Tibetan
ཙམ་ནས་བསྙེན་མཚམས་དམ་པར་བསྡམས་ཏེ། ཆོ་འཕྲུལ་ གྲོལ་གྱི་བར་དུ་གདན་བཞི་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གསང་འདུས་ འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཡོངས་རྫོགས་དང་། དུས་འཁོར་ལྷ་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་ རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་རུང་མཐུན་སྦྱར་བའི་བསྙེན་པ་ཞིག་རྣམས་སོང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངེས་ གསང་གི་ཚིག་དོན་རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་པ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམས་ལ་ངེས་ ཤེས་དད་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པས་སྒོམ་འདོད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་ཏེ། སློབ་དཔོན་མཁས་ མཆོག་དམ་པར་གསལ་འདེབས་ཞུས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་གྲོལ་མཚམས་ནས་ས་གའི་ཚེས་བཅོ་ ལྔའི་བར་དུ་མུན་ཁང་བསྟེན་ཏེ་སྦྱོར་དྲུག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས། དངོས་གཞིའི་མུན་མཚམས་ ཞག་གསུམ་ནས་ཟླ་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ལུས་ཉམས་མཐོང་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་སོགས་ ཟད་མི་ཤེས་པ་ཉིན་མཚན་ཁོར་མོར་འགྲོ་བ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ནས་ཞག་ཤས་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་ བས་བཤད་{ཆོད་[ཚོད་]ལྟར་སྤོགས་ཆོག་རྣམས་བྱས། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟགས་བཅུའི་རིམ་ པས་ཕལ་ཆེར་དང་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ནས་བཤད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་དེ་ཡང་ བྱུང་། དེ་ལ་གེགས་སེལ་གྱི་རླུང་སྦྱོར་དང་བྱེད་བཅིངས་དེ་བྱས་པས་གེགས་ཀྱང་མ་བྱུང་། དེ་ ནས་བཟུང་སྟེ་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་བརྒྱུད་སོགས་རྟགས་སྣང་རྟག་ཏུ་འཆར་བ་བྱུང་ ཞིང་། དེ་སྐབས་ལུས་གནད་བྱེད་བཅིངས་ལ་བཞུར་པའི་ཚེ་གནས་པ་འཐུག་པོ་ཡུན་རིང་དུ་ 1-64 གནས་པར་བྱུང་། དེ་ནས་ཟླ་གཅིག་ཙམ་ཞིག་དེ་ཁའི་ངང་ནས་རྨི་ལམ་འཛིན་སྦྱོང་འདྲ་བྱས་ པས་ཟིན་སྦྱོང་གཉིས་ཅར་གྱི་སྣེ་ཟིན་ངེས་ཤེས་པ་ཙམ་བྱུང་། ལོ་སྔ་མ་གླང་ལོ་དང་སྟག་ལོ་འདི་ལ་འབྲུག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཙང་དུ་བཞུགས་སྐབས་ ཡིན། སྤྱིར་གར་ཕེབས་སུ་འཕྲིན་ལས་འུར་ལངས་པ་ལྟ་བུ་དང་སྙན་གྲགས་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ རླབས་ཆེན་ལུང་མེད་དུ་སྣང་ནའང་། སྔོན་གྱི་ལས་སྨོན་ལམ་ཞིག་གིས་མཇལ་མ་ཐུབ། འདི་ སྐབས་རྩེ་ཆེན་ཆོས་སྡེའི་ཁ་འཛིན་ཡང་སྤྱིར་དུས་མི་བདེའི་གཡེང་བ་ཆེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ སྡེ་པ་གཟིམས་དཔོན་པ་སོགས་ཀྱིས་བློས་ཆོད་མ་ཆོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟབས་དགེ་སྦྱོར་ཆག་པ་ རང་ཞིག་བྱུང་ནས་སླར་རྩིས་ཕུལ་བས་ཟོས་བདེ་བ་རང་བྱུང་། ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཉེར་གསུམ་ ལ་ཚོང་འདུས་སུ་སླེབ་པར་བྱས་ཞག་བདུན་ཙམ་བསྡད། ནཻ་གུའི་མགྱོགས་ཁྲིད་ཅིག་ཕུལ། སླར་སྣར་ཐང་གི་ཆོས་སྡེར་ཕྱིན་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་བསྡད། དེ་བར་ལ་སྔ་དྲོ་རེ་
Chinese
從那時起嚴格地閉關修持，在神變節結束之前，完成了座四智慧自在母壇城和密集金剛文殊兩者的念誦，並依靠時輪九尊神，進行了與其他續部相結合的念誦。對於時輪的隱秘詞義稍作學習，對生起次第和圓滿次第稍微獲得了定解和信心，生起了非同尋常的修持意願。向堪布大德請示後，從神變節結束到薩嘎達瓦十五日之間，在黑關房中一心修持六加行。在實際的黑關房中，從三天到一個月左右的時間裡，身體的體驗和見解體驗的徵相等等，無窮無盡地日夜不斷顯現。之後，即使一天也沒有間斷，按照所說的進行了增補。由於這個原因，幾乎出現了十相次第，也出現了從真實念誦中所說的非共同徵相。對此進行了遣除障礙的風瑜伽和禁行，因此也沒有出現障礙。從那時起直到現在，明點如雨後春筍般湧現等徵相經常顯現。那時，當身體要點融入禁行時，安住變得濃厚且持久。 1-64 之後，大約一個月左右的時間裡，以那種狀態進行了類似夢瑜伽的訓練，因此僅僅產生了對能取和所取二者的端緒有所把握的定解。 前一年牛年和虎年是竹巴化身在藏地的時候。總的來說，無論去哪裡，都像事業興盛，名聲特別大，似乎有無可比擬的偉大，但由於過去的業和願力，未能見面。此時，策欽寺的負責人，總的來說是處於時局不穩定的散亂之中，特別是地方官員等以各種無法決斷的方式，導致善行中斷，之後重新計算，自然變得輕鬆。在藏曆五月二十三日到達商貿集市，住了大約七天。供奉了奈古瑪的快速引導。之後又去了那塘寺，住了大約兩個月。在那期間，每天早上
English
From that time on, I strictly observed the retreat, and before the end of the Festival of Miracles, I completed the recitation of the mandala of the Four-Seated Yeshe Wangchukma and the Secret Assembly Manjushri Vajra, and relying on the Kalachakra Nine Deities, I performed a recitation that combined compatibility with other tantras. I studied the secret words and meanings of the Kalachakra a little bit, and gained a little bit of certainty and faith in the generation stage and completion stage, and a special desire for meditation arose. After consulting with the learned and venerable Khenpo, from the end of the Festival of Miracles to the fifteenth day of Saga Dawa, I stayed in a dark room and practiced the Six Yogas single-mindedly. In the actual dark retreat, from three days to about a month, signs of physical experiences and visionary experiences, etc., appeared endlessly day and night. After that, even for a single day, I did not interrupt and performed the supplements as described. Because of this, the Ten Signs of Progress appeared almost entirely, and the uncommon signs described in the actual recitation also appeared. I performed the wind yoga and the binding practice to dispel obstacles, so no obstacles arose. From then until now, signs such as the appearance of bindus like mushrooms after rain have often appeared. At that time, when the body points were absorbed into the binding practice, the abiding became thick and lasted for a long time. 1-64 After that, for about a month, I did something similar to dream yoga in that state, so I only gained a certainty that I had grasped the clues of both the grasping and the grasped. The previous year, the Year of the Ox and the Year of the Tiger, was when the Drukpa incarnation was in Tibet. In general, no matter where he went, it seemed like his activities were flourishing and his reputation was particularly great, and he seemed to have incomparable greatness, but due to past karma and aspirations, I was unable to meet him. At this time, the head of Tsechen Monastery was generally in a state of distraction due to the unstable situation, and in particular, the local officials, etc., in various ways that they could not decide, caused the interruption of virtuous activities, and then re-calculated, it naturally became easier. On the twenty-third day of the fifth month of the Hor calendar, I arrived at the trade fair and stayed for about seven days. I offered a quick guide to Niguma. After that, I went to Narthang Monastery and stayed for about two months. During that time, every morning
Tibetan
བཞིན་སློབ་ དཔོན་བཞི་དགེ་བཤེས་དགེ་འདུན་མང་དག་དང་དོགས་གཅོད་འབེལ་གཏམ་གསུང་གླེང་ འཕེལ་བ་དང་། དེ་ནས་བྱམས་ཁང་དུ་ཕྱག་འབུལ་བརྒྱ་རྩ་རེ་དང་སྐོར་བ་སུམ་ཅུ་རེ། ཉིན་ གུང་ཞལ་ངོ་སོ་སོར་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་ཅི་རིགས་དང་། ཆོས་སྡེ་ཚོགས་པ་སྤྱི་ལ་བློ་ སྦྱོང་གི་ཁྲིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩའི་ལུང་སོགས་བཀའ་གདམས་ཀྱི་ཆོས་ ཐུན་ཆེ་ངེས་རེ་དང་། དགོང་མོ་འདུལ་བ་ལུང་གི་གསུང་སྒྲོགས་ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་སྒོ་ནས་ ཐུན་གང་ཆེ་རེ་བཀླགས་ཟླ་བ་གཉིས་པོ་ལ་ལུང་བཞི་རྫོགས་པར་ཀློག་ཐུབ། གསང་འདུས་ རིམ་ལྔའི་གཞུང་དང་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེའི་གཞུང་ཉིད་ལ་ལྟ་རྟོག་དང་གོ་བ་བཙལ་བས་ཕལ་ ཆེར་ལ་གོ་བ་འབད་མེད་དུ་ཤར། ཕྱིས་ཀྱང་མཐའ་གཅོད་སོགས་ཀྱི་བློ་སྐྱེད་ཆེར་འཕེལ་བ་ མ་གཏོགས་གཞུང་ཚིག་གི་གོ་བ་ལ་སྤོད་དགོས་ཆེར་མ་བྱུང་། དེ་སྐབས་གནས་བརྟན་བཅུ་ དྲུག་གི་ཡོལ་ཐང་ཞིག་བསོད་དཔལ་བ་དང་ཚེ་རིང་འཕེལ་གཉིས་ཀྱིས་རི་མོ་མཁན་བྱས་ 1-65 ཏེ་བཞེངས། ཡོལ་ཐང་བཀྲམ་མ་ཐག་གི་ཐོག་མའི་ཚིག་བཀྲ་ལ་ཡང་། དཔེ་ཆ་སྟེར་མཁན་ ཞིག་བྱུང་བའི་ཁ་ཡིག་ཀློག་པས་བཀྲ་ཤིས་དོན་གྲུབ་དང་བཀྲ་ཤིས་རིང་མོ་བཞུགས་ཟེར་བ་ ཞིག་བྱུང་། རབ་གནས་ཟིན་པའི་དགའ་སྟོན་གྱི་སྐབས་སུ། སློབ་དཔོན་པ་རྣམས་ལ་གནས་ བརྟན་གྱི་མདོ་དབྱངས་ཤིག་མཛོད་བྱས་པས། ཆོས་རྗེ་དོན་ཡོད་དཔལ་འབྱོར་བ་ན་རེ། དང་ པོ་གཅིག་གི་བཀྲ་ཤིས་སྐོར་རེ་མའི་དཔེ་ཡིན། མི་འགྱུར་ལྷུན་པོ་སྐུ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག་རང་ ལ་འདམ་གསུང་བ་སོགས་ཚིག་བཀྲ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་བྱུང་། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་ པའི་ཚེས་གཉིས་ཀྱི་ཐོ་རངས་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་མང་པོ་དང་ཁྱད་པར་ན་ གར་ཀོ་ཊའི་གྲོང་ཁྱེར་ཛ་ལནྡྷ་རའི་རྒྱལ་པོ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་ཟེར། ཤར་ཕྱོགས་ ལྭ་བ་པ་ཡིན་ཡང་ཟེར་བ་ཞིག་གིས་ཤ་ཆེན་ཁམ་གཅིག་ངེད་ལ་གནང་བྱུང་ཞིང་། ཟོས་པ་ན་ ལུས་སེམས་བདེ་ཆམ་གྱིས་སོང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ན་གཉིད་སད། དེ་ནས་ནམ་ལངས་ཀྱི་བར་དུ་ རིག་པ་དྭངས་ཤིང་ལུས་སེམས་བདེ་ཆམ་མེ་འདུག ཚ་བ་ཐོན་འཕྲལ་མཉམ་མེད་སངས་རྒྱས་ སྒོམ་བའི་གནས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོན་མཆོད་ལྷན་དུ་ཐེགས། དགོན་པ་{ལྔོའི་[ལྷོའི་ ]གཡག་ར་དེར་གུར་འབིབས་པ་མཛད་འདུག་པས་གུར་རང་དེར་སླེབ་ནས་ཇ་སྦྱོར་གཉིས་ ཙམ་སོང་མཚམས། རྗེ་བཙུན་སྦས་པའི་སངས་རྒྱས་གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་བུདྡྷ་གུཔྟ་ནཱ་ཐའི་ ཞབས་ཕེབས་བྱུང
Chinese
之后，四位堪布、格西、众多僧人之间，疑难解答、丰富谈话、言语交流增多。之后，在慈氏殿供奉一百零一次礼拜，绕三十圈。中午，各自按照意愿进行各种法会。对整个寺院僧众进行非常广大的修心开示。以及百部小经的传承等，噶当派的确定的大型法会。晚上，以铭记于心的方式宣讲律藏，每次诵读一部大部头的经，两个月内能完整诵读四部律藏。对密集金刚五次第的论典和《摄行明灯论》进行研究和理解，大部分都能毫不费力地理解。之后，除了在决断等方面智慧增长外，对论典词句的理解没有太大必要再下功夫。当时，索南贝和次仁培两人请画师绘制了十六罗汉的唐卡。唐卡刚挂出来的时候，最初的吉祥语中，也出现了一位送书人，读其名字，说是扎西顿珠和扎西仁莫居住。圆满开光典礼的时候，让堪布们创作一首十六罗汉的赞歌。法王顿月贝久说：“最初是吉祥回向的例子，‘不变须弥山身之吉祥’等等吉祥语缘起很好。之后，藏历八月二日黎明，做了很多非常奇特的梦，特别是，梦见有人说是嘎尔郭达城的扎兰达拉国王，是一位成就者，也有人说是东方拉瓦巴人，给了我一大块肉，吃下去后，感觉身心非常舒适，然后就醒了。醒来后直到天亮，头脑清醒，身心非常舒适。发烧一好，就带着供品一起前往无与伦比的佛陀成道圣地菩提伽耶。寺院{五[南]}面的牦牛圈那里已经搭起了帐篷，到达帐篷后，过了大约两杯茶的时间。至尊隐身佛上师南方人佛护怙主驾临。
English
After that, the four Khenpos, Geshes, and many monks had more and more discussions, debates, and talks to resolve doubts. Then, they offered one hundred and one prostrations and thirty circumambulations in the Maitreya Temple. At noon, they held various Dharma sessions according to their wishes. They gave very extensive mind-training instructions to the entire monastic community. They also had Kadampa Dharma sessions, such as the transmission of the Hundred Short Texts, and certain large Dharma sessions. In the evening, they recited a large volume of Vinaya Pitaka with great attention, and they were able to complete the recitation of the four Vinaya Pitakas in two months. By studying and understanding the Guhyasamaja Five Stages text and the Compendium of Practice Lamp, most of them could understand it effortlessly. Later, apart from the increased wisdom in decision-making, there was not much need to put effort into understanding the words of the texts. At that time, Sonam Pel and Tsering Phel hired painters to create a thangka of the Sixteen Arhats. As soon as the thangka was hung up, in the initial auspicious words, there was also someone who gave books, and reading his name, it was said that Tashi Dondrup and Tashi Ringmo resided there. During the joyous celebration after the completion of the consecration, the Khenpos were asked to compose a song of praise to the Sixteen Arhats. Dharma Lord Donyoe Paljor said, "The first is an example of auspicious dedication, 'May the auspiciousness of the unchanging Mount Meru's body'", and so on. The auspicious words had good omens. Then, on the dawn of the second day of the eighth month of the Hor calendar, I had many very strange dreams, especially, I dreamed that someone said that the king of Jalandhara in the city of Garkota was an accomplished one, and some said that he was a Lāva person from the east, who gave me a large piece of meat, and after eating it, I felt very comfortable in body and mind, and then I woke up. After waking up, until dawn, my mind was clear and my body and mind were very comfortable. As soon as the fever subsided, I took offerings to Bodh Gaya, the great place of enlightenment of the incomparable Buddha. The monastery {five [south]} of the yak enclosure had erected a tent there, and after arriving at the tent, after about two cups of tea. The venerable hidden Buddha, Guru, the southerner Buddha Gupta Natha arrived.