Tibetan
ཁྱེར་ཏེ་འཕྲལ་དུ་སོང་། གཞན་ཐམས་ཅད་འཁྲིད་གཏོར་གྱི་རིང་ལ་བསྡད། སོག་པོའི་ གྲྭ་རིགས་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་སྒྲུབ་དགོས་རྣམས་བསྒྲུབས། ཞོར་ལ་བསྒྲུབ་མཁན་དང་ བཅས་པས། རབ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་རྫོགས་པ་མང་པར་བྱུང་། དེ་རྗེས་འདིར་སོག་{ཐན་ [བན་]སློབ་གཉེར་བ་མང་དག་བསྡད་སོང་ཞིང་། བ་དུར་ཁ་སོགས་འགྲོ་འོས་རྣམས་ལོག སྦྲུལ་ལོ་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་ཡར་ངོའི་ནང་དུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་བཤད་ཀྱང་ བར་ཆད་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན། ངེད་ཀྱིས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་ཁྲིད་སྣ་ཚོགས་པ་ ནི་གྲངས་མེད་ཅིག་བགྱིས། སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བཤད་པའང་ཅི་རིགས་པ་བྱས། སྔ་སོར་རང་ལོ་ ཉེར་ལྔ་པའི་ཐོག་ཏུ་ཚུར་གཅིག་སྤུངས་བཤད་དུ་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ཡང་བཀས་ གནང་བའི་མཚན་རྟགས་ཅུང་ཟད་བྱུང་ནས་བྱས་པ་ཡིན། བཤད་པ་ཡང་སྤུངས་པ་དང་ཉན་ པ་པོ་བློ་ཞན་པས་ངག་སྒྲོས་ཟིན་པ་ནི་མ་བྱུང་། དེ་རྗེས་གྲྭ་ཐང་བླ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐོབ་ཆོས་ ཀྱི་རྒྱུད་པའི་ཁྱད་སྔ་ནས། བཤད་ཚོམས་བསྡུས་ཙམ། ལེའུའི་ས་ཁོངས་བཅད་ཙམ། ཞག་ལྔ་ ལ་རྫོགས་པ་ཅིག་བྱས། དེ་འདྲའི་རིགས་ཅན་གཞན་ཡང་འགའ་རེ་ཡོད། དེ་མིན་ཞིབ་བཤད་ རྒྱས་པ་འདི་རྟག་བརྟན་ཐེབས་པའི་རྗེས་ཚུན་ཆོད་བྱེད་འདོད་ཆེན་པོ་བྱུང་ཡང་། བཀའ་ 1-468 གཉན་པའི་སྟབས་ཀྱིས་ལག་ཏུ་མ་ལོངས། འདི་རེས་ལེགས་པའི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་བྱུང་ ནས་བཤད་པ་ཡིན། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་མ་བཤད་ཅིང་། ཕྱེད་ཙམ་སོང་སོང་དུ་གང་ཡིན་ཡང་ གསངས། ངག་སྒྲོས་སོགས་ཀྱང་ཡི་གེར་ཐེབས་པའི་རྗེས་ཅན་ཏུ་བྱུང་། རྒྱུད་ཀྱི་དབུ་ཞབས་ ཐམས་ཅད་ཟབ་དོན་དང་འབྲེལ་པའི་འཆད་ཚུལ། རྒྱུད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་བཤད་པའམ་སློབ་ བཤད་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་དེ་ཡིན། འདི་ལ་སྡོམས་དྲུག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་གཞུང་དེ་མེད་ཁ་ མེད་ཅིག་ལགས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བསྟོད་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་དེ་ཡང་ཁ་སྐོངས་སུ་ངེས་པར་ དགོས་པ་ཅིག་ཡིན། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་རྟག་བརྟན་དུ་ཆོས་སྡེའི་སྤྱི་ཆོས་སུ་སྔ་ཕྱིར་རིམ་ ཅན་དུ། རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་མང་པོ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་རིམ་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་གོང་ན་ མེད་པར་འདུག་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་ཟབ་བཤད་འཛུག་ཁྲིད་ངོ་སྤྲོད་འཛུག་ ཚུགས་དང་བཅས་པ་ཚུགས་པར་བྱས། འདི་སྐབས་སྟག་ལུང་ནས་སོག་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ འབུལ་དཔོན་གཅོད་པ་བླ་མ་དང་། སོག་ཡུལ་གྱི་ནང་ནས་ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་བ། ཁོར་ཆེན་ ནས་སྐྱེས་ཡིན་པ་
Chinese
带着立即走。其他所有人都留在拆毁期间。蒙古的 僧侣中需要受沙弥戒和比丘戒的都受了戒。顺便连同帮助受戒的人， 出现了很多沙弥和比丘。在那之后，很多蒙古{坦 [班]}学员留在了这里。巴杜尔哈等应该离开的人离开了。 蛇年蒙古历一月上弦期间，吉祥胜乐金刚续的讲解也 没有中断地完成了。我做了无数吉祥胜乐金刚的灌顶和引导。 也尽力做了生圆次第的讲解。之前在我二十五岁时，做了一次总集讲解并圆满完成，这也是因为得到允许的少许征兆才做的。讲解也是因为总集，听 者也很愚钝，所以没能记录下口头传承。在那之后，对于扎塘大喇嘛仁波切来说，因为早就有了获得法的传承的殊胜之处，就做了 简略的讲解集。只截取了章节的范围。用了五天完成。 也有一些其他类似的。除此之外，详细广大的讲解，自从常住稳固之后就一直很想做，但是因为 命令严厉而未能如愿。这次出现了一些好的征兆， 所以做了讲解。没有对很多人讲，无论如何都是偷偷地进行了一半。口头传承等也变成了被文字记录下来的状态。续部的首尾 全部都是与甚深意义相关的讲解方式。像是讲解续部之王一样，或者说是教授讲解之精华。这里面没有总结六种圆满次第精华的论典。 金刚亥母的赞颂《大幻化》也是必须补充的。二月里，在常住，作为寺院的共同法事，先后依次地， 有很多随许和加持，而且大乘的道次第深广无比，无与伦比，所以开始了 大乘《现观庄严论》的甚深讲解、引导、介绍和建立。此时，从塔隆去往蒙古的 供施官乔巴喇嘛，以及从蒙古境内非常遥远的地方，出生于阔千的人。
English
Take it and leave immediately. All the others stayed during the demolition. The Mongolian monks who needed to receive the novice and full ordination were ordained. By the way, together with those who helped with the ordination, many novices and fully ordained monks appeared. After that, many Mongolian {Tan [Ban]} students stayed here. Baturkha and others who should have left, left. During the waxing moon of the first month of the Mongolian calendar in the year of the Snake, the explanation of the glorious Kalachakra Tantra was also completed without interruption. I have given countless empowerments and instructions on the glorious Kalachakra. I also did my best to explain the generation and completion stages. Previously, when I was twenty-five years old, I gave a complete collection of explanations and completed it, which I did because I had received a few signs of permission. The explanation was also a collection, and the listeners were also dull, so I was unable to record the oral transmission. After that, for the great Lama Rinpoche of Tratang, because there was already a special feature of receiving the lineage of the Dharma, I made a brief collection of explanations. I only cut off the scope of the chapters. It was completed in five days. There are also some other similar ones. Apart from that, I have always wanted to do a detailed and extensive explanation since the establishment of the permanent residence, but I have not been able to do so because of strict orders. This time, some good omens appeared, so I gave the explanation. I did not speak to many people, and whatever I did, I did it secretly by half. The oral transmissions and so on have also become a state of being recorded in writing. The beginning and end of the tantra are all explanations related to profound meaning. It is like explaining the king of tantras, or the essence of teaching and explanation. There is no treatise here that summarizes the essence of the six perfections. The praise of Vajravarahi, the Great Illusion, is also necessary to be supplemented. In February, in the permanent residence, as a common Dharma practice of the monastery, successively, there were many subsequent permissions and blessings, and the Mahayana path is profound and vast, unparalleled, so I started the profound explanation, guidance, introduction, and establishment of the Mahayana Ornament of Sutras. At this time, the official Choepa Lama who went from Taglung to Mongolia, and from a very distant place within Mongolia, who was born in Khorchen.
Tibetan
ལ། ཨ་པ་ཁས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་སོག་པོ་དགེ་སློང་ཅིག་སོགས་ ཀྱང་འབྱོར། དགེ་སློང་གིས་མང་ཇ་བདུན་སྦྲེལ་རྒྱབ། གཞན་ཡང་ཁོང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་ ནས་ཕུ་མདར་མང་ཇ་བསྙེན་བཀུར་བསྔོ་རྟེན་བཟང་བར་བསྒྲུབས། ཨ་པ་ཁས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ ཡིག་གེ་འབུལ་རྟེན་བཟང་བ་དང་བཅས་པ་བྱུང་། ཁོང་ཚོས་ཚོགས་ཆོས་སྒེར་ཆོས་གཉིས་ ཀར་ཞུས། ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ནག་པོ་པའི་དབང་བསྐུར་ཅིག་བྱེད་དགོས་བྱུང་། རྒྱལ་ པོ་ལའང་ཡིག་ལན་བྱིན་རླབས་རྟེན་སོགས་བསྐུར། དེ་ནས་ཨ་མ་དྲུང་ཤིན་ཏུ་བསྙུང་བའི་ སྟབས། ཆོས་མཚམས་བཞག་སྟེ་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཉེར་གཅིག་ལ་ཇོ་ནང་དུ་ཕྱིན། སྐུ་ཤིན་ ཏུ་ལྟེམ་པར་འདུག་ནའང་ཐུགས་རིག་དྭངས་བར་འདུག་ཅིང་། བབས་ཀྱི་བགྲེས་ནད་ལྟ་བུར་ འདུག སྐུ་མཐར་ཐོན་རང་མི་ཡོང་བ་འདུག་ནའང་། རྐྱེན་སྐུ་གྲིབ་ཅིག་གིས་བླངས་འདུག་ 1-469 པས་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་བཀྲུ་ཆབ་ཅིག་ཕུལ། དེ་རྗེས་ཉི་མ་གཉིས་བསྙུངས་གཞི་རང་ནི་ཆུང་ ངུ་མི་འགྲོ་འདུག་ནའང་། ཐུགས་རིག་དྭངས་པས་གསུང་གླེང་ཞིབ་པར་གནང་ཐུབ། དེ་ཐུབ་ ཕྱི་རུ་བཞུགས་ཉི་ལའང་ཕེབས། དེ་ནས་གཟིམས་ཆུང་དུ་བཞུགས་པ་གྲག་ཞུས། སྐུ་སྟོབས་ ཟད་པའི་རྣམ་པས་གསུང་གླེང་ཡང་རེ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་གནང་མི་ཐུབ། ཉེར་ལྔའི་སྔ་དྲོའི་ ཆ་ལ་སྐུ་འདས་སོང་། དེ་མ་ཐག་རང་རེས་སྐུ་སྤུར་ཡི་དྲུང་དུ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་ མཆོད་བྱས་ཤིང་། ཞུས་འབུལ་བར་དུ་རང་རེས་ཆོ་ག་བཟླས་བརྗོད་མང་རབ་དང་བཅས་པ་ ཆག་མེད་བསྒྲུབས། རྟག་བརྟན་ཚོགས་པས་མི་འཁྲུགས་པའི་ཆོ་ག་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོས་ རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཆོ་གས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བར་མཛད། ཞག་གསུམ་དང་ཞུས་འབུལ་ གྱི་སྐབས་སུ། ཙམ་འབོ་དང་། ནས་འགྱེད་སོགས་ཞབས་ཏོག་བཟང་བ་དང་། ལྷ་ཁང་རྣམས་ སུ་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་འབུལ་བ་དང་། ཞག་གཉིས་ནས་ཐུགས་དམ་གྲོལ། གནམ་གང་བར་ དུ་ཞུས་འབུལ་འགྱངས་ཀྱང་སྐུ་སྤུར་མདངས་དཀར་ཞིག དྲི་མི་ཞིམ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ དང་། དབུ་གཙུག་འཕར་བ་སོགས་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་བྱུང་། སྐུ་ཚིགས་ཁོངས་སུ་སྟོད་སྨད་ལྷོ་ བྱང་གི་དགོན་པ་བརྒྱ་ལྷག་ངེས་ལ། མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་རེ་སོང་། ཐག་ཉེ་བ་རྣམས་ལ་ནས་ འགྱེད་རེ་ཡང་ཡོད། སྐུ་སྒེར་དུ། སྐུ་ཆས་འགངས་ཆེ་བ་རང་ནི་མེད། གང་ཡོད་ལ་ནི་ཟ་འདྲེ་ ལས་ངན་གྱི་བསྐོས་བ་པོ་གདའ། དགོངས་རྫོགས་གང་ཡོད་རང་རེས་སྒྲུབ་པ་ལས་འོས་ཡོད་ ཀྱང་ཅི་ཡོད། འོན་ཀྱང་བློ་ནོན་པ་རང་ད་གོང་མ
Chinese
拉，阿帕卡斯（Apa Khask）国王的供养处蒙古格西等也到了。格西做了七连份的供茶。另外他们各自在普姆（Phu）和玛（Mad）供养了丰盛的供茶，做了美好的供奉。阿帕卡斯国王送来了信件和丰厚的礼物。他们参加了集体法会和个人法会。特别是需要做一个黑色的胜乐金刚灌顶。也给国王回了信，送了加持品等。之后因为阿玛仲（Ama Drung）非常不舒服，停止了法会，三月二十一去了觉囊（Jo Nang）。虽然身体非常虚弱，但是思维清晰，像是自然的老病。虽然身体看起来不会完全康复，但是好像是被鬼神之类的东西缠住了，所以供奉了除病的沐浴。之后两天，病情虽然没有减轻，但是思维清晰，能够详细地说话。之后也能在外面晒太阳。后来听说在寝宫休息。因为体力耗尽，说话也只能说一两句。二十五的早上去世了。我们立刻在遗体前做了金刚瑜伽母的修供。在火化之前，我们不停地做了很多仪轨念诵。常住僧团做了不动佛的仪轨，大修行部用金刚瑜伽母的仪轨来祈请。三天和火化的时候，做了丰盛的糌粑和青稞等的供养，在各个寺庙里也做了盛大的供奉。两天后结束了修法。直到天黑才火化，但是遗体的颜色是白色的。一点也不臭，头顶增高等，出现了非常神奇的现象。遗体所属的上下南北的寺庙肯定超过了一百座，都送了供茶。离得近的也送了青稞。关于个人遗物，没有什么重要的东西。有的也都是恶鬼和恶业的安排。我们尽力做超度，还能做什么呢？但是担心的是现在上面的。
English
La, a Mongolian Geshe from the offering place of King Apa Khask, and others, also arrived. The Geshe made seven connected sets of tea offerings. In addition, each of them offered abundant tea offerings in Phu and Mad, making excellent offerings. The King of Apa Khask sent letters and generous gifts. They participated in both group and individual Dharma assemblies. In particular, it was necessary to perform a Black Chakrasamvara empowerment. A reply letter, blessings, and gifts were also sent to the king. After that, because Ama Drung was very ill, the Dharma assembly was stopped, and on the twenty-first of the third month, they went to Jonang. Although the body was very weak, the mind was clear, like a natural old age illness. Although the body did not seem to fully recover, it seemed to be afflicted by spirits or something similar, so a cleansing bath for removing illness was offered. After two days, although the illness did not lessen, the mind was clear, and it was possible to speak in detail. Afterwards, it was also possible to sit outside in the sun. Later, it was reported that they were resting in the bedroom. Because of exhaustion, it was only possible to say a word or two. On the morning of the twenty-fifth, they passed away. Immediately, we performed a Vajrayogini sadhana in front of the body. Until the cremation, we continuously performed many rituals and recitations. The permanent Sangha performed the Akshobhya ritual, and the great practice group used the Vajrayogini ritual to make supplications. During the three days and the cremation, generous offerings of tsampa and barley, etc., were made, and grand offerings were also made in various temples. After two days, the practice was concluded. The cremation was delayed until dark, but the color of the body was white. There was no foul odor at all, the crown of the head increased in height, and other very miraculous phenomena occurred. There were definitely more than a hundred monasteries in the upper, lower, southern, and northern regions belonging to the deceased, and tea offerings were sent to all of them. Barley was also sent to those nearby. Regarding personal belongings, there were no important items. What there was was arranged by evil spirits and bad karma. We will do our best to perform the deliverance rituals, what else can we do? But what is worrying is the current situation above.