Tibetan
་ ལས་ཁྱད་དུ་བསད་ནས། རྒྱ་གར་ལ་འགྲོ་དགོས་རྒྱུ་མ་རེད་ཨང་། ཡང་གདམས་ངག་གཙོ་ བོར་གྱུར་པ་ནི། སྔོན་གྱི་རྫོགས་ཆེན་རྙིང་པ་རྣམས་དང་། གསར་མའི་ཆོས་སྐོར་གཅིག་ལ་ རྒྱས་ཤོས་ལམ་འབྲས་དང་། འགྲོ་ཕན་ཆེ་ཤོས་ཆོས་དྲུག་ལུགས་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ གཅིག་ཁོ་ནའི་གཞུང་མི་སྲོང་བར། རྒྱུད་མང་པོའི་དོན་དགོངས་འདུས་སུ་བྱས་ནས། བློ་ རིགས་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་འཁྱེར་བདེ་བར་བྱས་པ་སྟེ། དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་ བྱེད་དང་། ཕྱག་ཆེན་བརྒྱུད་པ་སྔ་ཕྱི་མང་དུ་བྱུང་བ་སོགས་ཇི་སྙེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། ། འདི་དག་གི་ནང་ནས་འགའ་ཞིག་རྒྱུད་གཅིག་ཁོ་ནའི་དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་དང་ སྦྲེལ་བ་ལྟར་ཡོད་པ་ནི། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གི་ཐུགས་བཞེད་ཙམ་ཀ་ཡིན་ཀྱང་། བླ་ མ་དེ་དག་འཕྲིན་ལས་ཆེ་བས་ཁྱབ་ཆེན་པོ་བྱུང་བར་ཟད་དོ། །བོད་ཡུལ་འདིར་རིགས་མ་ངེས་ 1-495 པའི་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ན་མང་བས། རྒྱུད་སྡེ་གཅིག་ཁོ་ན་ལམ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་སྤྱི་ལྡོག་འདི་རྣམས་ ཕན་ཁྱབ་ཆེ་ཞེས་གསུང་མཁན་ནི་གདའ། ཁུངས་ནི་མེད། འདྲ་རུང་བ་སྙམ་པ་ཅིག་ནི་འདུག་ ཡང་འདུག་གོ །འདི་སྐབས་མཁན་ཆེན་དྲུང་ནས་ཀྱང་རིམ་བཞི་ལམ་སློངས་ཆེན་མོ་རྒྱུད་ སྡེའི་ངེས་གསང་དེ་ལ་དོན་གཉེར་མཛད་པ་མཁས་པའི་བགྱིད་འོས་སུ་འདུག སྙན་བརྒྱུད་ ཚིགས་བཅད་མའི་ཚིག་གིས་ཟིན་མ་ཟིན་སོགས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཕྲ་མོ་ཚོ་ལའང་དཔྱད་ པ་ཆེ་བའི་ནན་ཆགས་ངེས་ཏིག་རང་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཆེན་པོ་སྐྱེས། སྤྱི་ངེད་ལ་ལམ་འབྲས་ནཻ་གུ་ཕྱག་ཆེན་གཅོད་སོགས་ཞུ་མཁན་མང་ཞིང་། གྲགས་པའི་རྗེས་ འབྲང་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པ་ལ་སྦྱོར་དྲུག་ཞུ་མཁན་མང་རབ་ཡོང་བར་འདུག ནན་ ཏན་བྱ་མཁན་ནི་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་དང་གཙོ་བོར་འབྲེལ་བའི་ཆོས་གཞན་དེ་ རྣམས་ཚུར་དོན་གཉེར་བྱེད་མཁན་ནི་ཡེ་མི་ཡོང་བའི་ཚོད་དུ་འདུག རང་རེས་ཕར་ནི་བརྡལ་ པོར་གང་འགྲོ་འགྲོ་བཏང་། ཐོབ་པོ་ཐོབ་པོ་ཟེར་བའི་ཚིག་རྐྱང་ལས་མ་བྱུང་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་ པའི་བསྟན་པའི་མཐའ་པ་གི་ལ་ཕན་ནམ་བསམ་པ་ནི་ཡིན། གཞན་ལར་མཚན་ཉིད་སྔོན་ སོང་སྔགས་ཆོས་ཀྱང་མང་རབ་འཆད་མཁན་གྱི་ཁུངས། དགེ་བཤེས་སུ་སྔོ་བ་ཕྱིས་འབྱུང་ གི་འདི་ཚོ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་ཞེན་གྱི་སྐྱར་ཡོར་ཅིག་ཀ་མན་པ་སྔགས་ཆོས་དེ་དང་དེ་རྩ་སློངས་ རང་ཤེས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག གཏིང་གི་ཆོས་ཉམས་ཆེན་པོ་རང་ཞིག་ཀྱང་ཡེ་མི་ཡོང་བའི་ཚོད་དུ་ སླེབ་འདུག འདི་འདྲ་ཡི་མུག་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཅིག་འདུག་སྟེ། བསྟན་པའི་མཐར་ལ་སླེབ་པའི་ རྟགས་ཡིན་སྙམ་སེམས་རྣལ་དུ་འཇོག་པ་ལགས། དེང་སང་བོད་ཡུལ་འདི་ན་དབང་རྐྱང་རེ་ ཙམ་དང་། ལུང་རྐྱང་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས། རྒྱུད་སྡེ་རེ་རེའི་ཆོས་ལའང་ཆ་ཤས་ཚང་མ་རྫོགས་ པར་བཞུགས་པ་ཆེན་པོ་རང་མི་འདུག་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ལགས་པ། བདག་ ཅག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཆས་པའི་ཚེ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལས་མང་ཚད་རང་ཞིག་ 1-496 འབོག་ཁྲིས་ལ་འགྲིལ་བ་འདྲ་ལགས། ཧེ་ཧེ། བདག་གིས་ནི་ཐོབ་ཀྱང་ལེགས་ལ། མ་ཐོབ་ ཀྱང་ཆོག་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཐོབ། ཐོབ་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཞིང་མི་ཐོབ་ཏུ་མི་རུང་བའི་ ཆོས་གོང་སྨོས་འདི་རྣམས་ལ་དོན་གཉེར་ཨུ་རུ་མུ་རུ་བྱས། འབད་པས་བརྩལ་ནས་ཐོབ་ཀྱང་ ཐོབ་པས་ང་རང་གི་མདུན་མ་རྩེ་ལ་ཕྱིན་པ་ལགས་སོ། །མི་འདི་རྣམས་འཁྲུག་པ་རེ་ཙམ་རྒྱལ་ བ་དང་། ཁ་མཆུ་རེ་ཙམ་ལེགས་པ་དང་། ས་ཆ་རེ་ཙམ་ཆོད་པ་ལ་མདུན་མ་ལེགས་སོ་ཟེར་ གྱིན་གདའ་ན། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཚིགས་བཅད་རེ་རེ་ལའང་སྟོང་གསུམ་ཐེར་འབུམ་ཁྲག་ཁྲིག་ གིས་ཀྱང་མི་དཔོགས་ན། དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་རྣམས། བླ་མ་དམ་པ་ལས་ཐོས་ཀྱང་ཐོས། གོ་ ཡང་གོ ། ཤེས་ཀྱང་ཤེས། མྱོང་ཡང་མྱོང་བ་འདི་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་མཐར་ཐུག་ཡིན། འདི་ ལས་མདུན་མ་ལེགས་པ་བྱུང་རི་ཤི། ཡོད་རི་ཤི། ཡོང་རི་ཤིའོ། །ལར་རང་ནི་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། འདི་སྐབས་བསམ་རྩེར་བདག་མོ་རྩེ་གདུང་ནས་རྣམ་རྒྱལ་བུ་ ཁྲིད་དྲུང་བུ་ཁའི་རྐྱེན་གྱིས་གློ་བུར་ཏུ་སྐུ་གཤེགས་པའི་མགྱོགས་བསྔོའི་རྟེན་རྣམས་འབྱོར་ བྱུང་། དང་པོ་སྔ་སོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རིག་པ་འཛིན་པ་རྩེན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡིབ་ པའི་ལྟས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་འདི་ཡན་ཆད་ཡིན་འདུག དཔོན་མོ་བཞི་ཙམ་གྲུལ་བཏུབ་མ་བྱུང་། དེ་ཁའི་གསང་རྟོལ་དང་། རྩེ་གདོང་ནས་ལྕམ་དྲུང་སྐུ་གཞོན་པ་འབྲིང་མཚམས་ནས་ཚུར་བསུ་ བ་གནང་བའི་བགེགས་སྐྲོད་གུ་ཆུ་རུག་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་གནང་བའི། ཧོར་ཟླ་ ལྔ་པའི་འགོ་ལ་གཞིས་ཀ་རྩེར་ཕྱིན། སླེབ་པའི་ཉིན་ཀ་གཟའ་སྐར་བཟང་གསུངས་ནས། ལྕམ་དྲུང་གི་བགེགས་སྐྲོད་དེ་བྱས། དེའི་གནངས་ཉིན་སྐུ་ཚིགས་དྲུག་པ་ལ་བསྔོ་རྟེན་མཚོན་ ཙམ་ཡང་གནང་བྱུང་། དེ་ཁའི་རྗེས་འཐུད་ལ། དབྱར་གུང་ཆེན་དང་ཡང་ཐུག ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་ གསུམ་ཙམ་སྡོད་དགོས་བྱུང་། འདི་སྐབས་ཀྱང་ཅོལ་སྒྲོགས་སྣ་ཚོགས་བྱུང་། སྤྱི་བབས་ས་ ལུགས་པ་འདི་བ་ཡང་དང་པོ
Chinese
不必特意舍弃，不必非得去印度啊。再说，成为主要诀窍的是，以前的旧派大圆满，以及新派的一个法类中，最广的是道果，利益最广的是那若六法和尼古六法等等，不依循一个续部的论典，而是汇集众多续部的意义和意旨，使得对于根器不定的人们，修持起来容易掌握。如殊胜法门《平息痛苦》和大手印传承前后出现很多等等，也与此类似。这些之中，有些似乎与一个续部的灌顶和生起次第等相联系，但这仅仅是一些传承上师的个人意愿而已，因为那些上师的弘法利生事业广大，所以才变得普及。因为藏地这里根器不定的人很多，所以有人说，仅仅依靠一个续部的道次第的这些共同和不共的诀窍，利益广大。没有依据。觉得好像是这样。这个时候，堪布仁波切也对四次第道次第大法，续部的究竟秘密，努力探究，这似乎是智者应该做的。对于口耳传承偈颂是否完整等修持的细微之处，也亲自进行细致的观察和校对，之后非常随喜。总的来说，向我求道果、尼古玛大手印、施身法等等的人很多，仅仅是追随名声，为了与续部联系而求六法的人似乎很多。认真修行的人犹如白天的星星一样稀少。与续部主要相关的其他法，似乎根本没有人来求。我们这边则是随便什么人都给。虽然没有出现“得到，得到”这样的话，但心想对金刚乘的末法时期的人们是否有益。另外，一般来说，先学名相，再讲密法的人也很多，后来成为格西的这些人，对密法也少不了偏颇的评论，更不用说自己去发掘那些密法的根本了。深刻的法体验似乎也根本不会有。
English
There's no need to specially abandon [everything else], no need to necessarily go to India. Furthermore, what has become the main instruction is that, among the old Nyingma Dzogchen traditions and one of the new Dharma cycles, the most extensive is Lamdre (Path and Result), and the most beneficial is the Six Dharmas of Naropa and the Six Dharmas of Niguma, etc. Without relying solely on the treatises of one tantra, but rather gathering the meaning and intent of many tantras, it has made the practice easy to grasp for those whose faculties are uncertain. Similarly, there are many such as the excellent Dharma, "Pacifying Suffering," and the many early and later lineages of Mahamudra. Some of these appear to be linked to the empowerment and generation stage, etc., of a single tantra, but this is merely the intention of some lineage lamas. Because those lamas' activities were extensive, they became widespread. Because there are so many individuals with uncertain faculties in this land of Tibet, there are those who say that these common and uncommon instructions that rely solely on the path of one tantra class are of great benefit. There is no basis for this. It seems that it might be so. At this time, the Khenpo Rinpoche is also diligently investigating the Four-Step Great Path, the ultimate secret of the tantra class, which seems to be what a wise person should do. He is also personally making careful observations and corrections regarding the subtle points of practice, such as whether the verses of the oral transmission are complete or not, and afterwards, I feel great joy. In general, many people ask me for Lamdre, Niguma Mahamudra, Chöd, etc. It seems that many people are asking for the Six Dharmas in order to connect with the tantra, merely following fame. Those who practice diligently are as rare as stars in the daytime. It seems that no one is coming to seek those other teachings that are mainly related to the tantra. On our side, we give to anyone who goes. Although the words "get, get" have not appeared, I wonder if it will benefit those in the degenerate age of Vajrayana. In addition, in general, there are many who first study the characteristics and then teach the tantric teachings. These later individuals who become Geshes also inevitably have biased comments about the tantric teachings, let alone discovering the root of those tantric teachings themselves. It seems that a deep Dharma experience will not occur at all.
Chinese
唉，有这样的大饥荒的原因啊，我认为这是教法衰败的征兆，我安心了。如今在藏地，仅仅是灌顶，仅仅是传承，除此之外，每个续部的法，所有部分都圆满具备的情况，似乎并不多见，这是显而易见的。当我们离开这个世界的时候，之前提到的那些法，多多少少会像滚落的石头一样。嘿嘿。我得到也好，得不到也行的法，也得到了很多。得到有大利益，不得不得到的法，就是之前说的这些，我努力地去追求。努力之后得到了，因为得到了，我自己的前途就到了顶峰。这些人仅仅是打赢了一场官司，仅仅是赢得了一场诉讼，仅仅是解决了一块土地，就说前途一片光明。那么，对于深奥的佛法，哪怕仅仅是一个章节，用三千大千世界无数的财富也无法衡量，像那样的佛法，从上师那里听闻也好，理解也好，知道也好，体验也好，这是福报的极致。没有比这更好的前途了，不会有，不会有，不会有的。总而言之，就是 ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）现在进入正题，这个时候，从萨孜（地名）的领主策东那里，因为南杰布智仲布喀的原因，突然去世的超度供品送来了。首先，之前世尊母玛热巴钦摩的坛城崩塌的征兆的果报，到此为止。大约四位女官没有能够幸免于难。那里的秘密泄露了，策东的年轻管家从中途回来迎接，强烈要求进行驱魔仪式，必须去古曲热。在藏历五月初前往日喀则（日喀则）。到达那天，说是吉祥的星宿。做了管家的驱魔仪式。第二天，第六世班禅喇嘛也稍微给了一些超度供品。在那之后，又遇到了盛夏。不得不待了两个半月左右。这个时候也发生了各种各样的谣言。总的来说，这个萨鲁巴派也是第一次。
English
Alas, there is a cause for such a great famine, I think this is a sign of the decline of the Dharma, I am at ease. Nowadays in Tibet, there are only empowerments, only transmissions, other than that, the Dharma of each tantra, the situation where all parts are fully possessed, does not seem to be very common, this is obvious. When we leave this world, those Dharmas mentioned earlier will more or less be like rolling stones. Hehe. I have also obtained many Dharmas that are good to obtain, and also acceptable not to obtain. The Dharmas that are of great benefit to obtain, and must be obtained, are those mentioned earlier, I strive to pursue them diligently. After striving and obtaining them, because I have obtained them, my own future has reached its peak. These people only win a lawsuit, only win a litigation, only resolve a piece of land, and say that the future is bright. Then, for the profound Dharma, even just a chapter, cannot be measured by the countless wealth of the three thousand great thousand worlds, like that kind of Dharma, whether it is heard from the guru, understood, known, or experienced, this is the ultimate of merit. There is no better future than this, there will not be, there will not be, there will not be. In short, it is ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Now let's get to the point, at this time, from the lord of Samtse (place name) Tsetrung, because of Namgyal Butri Drung Bukha, the offerings for the quick passing away arrived. First of all, the result of the omen of the collapse of the mandala of the Bhagavan Mother Marigpa Chenmo earlier, is up to this point. About four female officials were not able to escape the disaster. The secret there was leaked, and the young steward of Tsetrung came back from midway to greet them, strongly requesting to perform an exorcism ritual, and had to go to Guchu Rug. At the beginning of the fifth month of the Tibetan calendar, I went to Shigatse (Shigatse). On the day of arrival, it was said to be an auspicious constellation. The steward's exorcism ritual was performed. The next day, the Sixth Panchen Lama also gave some offerings for the deceased. After that, I also encountered the great summer. I had to stay for about two and a half months. At this time, various rumors also occurred. In general, this Sakya school is also the first time.