Tibetan
འི་རྦད་ཀྱིས་འཁོར་ཚོགས་བསླུ་བ་ཡི། །འགོངས་པོ་བཞིན་དུ་སྐུ་རུ་རྫུ་ བ་དེ། །དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་སྔགས་ཀྱིས་བསད་བྱ་ཡིན། །འདི་ལྟར་སོ་སོ་ཐར་པ་ཕར་ཞོག་གི ། རང་ཉིད་ངན་འགྲོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་དགོས་ཀྱང་། །བསྟན་པ་འཇིག་པའི་དགྲ་བགེགས་མི་སྒྲོལ་ རི། །དམ་ཉམས་ཕ་རོལ་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་། གཞུང་འདི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་བློ་སྦྱོང་གི་གཞུང་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མངའ་བདག་བཤེས་གཉེན་བཀའ་ གདམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྩིས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་པས། མངོན་སྤྱོད་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ འགལ་མི་འགལ་བསམ་མནོ་ཐོང་། གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སྤྱོད་བྱར་མི་ རུང་ན། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ནས་བསད་བསྐྲད་དབྱེ་བ་རྨོངས་རེངས་ཕུར་གདབ་ཀྱི་ ལས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་དགོས་མེད་དུ་ཐལ་བས་སེར་རྒྱག་ གམ་ཅི། ཁོ་བོ་ཅག་ཏ། དར་མ་མདོ་སྡེ་ལ་＜ར་ལོས་དར་མ་མདོ་སྡེ་བསྒྲལ་འོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གོང་གི་རྡརྨཱ་རཀྵི་ ཏའི་གསུང་དེ་རྣམས་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་ཏུ་གསོལ།＞ སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའང་བཅུ་གསུམ་བསྒྲལ་ ཟེར་བ་དེའི་མི་རྒྱུད་ཡིན། མཚན་ཉིད་པ་སྐམ་པོ་ཚོ་ཡང་མཐུ་སྡིགས་བྱེད་གདམས་ངག་ཐོར་ བུ་རེ་ཞུས་ཞག་ཤས་མཚམས་ཙམ་བྱས་པ་ཚོ་ཡང་སྔགས་ནུས་ཀྱི་ཁུར་འདྲ་ལེན་ན། ངས་ 1-500 མངོན་སྤྱོད་བྱས་རང་བྱས་ན་ཡང་ཕ་ཚེ་བུ་རབས་ཀྱི་ལས་ཀ་སྲིད་པས་བསྐོས་བསྐོས་པ་དེ་ཀ་ ཡིན། ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཅུང་ཟད་བྱས་པའང་སྲིད། བྱེད་པར་འགྱུར་བའང་ སྲིད། མིག་གིས་བལྟས། རྣ་བས་ཉན། བསམ་མནོ་ཞིག་ཐོང་དང་། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བྱས་ པ་ལ་རྗེས་ཀྱང་མང་པོ་ཞིག་བྱུང་བྱུང་འདྲ། ད་རུང་ཡོད་ཡོད་འདྲ། ལར་ག་གེ་མོ་ཞིག་གིས་ མཐུ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག ཆེ་གེ་མོ་ཅིག་གིས་གནན་གཏད་བྱས། ཅི་ཅིག་ཅིག་ཏུ་སེར་བ་ཕབ། མ་ གེ་ཅིག་ཏུ་ལྟས་ངན་བྱུང་། ཝ་མར་ཟེར་དགོས་པ་དེ་ཀ ལྷ་དང་ལྷ་མ་མཉམ། མི་དང་མི་མ་ མཉམ་པའི་སྐད་ཆ་ཤོར་བ་དེ་ཡིན། དྲག་ལས་བྱས་ཟེར་ན། ང་ནི་འདོད་ཆོས་ཅན་ཡིན། ནུས་ པ་ཡོང་ན་ཁྱེད་རང་ཚོ་ཡང་བྱས་བཏང་བའི་ཆོག་མོད། ལར་ཆོས་ནས་མངོན་སྤྱོད་བཀག་པ་ ཡང་ཡོད། ཅི་དགར་གནང་བའང་ཡོད། ངེས་པར་བྱེད་དགོས་པར་བཤད་པའང་ཡོད། བཀག་ པ་དེ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་བཀག་པ་ཡིན། ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་བཀག་པ་ཡིན། ང་ནི་སྟོང་ ཉིད་སྙིང་རྗེ་མེད་ཟེར་ནས་ཞུམ་ཞུམ་ཡང་དགོས་པ་མེད། ང་རང་གར་འགྲོའི་གདེང་མེད་པ་ ལ་ཟེར་བའི་
Chinese
以恶咒欺骗眷属者，如僵尸般显现身相者，当由具誓者以咒诛杀之。如是，莫说别解脱戒，自己纵然需堕入大恶趣，亦不应不诛杀毁灭佛法之怨敌。当诛杀违犯誓言之他方怨敌。如是说。此论乃菩萨修心之论。乃菩提心之主，善知识噶当巴派所重视。故当思维猛咒行与菩提心是否相违。若金刚上师们不应行猛咒行，则所有四部续中，所说之杀、逐、分、愚、僵、橛等无边事业，皆成无用，岂非应以冰雹击之？我等对达玛多德说：＜拉洛达玛多德应被诛杀之理由，是上述达玛 Rakshita 之语吗？请赐教。＞等等，彼等乃是号称诛杀十三金刚持之辈的后裔。那些干巴巴的名相家们，也求取一些威力恐吓的零星口诀，做几日闭关，也想承担咒力的重担吗？我若行猛咒行，即使是我自己做的，也是父辈祖传的事业，是命中注定的。又或者，也许稍微做了一些猛咒行的事业，也许将会做。眼睛看着，耳朵听着，好好想想。做了猛咒行的事业，似乎也出现了许多后果。现在似乎还有。总之，某某在作法，某某在镇压，在某某处降了冰雹，在某某处出现了凶兆。这就是不得不说的，神与神不平等，人与人不平等的话语。若说做了猛咒行，我乃是欲乐者。若有能力，你们也可以做。一般来说，法中既有禁止猛咒行的，也有随意允许的，也有说必须做的。禁止，乃是无空性大悲之禁止，乃是对非器之禁止。我若说无空性大悲，也不必感到沮丧。乃是对没有我将去何方之把握者所说。
English
Those who deceive their retinues with evil spells, those who manifest their bodies like corpses, should be killed by those with vows through mantras. Thus, let alone individual liberation, even if one has to go to the great lower realms oneself, one should not fail to kill the enemies who destroy the Dharma. One should kill the oath-breaking enemies on the other side. Thus it is said. This treatise is a treatise on the mind training of Bodhisattvas. It is valued by the masters of Bodhicitta, the Kadampa masters. Therefore, think about whether fierce actions and Bodhicitta are contradictory or not. If Vajra masters should not engage in fierce actions, then all the boundless activities of killing, expelling, separating, deluding, stiffening, and pegging mentioned in all four tantras would be useless. Should they not be struck with hail? We say to Dharma Dode: "Is the reason why Lalo Dharma Dode should be killed the words of Dharma Rakshita mentioned above? Please teach." And so on, they are descendants of those who claim to have killed thirteen Vajra holders. Those dry nominalists, who seek some scattered oral instructions for power and intimidation, and do a few days of retreat, also want to take on the burden of mantra power? If I engage in fierce actions, even if I do it myself, it is a family business passed down from my ancestors, it is destined. Or perhaps, maybe I have done some fierce actions, maybe I will do them. Look with your eyes, listen with your ears, think carefully. Having done fierce actions, it seems that many consequences have also appeared. It seems there are still some now. In short, so-and-so is performing magic, so-and-so is suppressing, hail fell in such-and-such place, and ominous signs appeared in such-and-such place. This is the word that has to be said, that gods are not equal to gods, and people are not equal to people. If you say I have done fierce actions, I am a enjoyer. If you have the ability, you can also do it. In general, the Dharma both prohibits fierce actions, allows them at will, and says that they must be done. The prohibition is a prohibition without emptiness and compassion, it is a prohibition for those who are not vessels. If I say I have no emptiness and compassion, there is no need to be discouraged. It is said to those who have no confidence in where I will go.
Tibetan
རྩི་བཅུམ་བཅུམ་དེ་འདྲ་ཡང་ཤེས་འདོད་ལ་མེད། དུས་ངན་དེང་སང་བསྒྲལ་བའི་ ཞིང་བཅུ་མ་རྙེད་ཀྱི་དོགས་པ་ནི་གཏན་ནས་མི་འདའ། དང་པོའི་དཔེ་དེ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ བསྟན་པ་བཤིགས་པ་ནི་མཁན་སློབ་དང་། དཀོན་མཆོག་དབུ་འཕངས་སྨོད་པ་ནི་སྦྱིན་བདག་ དང་། བླ་མ་སློབ་དཔོན་དང་ཕ་མ་ལ་བདོ་བ་ནི་སྐྱ་སེར་ཡོངས། དམ་ཉམས་ནི་གྲྭ་བ་ཚོ་རང་ ཟེར་བའི་དཔེ་ཡིན། མངོན་སྤྱོད་བྱས་སོ་རང་བྱས་སོ་ཞེས་གསུང་ལུགས་འདིས། ཁྱེད་རང་ཚོ་ ལའང་བྱེད་དགོས་པའི་ཐུགས་བཞེད་ཅིག་ཡོད་པ་འདྲ། བཞེད་ན་ཕུལ་བའི་ཆོག་ལགས། ཡང་ཁྱེད་ཅིའི་ཕྱིར་དྲག་པོའི་ལས་བྱེད་ཅེ་ན། རང་དོན་དུ་ནི་གཏན་ནས་མ་བྱས་མི་བྱེད། བྱེད་ པར་མི་འགྱུར། རྒྱུ་མཚན་དེས་དང་པོ་ཡུན་རིང་པོར་ཅིག་ཅི་ཡང་མེད། ཕྱིས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ བསྟན་པ་ཅུང་ཟད་སྐྱོང་སྐབས་འདིར་འགལ་བྱེད་མང་པོ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ངས་ཆེད་བཏད་ 1-501 ལས་ལ་སྦྱར་བ་མི་དྲན་ཏེ། རྟགས་དུ་མ་རེ་ཡོང་གིན་འདུག་པ། ཡང་སྔ་སོར་ངེད་ཀྱི་དྲན་མི་ དྲན་གྱི་སྐབས་དང་པོ་ཞིག་བླ་ཆེན་འགའ་རེ་ལ། མཐུ་གཏད་བྱས་སོ། །ཞེས་སྐུར་པའི་ཁུངས་ འདེབས་ཀྱིན་ཡོད། ཉམས་མེད་པ་རྣམས་དེ་སྐྱོན་བརྗོད་གནད་དུ་{བོག་[ཕོག་]ངེས་ཤེས་པ་ ཅིག་ཡིན་པར་འདུག ཁོང་པའི་ལས་ཐབས་ལ་གནོད་ཡོད་པར་འདུག་སྙམ་བྱེད། ད་འདི་རུ་ ཡང་ཐབས་ཟབ་པོ་ཅིག་བྱུང་སྙམ། དེའི་རིགས་འགྲེ་ངེད་ལ་འགེབ་པར་འདུག་སྟེ། དེང་ལ་ བསྟོད་ར་ཡིན། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཡག་པོ་མིན་ན། གཤིན་རྗེའི་ཆོ་ག་གཏོང་བ་སྐད། ཕུར་ ཆོག་གཏོང་བ་སྐད། རྔ་གོག་དིང་དིང་། ཟློས་རྒྱག་གཏོར་རྒྱག་བྱེད་པ་སྐད་འདི་ཚོ་ཐམས་ཅད་ ཕུང་འདུག ད་ལྟ་ནི་བཟང་བཟང་མོ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པ། དེ་ཚོ་དྲག་ལས་མིན་ན་ཅི་ཡིན། ཀླ་ ཀློ་བླུན་པོ་ཚོ་བསམ་མནོ་ཐོང་ཞིག ད་ལྟ་བླ་མ་སློབ་དཔོན་དགེ་འདུན་སྔགས་པ་རྟོགས་ལྡན་ ཡོད་ཚད་མཐུ་རང་ལ་སྨོན་སྨོན་ནི་བྱེད་ཀྱི་འདུག་པ། ངོར་པ་ཚོ་ནི་ངེད་ངོར་པ་རང་མཐུ་ཆེ། རྫོང་པ་ཚོ་ནི་ངེད་རྫོང་པ་རང་མཐུ་ཆེ། །ཞ་ལུ་བ་ཚོ་ནི་ངེད་ཞ་ལུ་བ་ཚོ་རང་མཐུ་ཆེ། དེ་བཞིན་ དུ་ས་སྐྱ་བ། ཀརྨ་པ། བོ་དོང་བ་སོགས་མཐའ་ན་དགོན་ཆུང་སད་སུད་དང་། བླ་ཆུང་སད་སུད་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེད་ཚོ་རང་མཐུ་ཆེ། ང་ཅག་གི་ཆོས་སྐྱོང་རང་བཀའ་གཉན་ཟེར་གྱི་འདུག་པ། མཐུ་མཐུ་ཟེར་བ་དེ་ཁ་མངོན་སྤྱོད་ཀ་ཡིན་ལས་ཆེ། དགྲ་ལ་སྲོག་སེར་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་བྱུང་ བ་དང་། མི་ཤི་གོད་ཁ་ཡུལ་ཐོན་ནང་འཁྲུག་སོགས་བྱུང་བ་ལ་མཐུ་བྱུང
Chinese
像那样的算计我也没兴趣知道。对于如今这恶劣时代，没找到能救度的十地，这种担忧始终无法消除。这是最初的例子。摧毁佛法的是堪布和老师，亵渎三宝权威的是施主，违逆上师、导师和父母的是僧俗大众，破戒的是僧人自己，这是个例子。像这样说“做了诛法，自己做了”，似乎你们也有想做的意愿。如果想做，那就献上吧。 还有，你们为什么要行猛厉事业呢？我绝对不会为了自己而做，也不会去做，将来也不会做。因为这个原因，最初很长一段时间什么也没有。后来稍微弘扬这具有决定意义的佛法时，出现了很多违逆者，我不记得我曾特意 1-501 把他们用于事业，但似乎出现了很多征兆。还有，以前我记不清的时候，曾有人诬陷说我对一些大喇嘛做了诅咒。那些没有修行的人，似乎把这个当成是批评的重点。我觉得这损害了他们的行事方法。现在我觉得又出现了一个非常隐秘的方法。似乎要把这类事情强加给我，这真是现在的赞扬啊。如果诛法不好，据说会举行阎罗王的仪轨，据说会举行金刚橛仪轨，敲锣打鼓，念诵经文，抛掷朵玛，这些全都完了。现在却装作很好的样子，那些不是猛厉事业是什么？愚蠢的野蛮人啊，好好想想吧！现在所有的喇嘛、导师、僧众、咒师、成就者都在祈求力量。哦，哦巴派的人说我们哦巴派的人力量最大，宗巴派的人说我们宗巴派的人力量最大，夏鲁派的人说我们夏鲁派的人力量最大。同样，萨迦派、噶举派、博东巴等等，乃至小寺庙和地位低微的喇嘛也都说我们自己力量最大。我们自己的护法神非常严厉。说来说去，所谓的力量，很可能就是口头上的诛法。对敌人出现索命、降雹、幻术这三种情况，以及出现死人、灾祸、背井离乡、内讧等情况，就说是力量显现。
English
I have no desire to know such calculations. In these evil times, the fear of not finding the ten grounds to be saved is never dispelled. That is the first example. Those who destroy the Buddha's teachings are the Khenpos and teachers. Those who blaspheme the authority of the Three Jewels are the patrons. Those who oppose the lamas, teachers, and parents are the entire Sangha and laity. Those who break their vows are the monks themselves, that is an example. The way you say, "He did wrathful deeds, he did it himself," it seems that you also have a desire to do it. If you wish, then offer it. Also, why do you perform wrathful actions? I have never done it for my own sake, nor will I do it, nor will I ever do it. For that reason, at first there was nothing for a long time. Later, when I was slightly promoting the definitive meaning of the teachings, many opponents appeared. I don't remember intentionally 1-501 using them for activities, but many signs seem to be appearing. Also, in the past, when I don't remember, some great lamas accused me of having cast spells. Those who have no practice seem to take this as a key point of criticism. I think this harms their way of doing things. Now I think another very subtle method has appeared. It seems that they are trying to impose such things on me, which is praise nowadays. If wrathful actions are not good, they say they perform the Yamaraja ritual, they say they perform the Vajrakila ritual, beating drums, reciting scriptures, throwing tormas, all of these are ruined. Now they are pretending to be good, what else are those if not wrathful actions? You stupid barbarians, think about it! Now all the lamas, teachers, monks, mantra practitioners, and accomplished ones are praying for power. The Ngorpas say that we Ngorpas have the greatest power, the Dzongpas say that we Dzongpas have the greatest power, the Shalupas say that we Shalupas have the greatest power. Similarly, the Sakyapas, Kagyupas, Bodongpas, and so on, even the small monasteries and low-ranking lamas all say that we have the greatest power. They say that our Dharma protectors are very strict. In the end, the so-called power is probably just verbal wrathful actions. When three things happen to the enemy—taking life, hail, and illusion—and when death, disaster, displacement, and internal strife occur, they say that power has manifested.