Tibetan
ན་སྨད་དེ། ཞབས་དྲུང་རང་དང་དགོས་པ་དཔོན་གཡོག་ གཉིས་ཀྱིས་དགོས་མེད་ལ། གཡོག་པོ་ཚོ་ལ་དཀྲུག་སྦྱོར་མཛད་ནས། རོག་ཚོར་མི་ཕར་ བསད་ཚུར་བསད་འགའ་རེ་བྱུང་། གཞན་ཡང་ཟར་ཟིར་ཡ་རི་མ་རི་མང་པོ་ཡོང་རྩིས་འདུག་ པས། དཔྱིད་ཀ་དེ་ཞབས་དྲུང་རང་རྟག་བརྟན་དུ་གདན་འདྲེན་དགོས་བྱུང་། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་ གསུམ་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་རྟག་བརྟན་ཚོགས་སུ་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་གྱི་མན་ངག་རང་ རེའི་ཉམས་ལེན་དེ་ཐོག་མར་བཤད། གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་བཤད་པ་ཞག་འགའ་རེ་བྱས། དེ་རྗེས་ན་ནང་གི་འཕྲོས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལེའུ་ནས་ བརྩམས། མཐར་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་སོང་། དེ་ཡང་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཀར་གྱི་ གོ་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་དང་། སྔོན་གྱི་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་འཕྲོས་ངོ་མཚར་ཅན་མང་པོས་ ཀྱང་བརྒྱན། ཟེར་ལོ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་སྐད་གྲུབ་མཐའ་གཏིང་ཚུགས་པའི་མཐའ་གཅོད་ བྱས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན། སྤྱིར་འཛིན་ཆོས་རིམ་པས་བཏང་། ལོ་ཟླ་མང་པོ་སྦྲེལ་ནས་བཤད་ ན་མ་གཏོགས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲ་ཆེན་པོ་ཅིག་ཏུ་ཡང་། སྤྱི་ཆོས་བཟབས་ནས་བཤད་ཀྱང་། གཞུང་དེ་གོ་ཞིང་ཤེས་པ་སྲིད་མཐའ་ཙམ་མིན་པ་མི་ཡོང་བར་འདུག་པས། འདི་ཀུན་ཏུ་ནི་ ཕལ་ཆེར་ལ་གོ་རྟོགས་ཡོང་བ་དཀའ་བར་འདུག འོན་ཀྱང་ཚིག་རེ་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་གོ་བ་ནས་ ཀྱང་མང་དུ་ཕན་ཐོགས་པར་འདུག་ཅིག་སེམས་ལའང་ཕན་པ་དང་། གཞུག་བློ་ལ་གཟུང་བ་ ཚོ་ལ་གོ་བ་ལེགས་རབ་ཤར་བ་ཡང་གདའ། སྨད་ཆ་འདི་ལ་བླ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དྲུང་གིས་ཟིན་ བྲིས་ཀྱང་མཛད་ཐུབ་པོ། །སྔར་གྱི་དེ་ནས་འགྱང་ཙམ་སོང་བ་ན། སྐབས་ཤིག་ནས་རྣལ་སད་ པ་འདྲ་བ་ཞིག་གིས། འདི་སྐབས་སྡེ་པ་གཞུང་ནས་རོག་ཚོར་མངགས་མི་མང་བ་གསེར་སྲང་ 1-483 ལྔ་བཅུའི་ཆད་སྒྲུབ་ཞུ་ཆག་མེད་པར་རང་སྒྲུབ་དགོས་སོགས་དམ་ཚིག་ལ་གནོད་པའི་ཟར་ ཟིར་མང་པོ་བྱུང་། གྲོས་པ་ཚོའི་སྐྱོན་ནི་ཡིན་པར་འདུག འདིར་རྒྱས་བར་སྨོས་མ་དགོས། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་སུ་རྒྱུས་ཡོད་པ་དེ་ཡིན། རྟེན་འབྲེལ་འཆུགས་པས་གཞུང་ས་ རང་དུ་ཞབས་འདྲེན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་ཆེན་པོ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ དེ་འཆད་པའི་ལྷོངས་ནི་ཡིན་པར་འདུག གཞུང་འདིའི་ཉན་བཤད་ཀྱི་ཆོས་གྲྭ་ནུབ་ནས་རྒྱང་ ཙམ་སོང་འདུག་པས། ཉམས་པ་སླར་གསོ་བ་ལ་ལྷོངས་ཡོང་ཡང་ཐང་བ་ཡིན། བོད་འདི་ན་ འགོང་པོ་སྤུན་དགུ་སོགས་ཡུལ་མཐའ་གཞན་ནས་གསར་དུ་སླེབ་པའི་འདྲེ་གདུག་རྩུབ་ཅན་ མང་པོ་འ
Chinese
那麦德，夏仲本人和管家主仆二人无事生非，挑拨仆人之间关系，导致洛部落发生了一些互相残杀事件。此外，还有很多琐事麻烦即将发生。因此，春天不得不把夏仲本人迎请到塔丹（རྟག་བརྟན།）常住。之后，在藏历三月十四日，在塔丹集会上，首次讲解了忆念佛陀的诀窍和我们自己的修持方法。对四个教派的讲解持续了几天。之后，从那囊（ན་ནང་།）的后续内容开始，从大乘《现观庄严论》的六度开始，直到圆满结束。而且，对根本和注释的含义都进行了彻底的阐述，并以先前译师和班智达们的许多奇妙言论加以修饰。这不是简单的翻译，而是对佛学术语和教义进行了深入透彻的剖析和讲解。一般来说，是按照次第逐渐传授的。如果不连接多年的时间进行讲解，即使是在大型的宗教学院里，即使是粗略地讲解，也很难让人们理解和掌握这部论典。因此，普遍来说，理解起来很困难。然而，即使只是理解一两个词，也能从中受益匪浅，对心灵有益，而且对于那些用心记住的人来说，也能清晰地理解。在这个下部地区，大喇嘛益西仲（ཡེ་ཤེས་དྲུང་།）甚至能够做笔记。从那之后过了一段时间，似乎有一个清醒的人说，在这个时候，地方政府派遣到洛部落的人很多，必须无条件地缴纳五十两黄金的罚款，这损害了誓言，发生了许多琐事。这似乎是议事人员的过错。这里无需详细说明，因为自己和他人对此都非常清楚。由于缘起错乱，迎请到政府所在地是非常重要的。讲授佛子的大道，深广兼具，似乎有能力胜任。这部论典的闻思修学院已经衰败了一段时间，如果能够恢复，也是一件好事。在藏地，贡布九兄弟（འགོང་པོ་སྤུན་དགུ།）等从其他边远地区新来的凶恶鬼怪很多。
English
Then, in Namade, Shabdrung himself and his steward, master and servant, stirred up trouble for no reason, instigating the servants against each other, which led to some incidents of mutual killing in the Rog community. Furthermore, there were many trivial matters and troubles about to arise. Therefore, in the spring, Shabdrung himself had to be invited to Tagten to reside permanently. Then, on the fourteenth day of the third month of the Tibetan calendar, at the Tagten assembly, the essential instructions for remembering the Buddha and our own practice were explained for the first time. The explanations of the four schools of thought lasted for several days. After that, starting from the continuation of Nanang, it began with the six perfections from the chapter of the Great Vehicle Ornament for Clear Realization, and went on until it was completely finished. Moreover, the meanings of both the root text and the commentary were thoroughly explained, and adorned with many wonderful sayings of previous translators and panditas. This was not just a simple translation, but an explanation with in-depth and thorough analysis of Buddhist terminology and doctrines. Generally, it was taught gradually in stages. Unless it is taught over many years, even in a large monastic college, even if it is taught superficially, it seems impossible for people to understand and master this treatise. Therefore, it is generally difficult to understand. However, even understanding just one or two words can be very beneficial, helpful to the mind, and those who carefully remember it can also gain a clear understanding. In this lower region, the great lama Yeshe Drung was even able to take notes. After some time had passed since then, someone who seemed to be awake said that at this time, the local government sent many people to the Rog community, and they had to pay a fine of fifty gold srangs unconditionally, which damaged the vows, and many trivial matters occurred. This seems to be the fault of the councilors. There is no need to elaborate here, as everyone, both oneself and others, is very familiar with it. Due to the disruption of dependent origination, inviting [him] to the government seat is very important. It seems that there is the capacity to teach the great path of the sons of the Buddhas, which is both profound and vast. The Dharma school for listening and teaching of this treatise has declined for some time, so it would be good if it could be restored. In Tibet, there are many fierce and cruel ghosts newly arriving from other remote areas, such as the Gongpo Nine Brothers.
Tibetan
དུག་པ་རྣམས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམ་དག་འགོ་གཞུག་ཚང་བར་འཆད་ པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་དགའ་བར་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་རྗེས་ཚོགས་པ་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་པདྨ་ དྲ་བའི་དབང་ཞིག་བྱས། དངོས་གཞིའི་ཉི་མ་དང་དེའི་ཕྱི་ཉིན་གཉིས། ཤིན་ཏུ་ན་བའི་འཚུབ་ ཏུ་མངོན་པ་ཅིག་བྱུང་། བར་སྐབས་དེར་དོན་གཉེར་འགའ་ལ་ཐུབ་པ་དགོངས་རྒྱན་གྱི་ལུང་ དང་། ཤན་ཏི་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འགྲེལ་པ་སོགས་རང་རེས་རྩམས་ཆོས་འགའ་ཤས་ཀྱི་ ལུང་བཤད་དང་། ནཻ་གུའི་སྐོར་དང་ལམ་འབྲས་སོགས། སོ་སོར་འདོང་ཆོས་ཀྱི་རིགས་གང་ ལ་གང་འཚམས་མང་དུ་བཤད། སྦྲུལ་ལོ་རྩེ་ཕྱོགས་ལ་ཕྱིན་དུས། འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་ཁང་པའི་ཟེ་སྦྲོན་པ་བྱས་པ་རྣམས་ བཀོད་པ་བཞིན་མ་བྱུང་བའི་འདི་སྐབས་སླར་བཅོས་སྐྱོར་དགོས་པ་རྣམས་བཅོས་པའི་དབྱར་ ཐོག་དེ་ཁ་ལ་ཞལ་བ་དང་ཤིང་རྩི་ཚུན་ཆོད་ལེགས་པར་གྲུབ། དེ་སྐབས་རང་དེ་མར་ཡུལ་ བདག་པོ་རང་གི་དགོངས་གཏད་སྟོན་ཙམ་ཐུབ་འདི་ཁར་བཞུགས། ཆོས་གང་ཐོབ་མཛད། དེ་རྗེས་བསྙེན་རྫོགས་སྒྲུབས་ནས་སྟོད་ཕྱོགས་ལ་འབྱོན་བཞེད་ཅིག་འདུག་ནའང་། ཕྱི་ནང་ གསང་བ་ཡ་ཁ་མ་ཁ་འདྲའི་རྐྱེན་གྱིས། སྡེ་སྲིད་གཞུང་ནས་འབོད་མི་དུས་ཚེས་ངེས་ཅན་འུར་ 1-484 རྡོ་སྐོར་གཅིག་མ་བློ་རྡེག་ཏུ་གནང་། ལམ་འབྲས་ཀྱང་ཞུ་འཕྲོ་ལ་བཞག་སྟེ་ཕེབས་དགོས་བྱུང་ སོང་བ། ཁོང་ཤིན་ཏུ་མི་དགྱེས་པ་རང་མཛད་ཀྱིན་འདུག ཕྱིས་ཐར་པར་མི་བཞུགས་པའི་ རྐྱེན་ཡར་དེ་ལ་ཐུག་གདའ། ལོ་སྔ་ཕྱི་འདི་པ་ལ་བདག་པོ་ཆོས་རྗེའི་གསུང་གི་དགོངས་གཏད་ ལྟར་གུ་གེའི་ཡུལ་མཐའ་པི་ཏའི་གོ་མིག་ཟེར་བའི་དགོན་པ་དེ་འཛིན་མཁན་ཅིག་གཏོང་ དགོས་པར་བྱུང་། དེ་ལ་གུ་གེའི་ཇོ་བོ་བདག་པོ་ལ་ཞུ་དགོས་བྱུང་ཞིང་། ཚུར་གནང་ཡང་བྱུང་། སྤྱི་བབས་བླ་མ་ཆེ་གྲ་སོ་སོས་སྡེ་དཔོན་རིགས་ཀྱི་གྲོས་ཕུགས་མཛད་ཅིང་། ཐ་ན་གཉེན་ཁ་ ཙུན་ཆད་བྱེད་པའི་སྲོལ་ཅིག་དུས་ཕྱིས་ཡུལ་ག་ནའང་འདུག ཁྱད་པར་སྟོད་ཕྱོགས་ཀུན་ན་ དེ་ལྟ་བུ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་བཟང་བར་རྩི་བ་ཅིག་ཡོད་འདུག་པའི་སྤྱན་ཤུགས་དང་། ཁྱད་པར་ ཡ་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་འཚམས་རལ་བཏོད་པའི་དགེ་འབྲུག་ངོར་གསུམ་གྱི་གྲྭ་རིགས་ཚོས། སྡེ་པ་ གཙང་པའི་གྲོས་ཕུགས་དེ་ངེད་ཀྱི་བྱེད་ཀྱི་ཡོད་རྒྱུ་བ་རང་། ར་འཐག་འཚོག་{འཚོབ་[འཚོག་ ]བྱས་པ་དེ་ལ་གསན་པའི་གཞིར་བཞག་རང་མཛད་ཀྱིན་འདུག ཁོང་རྣམས་དེ་སྐད་ཟེར་ བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡང་སྡེ་སྲིད་གོང་མ་དེ་སྐབས། སྔར་གཙང་པ་རང་གི་དགྲ་ཕྱོགས་ཀྱི་
Chinese
那些恶人似乎非常不喜欢以完整的方式讲解显密经论的始末。之后，为僧众做了一次观世音菩萨莲花网的灌顶。正行那天和之后的两天，出现了一场非常严重的风暴。期间，为一些有需求的人讲解了弥勒菩萨《现观庄严论》的传承，以及寂天菩萨的《入菩萨行论》的注释等，还有我们自己撰写的一些著作的传承讲解，以及奈古派的法类和道果等，根据每个人的情况，分别讲解了很多相应的法。 蛇年快结束的时候，哲蚌寺的房屋上涂金顶，但没有按照计划完成，所以这个时候又重新修缮，在夏天的时候，屋顶的油漆和木材等都修缮完毕。那时，我住在那里，能够稍微指导一下玛域的主人。做了任何能做的佛事。 之后，本想受比丘戒后去上部地区，但由于内外秘密等各种原因，噶厦政府突然下令，必须在某个确定的日期返回。1-484 没有给予任何回旋的余地。道果的传授也被迫中断。他对此非常不高兴。后来没有住在塔波的原因也可能在于此。在这前后几年，按照法主的旨意，必须派一个人去管理古格边境名为皮达郭米寺的寺庙。为此，必须向古格的觉沃法主请示，也得到了允许。 一般来说，各大寺庙的住持们都会与地方官员商议，甚至到了后来，在一些地方，甚至有联姻的习俗。尤其是在上部地区，这种现象被认为是非常奇特和美好的，而且特别是在北部地区，萨迦、噶举、宁玛三派的僧侣们，似乎都认为有必要参与到第巴藏巴的决策中。他们似乎以此为基础进行讨论。他们之所以这么说，是因为当时的第司桑结嘉措，以前是藏巴的敌对势力。
English
It seems that those evil people are very unhappy to explain the beginning and end of the sutras and tantras in a complete way. After that, a Padmadhātu (Lotus Net) empowerment of Avalokiteśvara was given to the Sangha. On the main day and the two days after that, there was a very severe storm. During that time, for some who were in need, the transmission of Maitreya's Abhisamayalankara, and Shantideva's commentary on Bodhisattvacaryāvatāra, etc., as well as the transmission and explanation of some of our own works, and the teachings of Niguma and Lamdre, etc., were explained separately according to each person's situation. When the Snake year was coming to an end, the gilding of the roofs of the houses in Drepung Monastery was not completed as planned, so at this time it was repaired again, and in the summer, the paint and wood of the roofs were repaired. At that time, I stayed there and was able to give some guidance to the owner of Mar. I did whatever Dharma activities I could. After that, I intended to go to the upper regions after taking the full ordination, but due to various reasons such as internal and external secrets, the government of the Desi suddenly ordered that I must return on a certain fixed date. 1-484 No room for maneuver was given. The transmission of Lamdre was also forced to be interrupted. He was very unhappy about this. The reason why he did not stay in Tarpa later may also lie in this. In these years before and after, according to the instructions of the Dharma Lord, it was necessary to send someone to manage the monastery called Pita Gomik in the border area of Guge. For this, it was necessary to consult with the Jowo Lord of Guge, and permission was granted. Generally speaking, the abbots of the major monasteries would consult with the local officials, and even later, in some places, there was even a custom of marriage alliances. Especially in the upper regions, this phenomenon was considered very peculiar and beautiful, and especially in the northern regions, the monks of the Sakya, Kagyu, and Nyingma schools seemed to think it was necessary to participate in the decisions of the Depa Tsangpa. They seemed to be discussing on this basis. The reason why they said this was that the Desi Sangye Gyatso at that time was previously an enemy of Tsangpa.