Tibetan
དཔལ་གྲོ་ནས་རྗེ་བཙུན་ དྲུང་ཡང་ཆོས་ལུང་དུ་ཁོར་ཙམ་ཕེབས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཤིག་དགོས་གསུང་ པ་ལྟར་ཕུལ། དེ་ཡང་ཡིན་ནི་གཉིས་ཐད་ནས་ཕྱིའི་མཛེས་ཁྲིགས་ཙམ་གྱི་ཚུལ་ཀ་ཡིན་ཁོག་ པ་ལོང་མཉམ་དུ་གདའ། ལར་ཡང་འདི་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བ་རང་མང་ལགས། བར་ སྐབས་སུ་སྒྲུབ་སྡེའི་སྒྲིགས་ལྷོད་པོར་སོང་འདུག་པས་ཕན་དུ་རེ་ནས་བསླབ་པ་འཆལ་ངེས་ མངོན་མཚན་ཅན་གཉིས་བསྐྲད། གཞན་རྣམས་ལ་སྙན་འབུལ་གང་དྲག་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ལུང་ སྨོན་འགྲོ་ཡོན་མཆོད་ཐམས་ཅད་དགེས་པ་ནི་མི་འདུག་གོ །སྤྱན་འདྲེན་ནན་ཞུས་བྱས་པ་ ལྟར་བྲག་སྟོད་ནས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ སྐབས་ཕེབས། ཐོག་མར་ཞག་གཉིས་གསུམ་ཙམ་ཀུན་གསལ་དུ་སྐུ་ངལ་གསོ་བ་གནང་ཞིང་། དེ་མཚམས་ནས་སྐྱིད་ཕུག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཡུལ་གནང་། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་དང་། རྡོ་རྗེ་ སྙིང་འགྲེལ་དང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་གཞུང་མང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུང་ནོད་ཅིང་། སྤྱིར་བླ་ མ་དམ་པ་འདི་དང་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་ལས་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་རྣམས་ བསྡོམས་ན། དགྱེས་རྡོར་སྐོར་ལ་གཙོ་ཆེའི་ཆོས་སྣ་སུམ་ཅུ་སོ་དགུ་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱ་གར་ གྱི་གཞུང་འགྲེལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལུང་ཐོབ་བོ། །འདི་སྐབས་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་ཁྲིད་ཚུལ་ རྒྱས་པ་དང་། ཨཱརྱ་དེ་ཝའི་ཆོས་ལྔ་སོགས་རྒྱ་གཞུང་བཅུ། རྔོག་པའི་རྒྱུད་ཊཱིཀ་དང་མན་ངག་ ས་ར་ཧའི་ཆོས་ལྔ་སོགས་ཀྱི་ལུང་ཐོབ་ཅིང་། གཞན་ཡང་རྗེས་གནང་དང་བྱིན་རླབས་འགའ་ རེ་ཞུས། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་སྣ་རྣམ་གྲངས་རེའི་ཆོས་ཐུན་ཆེ་བ་རེ་མ་ཆག་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ 1-69 པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་དང་། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ཁྲིད་ལ་ཉམས་ཁྲིད་དུ་ཞུས་ཏེ་ཞག་པོ་ གསུམ་གསུམ་ནས་འཆར་སྒོ་དང་བསྟུན་དམིགས་པ་སྤོ་བ་སོགས་གནང་། དུས་ཆེན་གྱི་སྔ་ཕྱི་ ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་ཟླ་བ་ལྔ་ཙམ་སྒོམ་བློ་བྱས་པས་མི་རྟོག་པ་ཀྲ་ཀྲི་དང་གསལ་རིག་ངོ་ མཐོང་ཙམ་མ་གཏོགས་ཐག་ཆོད་རང་ཞིག་མ་བྱུང་། དུས་ཆེན་གྱི་བདེ་མཆོག་སྒྲུབ་མཆོད་ལ་ རྗེ་བཙུན་བླ་མ་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོར་ཕེབས་ཤིང་། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་གིས་ བགྱིས། གཞི་བྱེས་བསྡོམས་པས་བདེ་མཆོག་སྒྲུབ་མཆོད་པ་མཆོད་ཁང་དུ་མི་ཤོང་བ་ཙམ་ བྱུང་། ལོ་སྔ་མ་སྟག་ལོ་དེ་དུས་ཆེན་ཆེན་མོ་ཡིན་ཡང་དུས་གཟིངས་ཀྱི་སྟབས་ཞབས་ཏོག་ བཟབ་རྒྱས་རང་མ་བྱུང་འདུག་པས། དེའི་དོད་དུ་དེ་ལོ་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བ་ནས་བརྩམས་དུས་ཆེན་ གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཇུག་གི་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་མགོ་སྒང་ཡན་ཆད་ཙམ་ལ་ལག་ནས་མང་ ཇ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་དང་། འབྲས་འཇམ་བཅུ་ཙམ། དར་འགྱེད་གསུམ། སྐམ་འགྱེད་སྔ་ཕྱིར་ལན་ བཞི་ཙམ། ཡོན་བདག་སོ་སོའི་ཕྱོགས་ནས་བསྐུལ་བ་དང་བཅས་པ་ཀུན་དྲིལ་བས་མང་ཇ་ བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཙམ། འཇམ་བཞི་བཅུ་ཞེ་དྲུག་ཙམ་བྱུང་ཞིང་། ཡར་འབྲོག་ཡན་ཆད་ནས་ཡོན་ བདག་སོ་སོས། རྗེ་དམ་པའི་དུས་དྲན་ཉིན་ལ་དམིགས་པའི་འགྱེད་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ བྱུང་ཞིང་། ཆོ་འཕྲུལ་དུས་ཆེན་གྱི་ཚེས་དགུ་ལ་ངམ་རིང་ནས་མང་ཇ་སྦྲེལ་མ་དང་བསྔོ་རྟེན་ བཟང་བ་བཅུ་གཅིག་ཚན། གྲལ་འགྱེད་དཀྱུས་མཐུན་དང་། སྤྱིར་ནས་ཁལ་སུམ་ཅུ་ཙམ་ཞིག་ བྱུང་། ཕྱི་ལྟར་དུ་སྐུ་རིམ་ཡིན་པའི་ཁུངས་འདུག་ནའང་། ངོ་བོ་ནི་བདག་པོ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་ པོའི་དགོངས་རྫོགས་སུ་འདུག དུས་ཆེན་གྲོལ་ཁར་ཡར་འབྲོག་ནས་སྡེ་པ་སྒོ་མང་ཤོད་པ་ གཤེགས་པའི་མང་ཇ་བསྔོ་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་འབྱོར། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོར་ བཞུགས། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཞིག་གི་སྒྲུབ་པ་བརྩམས་ཏེ། ཕྱེ་མ་དང་ལྡེ་གུའི་ཞག་ལ་ 1-70 དྲི་བཟང་ཆེ་བ་རང་ཡོད་ནའང་། ཚོགས་རྫས་ལ་དམ་སེལ་ཅན་ཞིག་འདྲེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་ འཕྲལ་རང་དྲི་བཟང་ཡལ་བ་ཞིག་བྱུང་། ཡང་ཞག་གསུམ་ཙམ་སྒྲུབ་པ་སྐྱོར་མ་མཛད་པས་ཀ་ པཱ་ལའི་ནང་དུ་བདུད་རྩི་དཀར་པོ་དངོས་སུ་བབས་པ་དང་། རྫས་རྣམས་ལས་ཚེག་སྒྲ་བརྒྱུད་ མར་བྱུང་ཞིང་དྲི་བཟང་ཆེན་པོས་རྩེ་ཞོལ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་བྱུང་། རིལ་བུའི་སྒྲུབ་པ་ཟིན་ སྐབས། རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་དྲུང་དུ་རིལ་བུ་ཐོད་པ་གང་ནམ་མཁའ་ལ་འཕར་བ་དང་། མཁའ་ འགྲོས་ལུང་བསྟན་པའི་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་བར་འདུག དེ་སྐབས་བསྟན་འཛིན་ རིན་པོ་ཆེ་ནི་འབྲུམ་འཛེམ་གྱི་སྟབས་བླ་མ་དམ་པ་སྤྱན་འདྲེན་གནང་སྟབས་མ་བདེ་གསུང་ ནས་ཡར་ཇ་ཞུས་ཤིག་གནང་བྱུང་། འདིར་སྡོད་པའི་སྔ་ཕྱི་བསྡོམས་པ་ལ་འདུལ་བའི་འཕྲོས་ ནན་ཏན་དུ་བཀླགས་མདོ་རྩ་དང་གཏམ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་ཐུབ་པ་ཙམ་བྱུང་། དེ་ནས་ དངོས་ཅག་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བའི་རྩིས་ཡིན་ནའང་། ཡར་འབྲོག་ནས་སྡེ་པ་བསྟན་འཛིན་ དྲུང་སྐུ་ཁམས་མ་འཚོ་བའི་སྟབས་ནས་ཆོས་དབང་བ་འབོད་མིར་བྱུང་ཞིང་གསང་བརྟོལ་དང་ སྒོ་བསྟུན་གྱི་སླེབ་དགོས་ཚུལ་འདུག་པ་ནས་མར་ཕྱོགས་འགྲོ་དགོས་ཤར། སླར་མ་ཕྱོགས་ འཁོར་བའི་ལྷོ་མཚམས་རི་ཁྲོད་ཅིག་ལ་བསྒྲིལ་བར་བློ་ཐག་གཅོད་པའི་ལུགས་སུ་བྱས
Chinese
尊贵的格罗瓦大师， 也曾前往曲隆，请求给予金刚瑜伽母的加持，我便如是奉献。那也是从表里两方面来看，外表看似庄严，实则内心空虚。总的来说，像这样求法的人很多。期间，修行团体的纪律有所松懈，为了有所帮助，驱逐了两个确定违犯戒律、恶名昭彰的人。虽然尽力向其他人禀告，但大家对曲隆的祈愿、供养等都不满意。按照恳切的邀请，布托的尊贵的金刚持大师也带着弟子们来到了这里。最初在昆色休息了两三天，之后便在吉普给予了住所。接受了《大疏·无垢光》、《金刚心疏》以及《喜金刚》等众多印度论典的传承。总的来说，从这位上师和名为蒋扬·贡噶的人那里获得的传承加起来，喜金刚方面的传承主要有三十九种，此外还获得了无数印度论典的传承。此时，获得了金刚座四灌顶的详细讲解，以及圣天五论等十部印度论典，以及俄的续部注释和口诀，萨拉哈五论等的传承。此外，还请求了一些随许和加持。这样，每一种法类都获得了大量的法会，以及大手印俱生和合，以及心性休息的引导，进行了实修引导，每隔三天就根据情况转移目标等等。将所有节日的前后加起来，大约进行了五个月的禅修，除了无分别的“扎扎”声和明觉的初步体验外，没有获得任何决定性的结果。在节日期间的胜乐金刚法会中，尊贵的上师作为坛城的主尊莅临，我担任了事业金刚上师。加上本地和外地的人，胜乐金刚法会几乎容不下整个殿堂。 前一年是虎年，虽然是盛大的节日，但由于时局的原因，没有进行盛大的服务，为了弥补这一点，那一年…
English
The venerable Grolwa master, Also went to Cholung, requesting the blessing of Vajrayogini, which I offered as requested. That was also from both external and internal perspectives, the exterior seemed solemn, but the heart was empty. In general, there are many people who seek the Dharma in this way. During this time, the discipline of the practice group was somewhat relaxed, and in order to help, two people who were determined to violate the precepts and were notorious were expelled. Although I tried my best to report to the others, everyone was not satisfied with the prayers and offerings of Cholung. According to the earnest invitation, the venerable Vajradhara master of Buto also came here with his disciples. At first, they rested in Kunsel for two or three days, and then gave residence in Kyipu itself. Received the transmission of "Great Commentary Stainless Light", "Vajra Heart Commentary" and many Indian treatises such as "Hevajra". In general, the transmissions obtained from this lama and the person named Jamyang Kunga add up to thirty-nine main Dharma categories in the Hevajra aspect, and in addition, countless Indian treatises were transmitted. At this time, I received a detailed explanation of the four initiations of Vajrasana, as well as ten Indian treatises such as the Five Treatises of Aryadeva, as well as the commentary and oral instructions of the Ngok lineage, and the transmission of the Five Treatises of Saraha. In addition, I also requested some subsequent permissions and blessings. In this way, each Dharma category received a large number of Dharma gatherings, as well as Mahamudra co-emergent union, and the guidance of Mind Nature Rest, and practical guidance was carried out, and the target was shifted every three days according to the situation, and so on. Adding up all the festivals before and after, I meditated for about five months, and apart from the non-conceptual "zhazha" sound and the initial experience of clear awareness, I did not obtain any decisive results. During the Chakrasamvara Dharma assembly during the festival, the venerable lama presided as the main deity of the mandala, and I served as the Karma Vajra master. Adding local and foreign people, the Chakrasamvara Dharma assembly could hardly fit the entire temple. The previous year was the Year of the Tiger, although it was a grand festival, but due to the situation, the grand service was not carried out. To make up for this, that year...
Chinese
从嘉月（藏历一月）开始的节日，主要是在随后的二月上旬左右，收到手中供养的约五十份大茶，约十份精米，三份绸缎供品，前后约四次干供。加上各位施主方的劝请，总共约有一百六十份大茶，约四十六份精米。从雅砻（今山南地区）开始，各位施主为了纪念至尊上师的节日，进行了无数的供养。在神变节（藏历新年）的初九，从昂仁（今阿里地区昂仁县）送来了成串的大茶和十一份精美的祭品，以及普通的队列供养，总共有三十多驮。表面上看起来像是为了供养，但实际上是为了纪念主人南喀坚布的圆寂。节日结束时，也收到了来自雅砻的管家索芒夏巴去世的大茶祭品。至尊上师安住在法轮之主的位置上。开始修持一种圣物甘露丸，即使在面粉和酥油中本来就有很好的香味，但由于混合了一种誓言不清净的会供品，所以立刻香味就消失了。又持续修持了三天左右，嘎巴拉碗中真实地降下了白色的甘露，并且从物品中不断地发出声音，强烈的香味弥漫了整个上下。在甘露丸修法结束时，至尊上师面前装满甘露丸的头盖骨飞向天空，并且似乎出现了空行母授记的特殊景象。当时，由于丹增仁波切患有天花，所以迎请了上师，说身体不适，并敬献了茶。总计在此居住期间，认真地阅读了戒律，能够将根本经和所有故事结合起来。之后，本来计划前往南方，但由于雅砻的管家丹增仲身体不适，所以有人来催促说需要秘密会面和商议，因此决定前往下方。最终决定返回，前往南方边界的一个山洞中隐居。
English
Starting from the Gyal month (Tibetan January), the main festival is around the beginning of the second month, during which about fifty large teas, about ten fine rice, three silk offerings, and about four dry offerings are received from hand. In addition to the solicitations from various patrons, a total of about one hundred and sixty large teas and about forty-six fine rice are received. Starting from Yarlung (present-day Shannan area), various patrons made countless offerings to commemorate the festival of the venerable master. On the ninth day of the Festival of Miracles (Tibetan New Year), a string of large teas and eleven exquisite offerings were sent from Ngamring (present-day Ngamring County in the Ali area), as well as ordinary queue offerings, totaling more than thirty loads. Outwardly, it seems like an offering, but in essence, it is to commemorate the passing of the owner, Namkha Gyalpo. At the end of the festival, the large tea offerings for the deceased steward Somang Shabpa from Yarlung also arrived. The venerable master resided in the position of the Lord of the Dharma Wheel. He began the practice of a sacred substance, a nectar pill. Even though there was originally a good fragrance in the flour and butter, the fragrance immediately disappeared because a samaya-defiled tsok offering was mixed in. After continuing the practice for about three more days, white nectar actually descended into the kapala bowl, and sounds continuously emanated from the substances, and a strong fragrance permeated the entire upper and lower areas. At the end of the nectar pill practice, the skull cup filled with nectar pills in front of the venerable master flew into the sky, and there seemed to be a special vision of the dakini's prophecy. At that time, because Tenzin Rinpoche was suffering from smallpox, the master was invited, and he said that he was unwell and offered tea. During the total stay here, the Vinaya was carefully read, and it was possible to combine the root text and all the stories. After that, although the plan was to go to the south, because the steward Tenzin Drung of Yarlung was unwell, someone came to urge that a secret meeting and consultation were needed, so it was decided to go down. Finally, it was decided to return and retreat to a mountain cave on the southern border.