Tibetan
་ སྤངས་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། མཁར་ལས་ལ་ཆར་བས་གནོད་པ་ཡེ་མ་བྱུང་། འདི་སྐབས་ཡོལ་བ་མཁན་ཆེན་བྱམས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་པའི་དྲུང་། དཔོན་སློབ་རྣམས་ ལ་གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་ལག་ལེན་ངེས་ཅན་དང་། ཐམས་ཅད་རིག་པ་དང་། འཆི་མེད་རྔ་སྒྲའི་དབང་ སོགས་བྱས། མཁན་པོ་བ་འདི། ངེད་རང་ལོ་ཉེར་ལྔ་འགྲོ་བའི་ཐོག་ནས་སློབ་མར་གྱུར། ཆོས་ ཞུ་བ་ལ་ཡང་ཡང་བྱོན། ལན་གཅིག་ལོར་ཉེ་བ་ཙམ་ཡང་ངེད་ཀྱི་ཟླ་ལ་ཡང་བཞུགས། ཤིང་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ནས་གཟུང་། ཁོང་རེའི་འཛིན་བདག་ཡོལ་དགོན་པས་སྐོར་དང་ བཅས་པ་ངེད་ལ་བློ་གཏོད་མཛད་པ་ཡིན། རྟག་བརྟན་ཚོར་ཡང་སྐབས་སྐབས་ཕེབས། སྤྱིར་ དེང་སང་གི་མི་འདི་རྐྱེན་ཕྲན་བུ་རེ་ལ་ཕར་འགྱུར་ཚུར་འགྱུར་རང་བྱེད། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ དབུས་པ་ཀ་འགྱུར་ཁ་ཡང་བ་ཡིན་ན་ཡང་། ཁོང་པ་འདི་སྔོན་མ་ནས་གཡས་ཡོང་གཡོན་ཡོང་ རང་མི་གསུང་བ་ལ། དད་གུས་འགྱུར་མེད་ཅིག་བྱུང་། ཡང་སྟག་ལུང་རིན་པོ་ཆེ་ནས་བླ་མ་སྒྲོ་ ར་ཟེར་བ་ཁོང་འདིར་གཏོང་བ་གནང་སྟེ། བརྟག་པ་བྱེད་དགོས་ཀྱི་སྐུ་དོན་འཕྲན་བུ་དང་། ནཱ་ རོ་པས་མཛད་པའི་རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་འདི། རིམ་ལྔའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་འདུག་ཅིང་། རིམ་ ལྔ་སྨར་ཁྲིད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་ཡིན་པ་འདུག་གནའང་། སྔོན་ཆད་འགྲེལ་པ་མི་འདུག་པས་འདི་ ལ་ཊཱིཀ་ཁ་གསལ་ཅིག་བྱེད་དགོས་ཕེབས་པ་ལྟར་འཕྲལ་དུ་རྩོམས་པ་བྱས་ཏེ་ཕུལ། དེ་ཚོའི་ རྗེས་ཅིག་ལ་ཆོས་རྒྱལ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ནག་པོ་འགྲོ་ཤེས་སུ་བྱས་ ཤིང་། འཇུག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་ལ་ཡང་དཀའ་འགྲེལ་གོ་བདེ་བ་དང་བཅས་པ་ ཅིག་བརྩམས། འདི་སྐབས་ཉིན་མོ་ཞིག་རྩོམས་པའི་ཚིག་སྤོར་བའི་སྒང་ལ། གཉིད་ཕྱོགས་ པའི་གསལ་སྣང་གཅིག་ལ། དམ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ད་ལྟ་རང་འདི་ཀ་ན་ཕེབས་ཡོད། ཆོས་ 1-510 རྒྱལ་ཡུམ་ད་ལྟ་ཨེན་ཕེབས་མ་བྱུང་ཟེར། ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ལ་ཇ་གྲལ་དང་མགྲོན་གཏོང་ རྒྱུའི་ཁུངས་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པ་གསལ་པོ་རང་ཞིག་བྱུང་། ཡིག་ཆ་བརྩམས་པ་དེ་གནད་ལ་ ནི་རེག་པ་ཅིག་བྱུང་བ་དང་། འཚུབ་ཆ་དང་བཀའ་གཉན་པའི་ཆ་ཤས་ནི་ཡིན་འདུག དེ་དྲག་ ཏུ་དབུ་རྩེ་ལ་ཀ་བ་རིང་མོ་དེ་བཅུ་ཙམ་འཛུགས་དགོས་ཡོད་པའི་ཀ་གདུང་རྣམས་ཇ་སྦྱོར་ གཅིག་གི་རིང་ལ་ཚུགས། ཉི་མ་དེ་ཀ་ལ་ཐོག་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲེམས་ཐུབ། ཤིན་ཏུ་ གྲུབ་ཆེ། སྡེ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལས་ཀ་བྱས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ལགས། གཞན་ཡང་ཆོས་གྲྭ་རྙིང་ པའང་རྒྱ་བཀྱེད་ཅིང་། དེ་ལའང་ཞིག་གསོ
Chinese
向斯班钦波（སྤངས་ཆེན་པོ།）祈祷后，城堡的建造工程丝毫没有受到雨水的妨碍。 这时，从约瓦堪钦绛巴洛哲坚赞（ཡོལ་བ་མཁན་ཆེན་བྱམས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་པ།）处，为师徒众人 进行了断法的诀窍实修，以及一切智（ཐམས་ཅད་རིག་པ།）和不死鼓声（འཆི་མེད་རྔ་སྒྲ།）的灌顶等。这位堪布，从我二十五岁开始就成了我的老师。也常常来求法。有一次，差不多一年都和我住在一起。 从木虎年开始，他们所管辖的约瓦寺（ཡོལ་དགོན་པ།）连同属民都委托给了我。也时常来常住。总的来说，现在的人稍微遇到一点小事就会变来变去。其中卫藏人（དབུས་པ།）尤其容易变卦，但是这位堪布从以前开始就不会说左右逢源的话，对我产生了不变的虔诚和敬意。还有，达隆仁波切（སྟག་ལུང་རིན་པོ་ཆེ།）派来了名叫喇嘛索拉（བླ་མ་སྒྲོ་ར།）的人到这里，说需要进行观察的小事，以及那若巴（ནཱ་རོ་པ།）所著的《五次第摄略明释》（རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ།），这本书就像五次第的精华一样，而且似乎是五次第口诀的根本。以前没有注释，所以需要做一个清晰的注释，按照他的要求，我立即开始写作并献上。在那之后，我把所有关于业力死主（ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ།）的诀窍都写成了黑行派（ནག་པོ་འགྲོ་ཤེས།）的形式。最后，我还为法王（ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།）的分别念写了一个简单易懂的释难。这时，有一天，我在修改一篇作品的词句时，在一种昏昏欲睡的景象中，护法法王（དམ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།）说：‘我现在就在这里，法王母（ཆོས་རྒྱལ་ཡུམ།）现在还没有来。’我清楚地看到，他们夫妇俩正在为茶点和招待客人做准备。我写的文书似乎触及了要点，而且内容似乎既紧急又重要。为了加强它，需要在大殿的顶端竖立大约十根长柱子，所有的柱梁都在一顿茶的时间内竖立起来了。那天，所有的木材也都运来了。真是太成功了。毫无疑问，是八部众（སྡེ་བརྒྱད།）在工作。此外，旧经堂也扩大了，并且进行了修复。
English
After praying to Spang Chenpo, the construction of the castle was not hindered by the rain at all. At this time, from Yolwa Khenchen Jampa Lodro Gyaltsen, the disciples received the essential practice of Chö practice, as well as the empowerment of Omniscience and the Immortal Drum Sound. This Khenpo became my teacher when I was twenty-five years old. He also often came to ask for teachings. Once, he stayed with me for almost a year. From the Wood Tiger year onwards, the Yol Monastery under their jurisdiction, together with its subjects, was entrusted to me. He also came to the permanent residence from time to time. In general, people nowadays change their minds at the slightest provocation. Among them, the people of Ü-Tsang are especially prone to change, but this Khenpo, from the beginning, would not say things that could be interpreted in different ways, and developed unwavering devotion and respect for me. Also, Taklung Rinpoche sent a person named Lama Sotra here, saying that there were small matters that needed to be investigated, and this "Condensed Explanation of the Five Stages" written by Naropa, this book is like the essence of the Five Stages, and it seems to be the root of the Five Stages instructions. Since there was no commentary before, it was said that a clear commentary needed to be made, and according to his request, I immediately started writing and offered it. After that, I wrote all the essential instructions on the Lord of Death of Karma in the form of the Black Tradition. Finally, I also wrote an easy-to-understand commentary on the difficult points of the Dharma King's conceptualization. At this time, one day, while I was revising the words of a work, in a drowsy vision, the protector Dharma King said, 'I am here right now, the Dharma Queen has not come yet.' I clearly saw that the couple was preparing for tea and entertaining guests. The document I wrote seemed to touch on the key points, and the content seemed both urgent and important. To strengthen it, about ten long pillars needed to be erected at the top of the main hall, and all the pillars and beams were erected in the time it took to brew a pot of tea. On that day, all the timber was also delivered. It was very successful. There is no doubt that the Eight Classes of Gods and Demons were at work. In addition, the old monastery was also expanded and renovated.
Tibetan
ས་མང་དུ་དགོས་པ་དང་། རུང་ཁང་ཡང་རྙིང་པ་རྩ་ བ་ནས་ཕབ་སྟེ་རྒྱ་བཀྱེད། ཐོག་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་ཁེལ་པ་དང་། མཐའ་ཕྱི་དང་ལམ་བར་ཐམས་ ཅད་དུ། རྡོ་གཅལ་རྡོ་སྐྲས་སོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོད་དེ། འུ་ལག་པ་དྲུག་ཅུ་བདུན་ཅུ་སྐོར་ཅིག་ གིས་དབྱར་ཐོག་དེ་ཁ་ལ་ཉེས་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་གྲུབ། ལྷ་ཁང་དང་ཁང་པ་སོ་སོར་ བགེགས་སྐྲོད་རབ་གནས་ཀྱང་བྱས། རྟག་བརྟན་དུ་པདྨ་གླིང་གི་ཁང་པ་སྔ་སོར་གྱི་དེ་བརྟན་ པོར་ཡོད་ཀྱང་། རྟིང་ལ་རྒྱ་བཀྱེད་པའི་སྐོར་དེ་རྔམ་པོ་དཔོན་དྲུང་སོགས་ལས་རྒྱབ་པ་རྣམས་ ཀྱིས་ཐད་མ་མ་བྱས་པར། བརྟན་པོ་མ་བྱུང་འདུག་ཅིང་། འདི་ལོ་ཆར་བ་ཆེས་བས་ཞིག་རལ་ ཡང་བྱུང་། དེ་མཐུན་དམ་དུམ་བཤིག་སྟེ་སླར་ཞིག་གསོས་བྱས་པའི་འོག་ཐོག་ཁེལ། སྔ་སོར་ རྩེ་ནས་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ནང་དུ་ཤོག་གསུང་བ་ཡོད་རེ་ཐུགས་བྲེལ་སྟབས་ཤིག་བྱུང་བ་ཡིན་ ནམ། བརྒྱད་པའི་ནང་དུ་གླེང་བརྗོད་མ་བྱུང་། དགུ་པའི་ནང་ལ་ཐོག་མར་སྡེ་སྲིད་རང་རྒྱལ་ རྩེར་ཕེབས། ངེད་ཀྱང་རྒྱལ་རྩེར་ཡོང་དགོས་ཕེབས་པ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ལ་ཁས་ལེན་ཀྱང་བྱས་ པའི་རྒྱལ་རྩེར་འགྲོ་རྩིས་ཡིན་ནའང་། དེ་འཕྲལ་འགྱུར་བའི་ཉང་སྟོད་ལ་ཕེབས་པ་གཤོལ་ འདུག ད་རེས་འདི་ལ་ལྟ་འགངས་མི་འདུག་སྟེ། འགག་ཆེ་སར་བཀའ་གྲོས་ལྷུས་མ་ཐིངས་ པ་འདི་འདྲ་བྱུང་ན་ཅུང་ཡོང་རྒྱུ་མིན་པ་འདུག འདི་སྐབས་སྔ་མ་རྒྱལ་རྩེ་ལ་གལ་ཆེ་རང་ཡོད་ 1-511 གསུང་པ་ལ། རྟིང་མ་འདི་ཡིན་རང་མེད་པ་དེ་ལ་ཡི་མ་རངས་པ་ཅིག་ཀྱང་བྱུང་། འོན་ཀྱང་སྔ་ སོར་ནན་ཆགས་ཡང་ཡང་རང་གནང་བ་དེ་ལ་འགྲོ་མ་ཐུབ། ད་རེས་ཀྱང་མ་ཕྱིན་ན་མི་ཡོང་བ་ འདྲ་བསམ། རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ནས་ཐོག་མ་ཆས་ཡོང་བའི་ཉིན། ལམ་བཀྲ་ཐོག་མ་རང་ལ་མི་ རྐང་ལག་གོང་པོ་གཉིས་དང་འཕྲད་པ་དང་། རྟ་ལ་ཞོན་དུས་ཡོབ་གྲོལ་བ་སོགས་བཀྲ་ལོད་ པ་རང་བྱུང་། དེ་རྗེས་རྟག་བརྟན་དུ་ཞག་ཤས་ཅིག་བསྡད་ནས། སླར་ཡང་ལ་ཉེ་དེ་བཟློག་ པའི་ཕྱིར། ཆེར་བཏད་རི་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་ཞག་གཅིག་བསྡད། སླར་འོངས་པས་སྣོད་གང་བ་དང་ འཕྲད་པ་སོགས་བཀྲ་ལེགས་ཙམ་བྱུང་། འདི་སྐབས་གཞི་དེ་རྟག་བརྟན་དུ་མེད་ཇོ་ནང་དུ་ ཡོད་པའི་སྟབས་ཀྱིས་གཞི་དེ་ཇོ་ནང་ལ་རྩིས་པ་ཡིན། དེ་རྗེས་རྟག་བརྟན་ནས་དགུ་པའི་ཚེས་ བཅུ་ལ་ཐོན་རྒྱུ་ཡིན་ནའང་། ཐབ་འཛིན་སོགས་མ་སླེབ་པས་ཞག་གཅིག་འགྱངས། དེ་ནས་ རིམ་པས་རྩེ་ཕྱོགས་སུ་སླེབ། ལོ་སྔ་མ་ཡོངས་དུས་དང་། འདི་རེས་གཉིས་ཀར། རྩེ་གདུང་ ནས་བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཁྲི
Chinese
需要很多地方，而且旧的容康也从根本上拆除并扩大。屋顶也立即盖好，外围和道路中间的所有地方，都有很大的石板和石雕等。大约六七十个乌拉工人，在夏季顺利完成了，没有任何损坏。对寺庙和房屋分别进行了驱魔和开光。在塔登，莲花生大师（པདྨ་གླིང་，Padma Gling，莲花洲）以前的房屋虽然坚固，但后来扩建的部分，由仁波且的官员等负责，没有好好地完成，似乎不坚固。今年因为下了很大的雨，也发生了损坏。因此，拆除了不好的部分，重新修复后盖好了屋顶。之前日喀则（རྩེ་，Rtse）说八月份来，可能是因为您很忙吧。八月份没有提到。九月份，摄政王首先到达了日喀则。我们也必须去日喀则。虽然答应了要去日喀则，但立即改变了行程，去了年堆（ཉང་སྟོད་，Nyangstod）。这次似乎不重要了，如果在重要的地方没有充分讨论，像这样的话，可能不会来。这次之前说日喀则很重要，但后来又说不重要，对此有点不高兴。但是，之前您多次强调，但还是没能去成。这次如果还不去，感觉可能就来不了了。从大隐修地出发的那天，一开始的路就不顺，遇到了两个残疾人，骑马时马鞍也松了，发生了不好的事情。之后在塔登住了一些日子，为了消除不顺，去了切达隐修地住了一晚。回来时遇到了装满东西的容器等，发生了一些好的事情。这次因为基地不在塔登，而在江孜（ཇོ་ནང་，Jonang），所以基地算在了江孜。之后，本来打算九月初十从塔登出发，但因为厨师等没到，耽搁了一天。然后逐渐到达了日喀则方向。去年来的时候和这次，两次都是，从日喀则的灵塔（རྩེ་གདུང་，Rtse gdung）那里，萨迦达钦仁波切（བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་，Bdag chen rin po che）
English
Much land was needed, and the old Rungkhang was completely demolished and expanded. The roof was also immediately covered, and all the outer edges and roads in between had large stone slabs and stone carvings. About sixty or seventy Ulag workers completed it smoothly in the summer without any damage. Exorcism and consecration were also performed separately for the temples and houses. In Tagten, the previous house of Padma Gling was solid, but the later expansion was not properly completed by the officials of Rinpoche, etc., and it did not seem solid. This year, due to heavy rain, damage also occurred. Therefore, the bad parts were demolished, and the roof was covered after re-repairing. Previously, Rtse said to come in August, maybe because you were busy. There was no mention in August. In September, the Regent first arrived in Rtse. We also had to come to Rtse. Although I promised to go to Rtse, I immediately changed my itinerary and went to Nyangstod. It doesn't seem important this time, and if there is not enough discussion in important places, it may not come if it is like this. This time, it was said that Rtse was important before, but later it was said that it was not important, and I was a little unhappy about it. However, you emphasized it many times before, but I couldn't go. If I don't go this time, I feel like I might not be able to come. On the day of departure from the great hermitage, the road was not smooth at the beginning, and I met two disabled people, and the saddle came loose when riding a horse, and bad things happened. After that, I stayed in Tagten for a few days, and went to Chetad hermitage for one night to eliminate the bad luck. When I came back, I encountered containers full of things, etc., and some good things happened. This time, since the base is not in Tagten, but in Jonang, the base is counted in Jonang. After that, I was originally planning to leave Tagten on the tenth of September, but I was delayed for a day because the cook etc. had not arrived. Then I gradually arrived in the direction of Rtse. Both when I came last year and this time, from the stupa of Rtse, Sakya Dagchen Rinpoche