Tibetan
མངོན་སྤྱོད་ཏ་སུ་ལའང་མ་བྱས་ཏེ། མི་ཤེས་ཤེས་རྫུ་མཁན་ཚོས་གཅིག་མག་ཟེར་མཁན་ཚོ་ 1-503 ལ་དེ་ཙམ་སྨྲས་པ་དེ་ཡིན་པ་རང་བདེན་པ་རང་ཡིན་ཏེ་ཀུ་རེ་བཞད་གད་ཀྱང་ལགས་སོ། ། འཕྲོས་དོན་དེ་མངས་སོ། །ད་ནི་སྔར་གྱི་འཕྲོས་ནས་བཤད་ན། དུས་དེར་སྡེ་སྲིད་ཡབ་སྲས་ དང་ལྕམ་དྲུང་སོགས་ལ་རྐྱེན་སེལ་གྱི་རིམ་པ་སྔར་འཁྱུད་ལྟར་དང་། ལི་མ་ལྷ་ཁང་དུ་བདེ་ མཆོག་ལཱུ་ཡི་པའི་དབང་ཞིག་བྱས། དེ་ཉིན་ཁམས་ཉོག་པ་རང་བྱུང་། དེ་རྗེས་དགོངས་བཞེད་ ལྟར་གཤེད་དམར་བཅུ་གསུམ་མའི་དབང་ཞིག་ཀྱང་སྒྲུབས། ཆོས་ཐན་ཐུན་སད་སུད་ཞུ་ མཁན་འདྲ་མང་དུ་བྱུང་། ཀ་བཞི་ནས་སོགས་རང་རེའི་བུ་སློབ་བླ་སློབ་ཀྱི་རིགས་བདུན་ བརྒྱད་སོགས་འགའ་ཤས་ལ། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་དང་། ས་བཅུ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ས་དེ་ མདོ་གསུམ་པོ་དེ་དཔེ་བཤད་ཞིབ་པར་བྱས། དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་ནས་མཁན་ཆེན་ཀུན་ དགའ་ལུང་རིག་པའི་དྲུང་ཡང་ཕེབས། གཞན་མང་དག་དང་བཅས་པ་ལ་ཟབ་ལམ་ནཻ་གུ་ ཆོས་དྲུག་དབང་དང་བཅས་པ་དང་། གསེར་མདོག་ཅན་ཚོགས་ཆེན་དང་། ཐར་པ་བ་རྣམས་ ལའང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འགའ་རེ་སྒྲུབས། སྡེ་སྲིད་ནས་བལ་པོའི་བཟོ་བོས་ཤིང་རྐོས་བྱས་ པའི་ཀླུ་དབང་རྒྱལ་པོ་དང་། ས་སྐྱ་གོང་མ་ལྔ་སོགས་ཕྱག་བཞེད་གནང་བའི་སྐུ་འདྲ་མང་རབ་ དང་། པོ་ཏི་རེ་མང་ལ་རབ་གནས་བྱས། ལོ་འདི་བབས་ཀྱིས་ཆར་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ལ། སྐབས་སྐབས་ཆུ་ཐོག་དང་སེར་དྲག་ཡོང་ བའི་མི་ཕྱུགས་ཞིང་སོགས་ལ་གནོད་པ་ཆེ་བ་ཅིག་བྱུང་། སྔར་གྱི་རྒྱུན་ལ་དབྱངས་ཅན་བྱཱ་ཀ་ར་ ཎིའི་འཕྲོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའང་ས་འདིར་བསྒྱུར་གྲུབ། ཡར་ཡོང་དུས། ཕྱུག་གྲོང་གི་འོག་ ཙམ་དེར། བསམ་གཏན་སྦུག་པ་སོགས་འཕྲད་མཁན་མང་རབ་བྱུང་བ་དང་། གསང་ཆུ་མིག་ ནས་འགྲོ་དུས་ཀྱང་མི་འཚོགས་རེ་ཆེ་བྱུང་བའི། མི་འཚོགས་དེ་གཉིས་ཀར་ལ། ཡ་མཚན་ པའི་ལྟས་ཡོད་པ་རེ་རེ་འདུག ཤབ་ཆུ་རྒྱས་པ་ལ་འཛེམ་པའི་{ཐོལ་[ཟོལ་]གྱིས། གླང་ལ་ བརྒྱུད་ལྷུན་རྩེའི་ཟམ་པ་སྐོར། ནམ་ཟླ་དབྱར་སྨད་ཧོར་ཟླ་བདུན་པའི་ནང་ཡིན་དབྱར་ལྟས་ 1-504 མང་པོ་ཤུགས་བྱུང་། ལམ་སྐོར་བ་རྣམས་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསྟེན་པ་ཟར་བ་དེ་ཡང་ བདེན་པར་འདུག ལོ་སྔ་མའི་སྟོན་ཀ་དང་། འདི་སྐབས་ཡན་ཆད་ལ་རྟག་བརྟན་དུ་རྣམ་སྲས་ གླིང་གི་སྐོར་རྒྱ་ཁྱོན་ཆེ་བ་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐོན་པ་བྱུང་། དེ་ནས་ཡར་འོངས་ནས་ སྟོན་ཀ་དང་། དགུན་སྟོད་དེ་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ་དང་། རྟག་བརྟན་གཉིས་ལ་ཡར་འཕོ་མར་འཕོ་ བྱས། རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གི་སྐྱེ་རབས་འཕྲེང་བའི་ཐང་ཀ་ཐོག་ཚད་མ་བཅོ་ལྔ་ཡང་བཞེངས་གྲུབ་ པ་ལ་རབ་གནས་བགྱིས། གྲྭ་རིགས་རྣམས་སྟོན་གྱི་བྲེལ་བའི་སྐབས་ཡིན་པས། ཆོས་བཤད་ ཀྱི་གཡེང་བ་སོགས་ཀྱང་མེད། སྤྱིར་ཡང་ལང་ཚོ་ཡོལ། ལུས་སྟོབས་ཟད། རྟག་ཏུ་ནད་ཀྱིས་ ཤེ་མོང་འཐབ་པ་འདིས། ད་ནི་ཆོས་བཤད་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་ཁུར་ཡང་རིམ་པས་འདོར་ བསམ་པ་ཡིན། ད་དགོས་ནུས་ན་དགེ་སྦྱོར་བྱེད། མ་ནུས་ན་སོས་དལ་སྙོམས་ལས་ལ་སྡོད་པ་ རང་དགའ་བར་འདུག འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལྟ་ཞོག ཆོས་ཀྱི་བྱ་བར་མིང་བཏགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་། གསོག་གསོབ་ཡ་མ་བརླ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཟློས་གར་ཙམ་དུ་གདའོ། །ད་དུས་ མཐར་སླེབ། རང་ཕྱོགས་གཞན་ཕྱོགས་སྐྱ་སེར་དྲག་ཞན་ཕོ་མོ་ཆོས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ ཅད། ཁྱི་ལུད་ལ་གསེར་དུ་འཛིན་པ་འདི་ཀ་ཡ་རེ་ཆའོ། །དེ་རྗེས་དགུན་སྟོད་རྟག་བརྟན་གྱི་ ཚོགས་སུ་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བཤད་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་ པ་སོགས་ཆོས་སྣ་འགའ་ཟུང་བྱས། དུས་ཚོད་འདི་ཙམ་ན་སྐྱེས་པོ་དེ་བཏེག་ཐུབ་ན་ང་རང་གི་ དོན་དེ་ལེགས་པ་རང་ཡོང་རྒྱུར་འདུག་ནའང་། ད་ཀ་སྔས་མན་ཕྱིས་མན་ཅིག་ཡོད་པ་འདྲ། དེ་རྗེས་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོར་ལུག་ལོ་སྤྲེ་ལོའི་མཚམས་ཀྱི་ཁྲིད་མོ་ཆེ་ཡང་བཙུགས། ཁྲིད་ གསར་བ་ཡང་མང་པོ་བྱུང་ཞིང་ཁྲིད་ལོའང་ཤིན་ཏུ་ལེགས། དམ་པོའི་སྐབས་དེ་ལ་ནང་ཅིག་ བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་སྦོམ་པ་ལ་ཤ་ཉམས་རྒྱས་པ། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་ ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་འདྲ་ཡང་སྨྲ་ཞིང་། ལུང་བསྟན་རབ་རིབ་ཟར་ཟུར་འདྲ་བྱེད་སྙམ་པ་ 1-505 ཅིག་བྱུང་། དེ་སྐབས་མཁའ་འགྲོའི་བསྐང་བཤགས་མཆོད་གཏོར་གསོལ་འདེབས་གནད་ བསྐུལ་རྒྱས་པ་ནན་ཆེ་བ་ཞིག་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་པ་འདུག་ནའང་། ལེ་ལོས་ཁྱེར་ནས་བྱེད་པ་མ་ བྱུང་ངོ་། །སྔ་སོར་གཞོང་རྨ་བྱར་སྡོད་མཁན་དཔོན་དྲུང་བློ་གྲོས་སངས་རྒྱས་ཟེར་བ་ཁོང་གི ། ཀོ་ ཅག་གི་ནང་ན་འཆད་དུ་གྲགས་པའི་ས་ཆ་དེ། ཁོང་རང་ཡོད་དུས་ནས་ངེད་ལ་སྦྱར་ཡིག་དང་ བཅས་བྱིན་པ་ཡིན་ནའང་། ས་སྐྱའི་མངའ་ཞབས་ཀྱི་འཁྲིས་ན་ཡོད་པས། ཁོང་པ་འདས་ནས་ ས་སྐྱ་ཨ་མིས་དྲུང་རང་ནས་འཕྲོག་པ་མཛད་སོང་། དེ་རྗེས་རིམ་པས་ས་སྐྱ་རང་དུ་ཡང་ཡང་ ཞུས་ཀྱང་ཡེ་མ་བྱུང་། ངན་ལན་ཏེས་འཛིན་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཏ་ལས་བླ་བར་འདུག་སྟེ་ག་ལ་ བྱེད། བདག་ཆེན་དྲུང་རང་ནི་མ་ཐུས་པ་ཕྲན་ཚེགས་རེ་ལ་ཡང་པིར་པིར་ཏོག་ཏོག་དེ་འཕྲལ་ རང་སྐུ་འཕར་འགྲོ་བ་འདྲ་དེ་ཀ་རང་མཛད་པ་ཅིག་འདུག་པས་འདི་ནས་ཀྱང་ཅི་གསུང་ངམ་ བསམ་ཐུགས་ཟག་གསོག་གསོག་ལ། ཡང་ཡང་ཀ་སྙན་གཅེར་ཞུས། དེ་འདྲ་རེ་ལ་ཡང་ ཐུགས་རྒྱལ་བཞེངས་ཐེང་རེ་དང་བཀའ་བཀོད་ར་ཐོན་ལུག་ཐོན་མཛད་ཐེངས་རེ་ཀ་ཡོད་བ་ ཅིག་བྱུང་། འདི་སྐབས་སྡེ་སྲིད་ནས་ངོ་ཆེན་དང་མི་སྣ་སྒྲགས་པ་ཞུས་དུས། ཐུགས་ཁོག་ཆུང་ བའི་མི་སྣ་ཚོས་ཕྱག་འབུལ་བྱེད་ལོང་ཡང་མེད་པར། ཐབ་པོའི་ཁ་ནས་གང་ཐོན་གྱི་དཔེ་དང་། སྤྲེའུ་འཁྲབ་འཁྲབ་མཛད་ཀྱི་འདུག་ཟེར། དེ་ནས་ཡར་འཕེན་མར་འཕེན་མང་པོ་ཅིག་ལ། འཆད་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་གཞུག་ནས་ཕ་དྲུག་གི་སྨན་ཆུ་གོ་ལུང་མཆོད་ཐེས་སུ་སྦྱོར་འཇགས་གནང་བ་ ཡིན། སྡེ་སྲིད་ནས་བཀའ་ཤོག་བཀའ་བཀོད་ཀུན་ལ། ཚབ་ལོངས་ངེས་ཤེས་པ་གྱིས་གསུང་ པ་ཡོད་ཀྱང་། ཁྲིམས་ས་བ་རང་གི་མགྲོན་གཉེར་ཡིག་མཁན་འགའ་རེ་དང་། རྩིས་སྤྲོད་ མཁན་ཤེལ་དཀར་གྱི་བསྡུད་དཔོན་ཅིག་གིས་ཟར་ཟིར་གྱི་དབང་ལས་ཚ་བ་ཇི་བཞིན་ཐུབ་པ་ རང་ནི་མ་བྱུང་། ཆེ་ཆུང་གང་བྱུང་ཡང་ངེད་ཀྱི་ས་ནས་རེ་ཁང་མེད་དེ། མ་ཟོས་གྲོང་པོ་ཆེ་ཡོང་ ཉེན་ཡོད་པས་ཁ་གསལ་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན། ལར་གྱི་ཡང་། ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སུག་ཟོས་ནས། 1-506 འཁོར་གྱིས་བརླག་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞེས་པ་ལྟར་ལ་ཟོན་དགོས་སོ། །འདི་དག་གི་དུས་སུ་ས་སྐྱ་ ཞབས་དྲུང་ཨ་མི་དྲུང་གི་བཀའ་བཀོད་ཡིན་ཟེར། རིན་པོ་ཆེ་རང་འགྲེལ་བ་ངག་དབང་ཆོས་ གྲགས་ཀྱི་དྲུང་རང་ནི་མ་ཚོར་བའི་ཁུངས་ཀྱི་བཟང་རྫུ་མཛད། དྲུང་ཆེན་གྱིས་དམག་དཔོན་ བྱས། ཕུ་རྫོང་དགོན་པའི་བཀའ་བཅུ་རབ་འབྱམས་དང་། དགེ་སློང་གི་ཁུངས་ཚོས་ཀྱང་གོ་ གོན་མཚོན་ཐོགས་རང་བྱས་པའི་སེར་དམག་གིས། ཆ་ལུང་དགོན་པ་སྒྲུབ་པ་མའི་སྡེ་ལ་ བཅོམ་རྒྱག་བྱས། བླ་མ་པ་ལ་སྲོག་སྐྱོབ་པས་སླེབ་པ་མིན་པ་ཐལ་སོང་ལ་གཏོད་རྒྱུ་ཡིན་ཟེར་ ཞག་ཤས་དམ་འཇུར་བྱུང་འདུག ལར་ནི་བཙུན་མའི་སྡེ་ལ་གོ་གོན་མཚོན་ཐོགས་བྱས་པ་རང་ གིས་ཁྱེར་ཁ་ཤོར་བ་དང་། འཇུངས་མེད་པ་དང་། ཀྲོག་ཤུ་ལངས་པ་གསུམ་ཀྱི་རྟགས་ཐམས་ ཅད་བསྟན་པར་གདའ། སྤྱིར་ཆ་ལུང་འདི་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་གྲགས་རྒྱལ་གྱི་སྒྲུབ་གནས་ཡིན་ པས་ས་སྐྱ་པ་ཚོས་སྤྱི་མཆོད་དུ་དགོས་རྒྱུ་ནི་ཡིན་པ་འདྲ་ཅིག་འདུག ལར་ཕྱིས་ཀྱི་ས་ལུགས་ པ་ཀུན་བླ་མ་གོང་མའི་སྒྲུབ་གནས་བཟའ་ཙམ་མེད་པ་ཚོ་གནས་སྟོང་པར་བསྐྱུར་བའི་སྲོལ་ ཞིག་སྔ་མོ་ནས་བྱུང་འདུག དགོན་པ་ཐར་པ་གླིང་དུ་བཏོན་ན་མི་དགའ་བ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ ཁྲིམས་གཅོད་བྱེད་པ་ལ་དཔའ་དཔའ་མོར
Chinese
根本没有做任何显现的行为，那些不懂装懂的骗子们，说那些叫“གཅིག་མག་”的人， 1-503 说的那些话，本身就是真实的，也是一种玩笑和笑话。 剩下的内容很多。现在继续说之前没说完的，那时司政父子 和内务秘书等人的祛除灾难的仪式，如之前所写的那样，在里玛拉康做了胜乐金刚鲁伊巴的灌顶。那天康区发生了骚乱。之后按照他们的意愿，也做了十三尊红阎摩敌的灌顶。出现了很多请求念诵“ཆོས་ཐན་ཐུན་སད་སུད་”的人。从卡孜开始，对我们的一些弟子、上师弟子等七八个人，详细讲解了《三宝经》、《十地经》和《佛地经》这三部经的例子。从白科德钦来了堪布根嘎隆热。还为包括其他很多人在内的众生，做了甚深道涅古六法灌顶，以及金黄色的大法会，也为解脱者们做了一些法事。司政用尼泊尔工匠雕刻的木雕龙王和萨迦五祖等，做了很多他们想要做的佛像，以及很多经书的开光。 这一年降雨非常少，有时会出现洪水和冰雹，对人畜和田地等造成了很大的损害。按照以前的惯例，《妙音声明论》的后续部分也在这里翻译完成。上来的时候，在帕琼村下面一点的地方，遇到了很多像三丹珠巴这样的人。从桑曲美出发的时候，也出现了很多聚会。这两个聚会，都有一些奇怪的征兆。因为害怕夏布曲河水上涨，（偷偷地[假装地]），绕过了朗拉，经过了伦孜的桥。时间是夏季末，藏历七月，出现了很多夏季的征兆。 1-504 绕路的人们，也确实像服用各种地方的甘露一样。前一年的秋天，以及这段时间之前，在常坚，囊色林周围的广大地区，上上下下都走遍了。之后上来，秋天和初冬，在大静修地和常坚这两个地方来回移动。
English
Without making any manifest actions, those deceitful people who pretend to know what they don't, saying those called "གཅིག་མག་", 1-503 What they say is indeed true, and also a kind of joke and laughter. The remaining content is abundant. Now, continuing from what was left unsaid before, at that time, the rituals for dispelling calamities for the Desi father and son, and the chamberlain, etc., were performed as previously written. At Lima Lhakhang, a Hevajra Luipa empowerment was given. On that day, there was unrest in Kham. Afterwards, according to their wishes, they also performed the empowerment of the thirteen red Yamari. Many people appeared requesting the recitation of "ཆོས་ཐན་ཐུན་སད་སུད་". From Ka-zhi onwards, for some seven or eight of our disciples, guru-disciples, etc., they explained in detail the examples of the three sutras: the Three Jewels Sutra, the Ten Bhumis Sutra, and the Buddha Bhumi Sutra. Khenchen Kunga Lungrig also came from Pelkhor Dechen. For many others as well, they gave the profound path Niguma's Six Dharmas empowerment, as well as the Golden Assembly, and also performed some Dharma activities for the Liberated Ones. The Desi had the Nepali artisans carve wooden sculptures of the Naga King and the Five Sakya Forefathers, etc., making many statues that they desired, and consecrated many books. This year, the rainfall was very little. Occasionally, there were floods and hailstorms, causing great damage to humans, livestock, and fields, etc. According to the previous custom, the remaining part of the Sarasvati Vyakarana was also translated and completed here. When coming up, a little below Phukdrong village, many people like Samten Zhukpa were encountered. When leaving from Sangchu Mik, there were also large gatherings of people. In both of these gatherings, there were some strange omens. Fearing the rising waters of the Shabchu River, (secretly [pretendingly]), they bypassed Langla, and went around the bridge of Lhuntse. The time was late summer, the seventh month of the Hor calendar, and many summer omens appeared. 1-504 The people who took the detour also seemed to be truly benefiting from partaking of the nectar of various places. In the autumn of the previous year, and up to this time, in Takten, the vast area around Namse Ling, all the upper and lower parts were thoroughly traversed. After that, coming up, in the autumn and early winter, they moved back and forth between the great retreat place and Takten.
Chinese
哦。 做了。为杰·卓莫的转世世系唐卡绘制了十五幅，并进行了开光。僧人们正值秋收的繁忙时节，所以没有讲经说法等闲暇。总的来说，青春已逝，体力衰竭，总是被疾病缠身。现在想逐渐卸下讲经说法等繁琐的重担。现在如果需要且有能力，就做善事；如果没有能力，就悠闲自在地待着，这样自己也高兴。世间的事情暂且不说，所有冠以佛法之名的事情，也都是些虚张声势、华而不实、毫无意义的闹剧罢了。现在已经到了末期，自己一方、他人一方，僧俗、好坏、男女、信徒、世人，所有人都把狗屎当黄金，真是可悲啊。之后在冬季初的常住法会上，做了一些关于完整秘密总续的讲解和进入教法的次第等佛法。如果这个时候能抬举那位人士，对我自己来说是好事，但现在看来，好像有前有后。之后在大静处，也开始了羊年猴年之间的闭关（应该是藏历，具体年份待考）。新开示也很多，而且闭关也非常好。在那个严格的时候，里面有一个年轻女子，身体非常高大肥胖，而且肌肉发达，赤身裸体，头发散乱，好像也在说一些佛法，感觉像是在做一些模糊不清的预言。那个时候，本来应该做一个盛大而强烈的空行母的酬补、忏悔、供养、朵玛、祈祷和恳切的祈请，但因为懒惰而没有做。以前住在琼玛地方的官员洛珠桑杰说，科恰里面被称为讲经的地方，他活着的时候就给了我附带文书，但因为它靠近萨迦的领地，所以他去世后，萨迦阿米从官员那里抢走了。之后多次向萨迦请求，但都没有成功。如果用恶语来执着，那就比塔拉还高，怎么能做到呢？达钦官员自己不满足，对一些小事也斤斤计较，立刻就...
English
Oh. It is done. Fifteen Thangkas of the reincarnation lineage of Je Drolchok were also completed and consecrated. Since the monks are in the busy season of autumn harvest, there is no time for Dharma talks or other distractions. In general, youth has passed, physical strength has waned, and I am constantly plagued by illness. Now I am thinking of gradually unloading the burden of Dharma talks and other elaborations. Now, if I need to and am able to, I will do virtuous deeds; if I am not able to, I will stay in leisure and equanimity, which is pleasing to myself. Let alone worldly affairs, all things that are named as Dharma are just pretentious, flashy, and meaningless farces. Now it has reached the end, everyone, whether on my side or the other side, monks and laity, good or bad, male or female, believers or worldly people, all regard dog dung as gold, which is truly pitiful. After that, in the early winter permanent assembly, I did some explanations of the complete secret general tantra and the order of entering the teachings, etc. If I could lift that person at this time, it would be good for me, but now it seems that there is something before and after. After that, in the great hermitage, I also started the great guidance between the Year of the Sheep and the Year of the Monkey (probably Tibetan calendar, specific year to be determined). There were many new instructions, and the retreat was also very good. At that strict time, there was a young woman inside, very tall and fat, with well-developed muscles, naked and with disheveled hair, who seemed to be saying something about the Dharma, and it felt like she was making some vague prophecies. At that time, I should have done a grand and intense offering, confession, offering, Torma, prayer, and earnest supplication to the Dakinis, but I was too lazy to do it. Formerly, the official Lodro Sangye, who lived in Chongma, said that the place called the preaching place inside Kochak was given to me with a document when he was alive, but because it was close to the territory of Sakya, Sakya Ami took it from the official after he died. After that, I repeatedly requested Sakya, but it was never successful. If I were to cling to it with bad words, it would be higher than Tara, how could I do it? The Dakchen official himself is not satisfied, and he is picky about small things, immediately...