Tibetan
་རྒྱུ་ནི་མིན། སྡེ་པ་གཞུང་གི་ས་ནས་ཞུ་བ་ལ། དགག་པ་མི་དགོས་པ་འདུག་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་དུད་པ་གཏོང་རྒྱུ་མེད་པ་དེར་གདའ། སྙེ་ཐང་གསེར་ཁང་ནས་འབྲུག་འབྲུག་ དང་། བདེ་སྐྱིད་ནས་སྲས་པོ་གཞོན་པ་ལ་ངོ་ཆེན་ནན་ཆགས་ཞུས་པས། བཙོན་ནས་ཐོན། ཆོས་སྒོར་བཅུག སྡེ་སྲིད་ཀྱི་མཇལ་ཁ་བྱུང་ཡངས་པར་ཁྲོལ་བ་ཡིན། དེ་ལོ་ཡན་ལ་ཐར་པའི་ གཙང་ཁང་མ་གཏོགས་པའི་ཤིང་རྩི་ལོགས་རིས་རྣམས་གྲུབ་མཚམས་སུ་འདུག་པས། ཁོང་ ཚོས་རབ་གནས་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་དང་། སྡེ་སྲིད་ནས་ཀྱང་རྒྱབ་སྐྱོར་གྱི་བཀའ་བཀོད་ཙམ་ བྱུང་། ཁྲི་ཁང་བརྒྱུད་ནས། དཔལ་ཐར་བ་བདེ་ཆེན་རབ་བརྟན་གླིང་དུ་ཕྱིན། ཡང་རི་དྲུང་པ་ ཀུན་དགའ་བ་གཤེགས་པའི་ངེད་ལ་བསྔོ་རྟེན་དང་ཐར་པར་མང་ཇ་སོགས་བྱུང་། ཕར་ཡང་ དེ་མཐུན་གྱི་མང་ཇ་དང་འདབ་ལན་བྱས། ཁོང་པ་ངེད་ཀྱི་སློབ་རིགས་ཀྱང་ཡིན། ཧོར་ཟླ་ དགུ་པའི་ཡར་ངོའི་སྐབས་དེར། རབ་གནས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱས། ཉི་ཁད་དྭངས་ཤིང་འཇའ་ འོད་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་བྱུང་། སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ ཡང་བྱས། ཞག་ཤས་བསྡད། སྡེ་པ་གཞུང་ནས་མང་ཇ་བསྔོ་རྟེན་སོགས་ནི་གནང་། གཞན་ འཕྲལ་དགོས་རྣམས་ཐར་པ་བ་རང་གིས་སྦྱར་བ་ཡིན། མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་ལུང་རིག་པ་ ཡང་ངེད་དང་འཕྲད་པ་དང་ཐར་པའི་རྟེན་མཇལ་ལ་ཕེབས། འབོད་མི་ནན་ཆགས་བྱུང་ཞིང་ ས་ཐག་ཉེ་བའི་སྟབས། འདོལ་བྱུང་དུའང་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་རྐྱེན་སེལ་དང་། མི་དམངས་ལ་ཚེ་དབང་སོགས་སྔར་ཁྱུད་ལྟར་བྱས། ཆོས་ལུང་ཚོགས་ནས་མཁར་ཆེན་ཁྲི་ 1-478 ཐོག་པ་ཡང་ངེད་འཕྲད་པར་ཕེབས་བྱུང་། སྔར་ནས་ཀྱང་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་ཅིང་འདི་རིས་ཀྱང་ ཆོས་འབྲེལ་འགའ་རེ་གསན་སོང་། གཞན་ཡང་ཉང་སྟོད་ཕྱོགས་ནས་འཕྲད་མཁན་མང་བར་ བྱུང་། ཚུར་ལམ་ཡང་ཐར་པ་གླིང་དུ་བཅག་མལ་ཞིག་བསྡད། རང་རེའི་ལག་ནས་སྔ་ཕྱིར་མང་ ཇ་འགྱེད་ཆས་སྤྱི་རྫས་སོགས་གང་གྲག་སྦྱར། ཐར་པ་ནས་ཡོངས་ནས་ཚོང་འདུས་སུ་སླེབ་ པའི་ཉིན། ཅུང་ཁྲིའི་མཁར་པ་ལ་ངམ་རིང་ཡུམ་སྲས་ཀྱིས་བཀའ་བཀྱོན་བྱུང་། གཞིས་ཐམས་ ཅད་རྩིས་ཟེར་ནས་ཁོང་ཚོའི་རྒད་པོ་རང་དང་བུ་བཙུན་གཟུགས་དེ་སླེབ་བྱུང་། འདིའི་ཁུངས་ བཤད་ན། ཁྲི་མཁར་བ་འདི་ཚོ་དང་སྔ་གོང་ངེད་ཚོ་འགྲས་འདྲིས་གཉིས་ཀ་མེད། བྱང་བ་རང་ ལ་ནི་ཞེན་ཅན་རང་ཡིན། བླ་མ་སྙེ་མོ་བ་དཀོན་མཆོག་ལེགས་ལྡན་ཟེར་བའི་དཔོན་ས་མངའ་ བདག་མ་ཡུམ་སྲས་རང་གི་བསྲུང་འཁོར་བ་ཡང་ཡིན། མཐུ་པ་ཡང་ཡིན་གཏོར་དབང་འདྲ་ ཡང་བྱེད་མཁན་གྱི་བླ་མ་ཡང་ཡིན། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་རང་གི་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་དངོས་ཡིན་ ཟེར། ངེད་ཚང་གི་སྨོན་གྲོ་དཔོན་དྲུང་ཡབ་ཡུམ་ཚོའི་ཡང་མཐུ་བཟློག་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་བཅོལ་ བ་ཅིག་གདོག ཨང་ཡིག་པ་སངས་མ་རྒྱས་ཉེ་གནས་སངས་རྒྱས་བའི་ལྡེབས་ལྔ་དྲུག་ཙམ་ ཡོད་པའི་གཅིག་ཡིན། དེ་དང་ཁོང་ཚོ་ཕྱོགས་ཅིག་ཡིན་པས། ངེད་ཕྱོགས་དང་འབྲེལ་པ་ཡེ་ མེད། ངམ་རིང་ཡུམ་སྲས་ཚོ་རང་གིས་ཕྱི་ཐག་གིས་སྐྱོང་དགོས་ཅིག་ནི་ཡིན་པར་འདུག ཕྱིས་ ཁོང་ཚོའི་ཆོས་མཛད་བོ་དོང་བྲང་བྱང་བའི་བླ་མ་དེ། གྲྭ་ས་ཡངས་ཅན་པ་ཡིན། བླ་མ་སྙེ་མོ་བ་ དང་། རྒྱལ་པོ་སྟག་གཤམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་ཕྱི་ལ་བསྡད་ཀྱང་། ས་སྐྱ་བ་དང་། རྙིང་མའི་བླ་ མ་རྣམས་ལ་ངོ་སྤྲོད་མ་བྱུང་ཟེར་ནས། སེམས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཆོས་དགོས་ཞེས་དངོས་བརྒྱུད་དུ་ མ་ནས་ནན་ཆགས་བྱུང་བ་ལྟར། ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁོང་ལ་ཆོས་དྲུག་ཅིག་ཀྱང་བཤད། གཙོ་བོར་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་འཐེམས་པར་བྱས། སྦྱོར་དྲུག་ཀྱང་ཞུས། སེམས་ལ་ཕན་པར་ བྱུང་ཟེར། ཕྱིས་རྟིང་ཁོང་རང་འདའ་ཁར། ཁོང་རང་གིས་འཛིན་བདག་རང་དབང་ཅན་གཞན་ 1-479 དང་འཁྲིས་མེད་ཇ་ཇོ་སྒམ་སྒུམ་གྱི་དགོན་པ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ངེད་ལ་འབུལ་བ་དང་། བྱང་བུ་ གཅོག་པ་ཡང་ངེད་ལ་ཕུལ་ཟེར་བའི་ཁ་ཆེམས་བཞག་འདུག ཤུལ་མ་ཚོས་ཀྱང་དེ་ཁ་བཞིན་ བྱེད་རྩིས་བྱས་པ་ཀ་ཡིན། ངམ་རིང་རང་ནས་ནི། སྔ་སོར་དམ་སེལ་ས་མུན་རུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ པ་ལ། ཕྱིས་རྟིང་ད་ལྟའི་ཡུམ་སྲས་གཉིས་རང་ལ་བཤགས་པ་བླངས། ལུགས་ལེགས་པའི་ ཁུངས་བྱས། བྱང་པ་རང་ལ་སྔ་ཕྱིར་ཁམ་མཆུ་ཐག་ཐུག་བྱུང་བ་ཀུན་ལའང་ངེད་ཀྱིས་ཕན་ ཐོགས་སུ་འགྱུར་ངེས་ཤེས་པ་བྱུང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ལྕམ་དྲུང་རང་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་ཡང་ ཡང་ཕེབས་པ་ཀུན་ལ། འདྲེ་གདོན་གྱི་གཙེར་བའི་སྙུང་བ་ཁོ་ན་དང་བསྐྲས་ལས་ལྷུང་བ་དང་། རླུང་པོས་བསྐྱོད་ནས་རྒྱ་སྒོའི་བར་དུ་གཅེར་ལ་ཁད་པ་སོགས་མི་འཚམས་པ་འབའ་ཞིག་ བྱུང་། ངམ་རིང་རང་དུ་བཞུགས་དུས་ཀྱང་། ཡུམ་སྲས་གཉིས་ཀ་ཕྱག་གཡོག་འགའ་རེ་དང་ བཅས་པ་ལའང་། རྒྱལ་ཟིལ་བཙན་ཟིལ་གྱེས་དྲན་མེད་དུ་འབོག་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་བ་མ་སྦས་ ཡོངས་ལ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན། དེ་ལ་ཕན་ཐབས་ཡག་པོས་ཡོང་ངས་བྱས་ཀྱིས་ཟེར་བ་ངེད་ ཀྱིས་ཕར་ཞུས་པ་མེད། ཁོང་རང་དཔོན་གཡོག་ཕལ་ཆེར་འདུས་པའི་གྲོས་ལ་བསྲུང་འཁོར་ ཁྱད་དང་། གནས་བཟང་བའི་སྟབས་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོར་བསྙེན་པ་ཞིག་མཛད་ན་ལེགས་ཟེར་ བ་གྲོས་མཐུན་འདུག་
Chinese
不是的。从第巴政府那里请求，似乎不需要反对。 没有送功德烟供的地方在那里。从聂塘金库那里，龙龙 和，从德吉那里，向年轻的儿子恳求，从监狱里出来。 进入佛门。与第悉会面，宽大地赦免。在那一年以上，除了塔巴的 净室之外，木漆壁画都处于完成阶段。他们 说必须来开光，第悉也只是给予了支持的指示。 通过赤康，去了吉祥解脱大乐永固洲（Dpal thar ba bde chen rab brtan gling）。又，日仲巴 衮噶巴去世，我这里收到了供养和塔巴的供茶等。我们也 回赠了同样的供茶。他们也是我的学生。在藏历 九月上弦的时候，盛大地举行了开光仪式。天气晴朗，彩虹 等吉祥的征兆出现。也做了发菩提心等法会的缘起。 住了几天。第巴政府给予了供茶和供养等。其他 紧急需要的都是塔巴自己准备的。堪布衮噶隆日巴 也和我见面，并来朝拜塔巴的圣物。因为强烈邀请 而且距离很近，偶尔也去了一下多。为官员们做了驱除障碍， 为民众做了长寿灌顶等，和以前一样。从曲隆措那里，卡钦赤 1-478 托巴也来和我见面。以前就有法缘，这次也 听了一些佛法。此外，从娘堆方向来见面的人也很多。 回去的路上也在塔巴林住了一晚。我们这边先后供养了 供茶、法器、公共物品等。从塔巴到集市的 那天，琼赤城堡受到了昂仁母子的训斥。说要清算所有的 庄园，他们的老者自己和儿子仆人就来了。说起这个缘由， 我和这些琼赤城堡的人以前就没有交往。只是对江孜人 比较偏袒。名叫昆秋勒丹的聂摩寺的喇嘛是昂仁母子的 护卫。也是咒师，会做朵玛。
English
It is not. Requesting from the Depa government, it seems there is no need for objection. There is no place to send merit smoke offerings. From Nyetang Gold House, Drukdruk and, from Dekyi, earnestly requested the young son, and he was released from prison. Entered the Buddhist gate. Met with the Desi and was generously pardoned. In that year and beyond, except for Tarpa's clean room, the wood lacquer murals were in the completion stage. They said they must come for the consecration, and the Desi also gave only instructions for support. Through Trikang, went to Glorious Liberation Great Bliss Everlasting Island (Dpal thar ba bde chen rab brtan gling). Also, after Ridrungpa Kunga passed away, I received offerings and Tarpa's tea offerings, etc. We also reciprocated with the same tea offerings. They were also my students. During the waxing moon of the ninth month of the Tibetan calendar, the consecration ceremony was held extensively. The weather was clear, and rainbows and other auspicious signs appeared. Also made the auspicious connection of the Dharma gathering such as generating Bodhicitta. Stayed for a few days. The Depa government gave tea offerings and dedications, etc. Others urgent needs were prepared by Tarpa himself. Khenchen Kunga Lungrikpa also met with me and came to pay homage to Tarpa's relics. Because of the strong invitation and the close distance, I occasionally went to Dol. Performed obstacle removal for the officials, and longevity empowerments for the people, as before. From Cholung Tsong, Kachen Tri 1-478 Topa also came to meet me. There was a Dharma connection from before, and this time also listened to some Dharma. In addition, many people came to meet from the Nyangto direction. On the way back, also stayed overnight at Tarpa Ling. We offered tea, ritual items, public goods, etc., as much as possible. On the day of arriving at the market from Tarpa, the Chumtri castle was scolded by Ngamring mother and son. Saying they would liquidate all the estates, their old man himself and his son servant came. Explaining the origin of this, I had no previous dealings with these Chumtri castle people. I am only biased towards the Gyantse people. The lama of Nyemo Monastery named Kunchok Lekden is the guard of the Ngamring mother and son. He is also a sorcerer and makes torma.
Chinese
而且也是做这件事的上师。吽 吽 啪 啪（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं हुं फट् फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：吽 吽 啪 啪）说自己是死主阎罗的化身。我们家的司祝官差老爷太太们的，也是为了回遮魔力的根本上师，委托了一位。昂字派的桑玛嘉，是接近证悟的圣者，有五六个壁画中的一位。因为他和他们是一伙的，所以和我们这边没有任何关系。娘姆林母子他们，看来必须自己用外力来守护。后来他们的法务博东扎央的上师，是央坚寺的。虽然也曾侍奉过涅莫上师和江嘎夏巴国王等，但据说没有被介绍给萨迦派和宁玛派的上师们，因此像多次恳求需要介绍心性的法一样，我也给他讲了六法。主要也做了大手印的介绍，也请教了六种结合法，他说对心有帮助。后来他自己临终时，留下遗嘱说，他自己拥有的独立自主的，和其他人没有瓜葛的，有一个叫做嘉觉刚刚的寺庙要献给我，还说把判决书也献给我。剩下的那些人也打算照他说的做。娘姆林那边，以前就像黑暗笼罩一样，后来向现在的母子二人忏悔，作为行善的榜样。对于向巴自己，以前以后发生的争端，我确信我都能帮上忙。特别是江仲自己多次去桑珠孜，总是发生被鬼神折磨的疾病，从悬崖上掉下来，被风吹得几乎赤身裸体到大门口等不好的事情。在娘姆林居住的时候，母子二人和几个仆人，也经常发生失去王威和震慑力，失去记忆等事情，这都是公开的，没有隐瞒的。对于这件事，我说我会尽力帮助的，我没有主动提出来。他们自己，几乎所有官员和仆人都聚集在一起商议，说如果能做一个特别的守护轮，并依仗好的地方，在大静室闭关修行，那就好了，大家意见一致。
English
Moreover, he is also the lama who performs this task. He says, "Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ (藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं हुं फट् फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：吽 吽 啪 啪) I am the actual Lord of Death, Yama." Our family's steward, the lord and lady, also entrusted a root lama to avert evil influences. Ang Yigpa Sangmagya is one of the five or six figures in the murals who is close to enlightenment. Because he and they are of the same faction, we have no connection with them. It seems that the Nyammring mother and son must protect themselves with external forces. Later, their Dharma administrator, the lama of Bodong Trangjang, was from Yangchen Monastery. Although he had served lamas such as Lama Nyemo and King Takshampa, it is said that he was not introduced to the Sakya and Nyingma lamas. Therefore, just as he repeatedly requested the Dharma of introducing the nature of mind, I also taught him the Six Dharmas. Primarily, I also gave him the introduction to Mahamudra, and he also inquired about the Six Yogas. He said it was helpful for his mind. Later, when he himself was about to pass away, he left a will saying that he would offer me the monastery called Jajo Ganggang, which he owned independently and without any connection to others, and that he would also offer me the judgment document. The remaining people also intend to do as he said. In Nyammring itself, it was like darkness had enveloped the place before, but later they confessed to the current mother and son and made it a source of good conduct. I became certain that I could help with all the disputes that had occurred with Jangpa himself, both before and after. In particular, whenever Jangtrung himself went to Samdrub Tse, he would only experience illnesses caused by demonic torment, falling from cliffs, being blown by the wind almost naked to the gate, and other inappropriate things. Even when residing in Nyammring itself, both the mother and son, along with some servants, would often lose their royal power and authority, and lose their memory. This was well-known and not hidden. Regarding this matter, I did not offer to help, saying, "I will do my best to help." They themselves, with almost all the officials and servants gathered together, discussed and agreed that it would be good to create a special protective circle and, relying on a good place, practice in a large hermitage.