abbot and disciples of Birang, and went to Kyishong together. I did some subsequent Dharma connections for the Sangpu Lhawa Shabpa's teachers and students. I gave the rest of the transmission to the Khenchen teachers and students and many others who sought the benefit of others, as well as the empowerment of the Great Magic Net, the blessing of White Chakrasamvara, and orally transmitted the great guidance of these two Dharmas. The news came from Gongkar that Gongma Kubon wanted to come. Instead of taking the usual route, I went to the monastery. In Luwangling, there was a debate with Chöje Bulponpa. In Lama Lhakhang, Lachen Drung also came, and Chöje Richung made an explanation of the offerings for all the offerings. That night I arrived at Sarib. The next morning, I met with Shabdrung Miwang Drung, and first started a good meeting. In Kachur, when I met with Gongma Rinpoche Machen, I received unparalleled courtesy and seating treatment. The next day, I went to the monastery for a detailed meeting. At that time, it was the time of the Yoga practice offering, so I gave some explanations on the great mandala of Yoga. Gelong Dor Drak and other offerings.
Tibetan
ག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཞིང་དགྱེས། ཆོས་སྡེར་མང་ཇ་དང་སྤོས་ཤེལ་བརྒྱ་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ ཕྲང་སོགས་སྤྱི་འབུལ་བྱས། ཡངས་པ་ཅན་དུ་རྒྱ་སྟོན་བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ་གྱི་གདུང་རྟེན་ལ་ 1-94 ཕྱག་མཆོད་འབུལ་བར་ཕྱིན། སྤྲུལ་སྐུ་སྦྱིན་པའི་ནང་དུའང་ཤོག་ཟེར་བ་བཞིན་ཕྱིན། སླར་ ཡང་གཞིས་ཀར་ཞལ་ངོ་སོ་སོའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཆོས་སྣ་མང་ཙམ་ཕུལ་ཞིང་། མི་དབང་ དྲུང་དུ་གཉོས་མགོན་གྱི་རྗེས་གནང་ཞིག་དགོས་ཞེས་ནན་གྱིས་ཕེབས་པ་ལྟར་འབུལ་དགོས་ བྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་པ་རང་ཞིག་བྱུང་། གཞན་ཆོས་འདོད་མང་པོར་ཆོས་སྣ་སད་སུད་མང་ དུ་བཤད། ཞལ་ངོ་རྣམས་སྔར་གཞན་ཟེར་གྱི་དབང་ལས་དེ་གོང་དུ་ཐུགས་མཐོང་ཆེར་མེད་ ནའང་དངོས་སུ་མཇལ་བ་ནས་བརྩམས་ཐུགས་མོས་ཀྱང་ཆེ་བར་གནང་གིན་འདུག ཞབས་ དྲུང་མི་དབང་དྲུང་གིས་བརྟག་དཔྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐུགས་དམ་ཐང་ཀ་མང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་སྨོན་ ལམ་སོགས་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་འབྲི་དགོས་དང་། གསོལ་འདེབས་དང་ཞལ་གདམས་སོགས་སྐུ་ གཞོགས་སུ་འཕྲལ་དུ་འབྲི་དགོས་མང་དུ་བྱུང་། དེ་རྣམས་ཐོགས་མེད་དུ་བྲིས་རྩོམ་ཤིན་ཏུ་ མྱུར་བ་དང་ཚིག་དོན་ཡང་ལེགས་རབ་བྱུང་བས། གཞན་དག་ལ་ཕེབས་སྒོར་ཡང་། རྗེ་དམ་ པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་མིན་གང་ལྟར་ཡང་ཁོ་རང་གིས་ཆོག་པ་འདུག་གསུང་། དེ་སྐབས་ག་རི་ པ་དེ་བ་ཟེར་བའི་ཛ་གམ་མཐུ་ཆེན་གཅིག་གིས་ཁོ་ལ་བརྙས་པ་བྱས་ཟེར། གོང་མ་ཞལ་ངོ་ རང་ལ་ངན་བྱེད་གྲབས་འདུག་པ་ལ་ངས་ཞིབ་སེད་སེལ་སྦྱངས་བྱས་ཁོ་རང་ཡང་སེམས་ཞི་ སོང་། དེ་ནས་འབྲང་ཕུར་ཞག་གཉིས་གསུམ་ངལ་གསོ་བྱས་ཤིང་། དེ་མཚམས་དྲིན་ཅན་གྱི་ མ་ལ་ནཻ་གུའི་ཟབ་ཁྲིད་སྙིང་པོར་བསྒྲིལ་བ་ཆོས་དྲུག་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ཞལ་ཤེས་དང་ བཅས་ནས་ཕུལ། མི་ངོ་བྱིངས་ལ་དང་པོ་མེས་པོ་རིན་པོ་ཆེར་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ས་དེ་ཉིད་དུ་ དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞིག་བྱས། བླ་མ་དམ་པ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེར་ ཡང་། མི་ངེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་ནག་པོ་དང་། མགོན་པོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ སོགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཞུར་བཅུག མཁན་ཆེན་རིན་ཆེན་ཤེས་རབ་པས་དེ་སྐབས་འབོད་མི་ ནན་ཆགས་གནང་བ་ལྟར་གནམ་བཞིར་ཕྱིན། དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་ཞིག་ 1-95 དགོངས་བཞེད་ལྟར་དཔོན་སློབ་འགའ་ཤས་ལ་བྱས། དེ་སྐབས་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེའི་ཆོས་ གཞིས་འགའ་ཤས་རྗེ་བཙུན་དཔལ་གྲོམས་བཙན་ཕྲོགས་བྱས་ནས་{མཚེད་[མཚོད་]དུ་ ཕུལ། {མཚེད་[མཚོད་]ནས་ཀྱང་ཆོས་དམ་ཚིག་མི་དགོས་པར་བླ་མའི་
Chinese
何处都令人惊奇和喜悦。在寺院里供养了大量的茶和一百多个水晶念珠等。前往扬巴坚，为嘉顿绛曲旺杰的灵塔 1-94 献上礼拜和供养。也像被邀请去斯古仁波切的住所一样去了。之后 又在日喀则（Shigatse）按照各位官员的意愿供养了许多种类的法物。在米旺 （Mi-wang）大人面前，强烈要求赐予嘉瓦玛尔巴的随许，所以不得不供养，感到非常匆忙。此外，还为许多求法者讲解了许多种类的法。各位官员以前受他人影响，对此并不太重视， 但自从实际见面后，似乎也变得非常喜欢。米旺大人以考察的方式，要求为许多本尊唐卡书写赞颂和祈愿文等，还经常需要在大人身边立即书写祈请文和教言等。这些都能毫不费力地迅速完成，而且文辞和意义都非常好。其他人也说， 不管是杰仁波切的化身与否，他自己就足够了。当时，据说有一个叫嘎日巴德瓦的强大的扎嘎姆（巫师）侮辱了他。我仔细地调查并消除了贡玛官员 自己要作恶的企图，他自己也平静下来了。之后在仲普休息了两三天。在那里，将慈母奈古玛的甚深窍诀浓缩为精华的六法一坐垫，连同口诀一起献上。对于主要的人，首先在祖父仁波切获得灌顶的地方， 赐予了吉祥金刚怖畏的灌顶。对于至尊上师仁波切， 也让这些人请求了依喜贡布六臂黑怙主和如意宝怙主等的随许。堪布仁钦西绕当时按照南洽的强烈要求，去了南吉。按照他们的意愿，为一些堪布和学僧赐予了红三护法的随许。 1-95 当时，杰尊巴格荣赞从曲隆江孜的一些寺院庄园中抢夺，并献给了{མཚེད་[མཚོད་]（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：མཚེད་，，，）}。 从{མཚེད་[མཚོད་]（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：མཚེད་，，，）}那里也不需要佛法誓言，而是上师的
English
Everywhere was amazing and delightful. In the monastery, offerings were made of a large quantity of tea and more than a hundred crystal rosaries, etc. Went to Yangpachen to 1-94 offer prostrations and offerings to the reliquary of Gyaton Jangchub Wangyal. Also went as if invited to the residence of Tulku Syinpa. Afterwards, in Shigatse, according to the wishes of each official, many kinds of Dharma objects were offered. In front of Mi-wang, there was a strong request to grant the subsequent permission of Nyö Gön, so it had to be offered, and it felt very rushed. In addition, many kinds of Dharma were explained to many Dharma seekers. The officials, influenced by others in the past, did not pay much attention to this before, but since actually meeting him, they seem to have become very fond of him. Mi-wang, in the manner of investigation, requested to write praises and prayers, etc., on many Thangkas of tutelary deities, and it was often necessary to immediately write supplications and instructions, etc., by his side. All of these were completed quickly without hindrance, and the words and meanings were very good. Others also said, whether he is an emanation of Je Rinpoche or not, he himself is sufficient. At that time, it is said that a powerful Zagam (shaman) named Garipa Dewa insulted him. I carefully investigated and eliminated the attempt of the Gongma official himself to do evil, and he himself calmed down. Afterwards, rested for two or three days in Drongphu. There, the profound instructions of the compassionate Niguma, condensed into the essence of the Six Dharmas on one cushion, were offered along with the oral instructions. For the main people, first, in the place where the grandfather Rinpoche received the initiation, an initiation of glorious Vajrabhairava was bestowed. For the venerable Lama Rinpoche, these people were also allowed to request the subsequent permission of Yeshe Gönpo Six-Armed Black Mahakala and Wish-Fulfilling Jewel Mahakala, etc. Khenchen Rinchen Sherab then went to Namji according to the strong request of Namcha. According to their wishes, the subsequent permission of the Red Three Protectors was granted to some Khenpos and monks. 1-95 At that time, Jetsun Pal Gromtsang seized some monastery estates from Chölung Jangtse and offered them to {མཚེད་[མཚོད་]（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: མཚེད་，，，）}. From {མཚེད་[མཚོད་]（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: མཚེད་，，，）} there is no need for Dharma vows, but the Lama's