Tibetan
་བ་དང་བཅས་པ་ལ་དགའ་སྟོན་དཀྱུས་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ལྷག་དེས་ཤེས་ པ་སྒྲུབས། དབྱར་སྟོད་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཡོད་དུས། རྩེ་ནས་འབོད་མི་ཞིག་གནང་བྱུང་བ། དབང་རྗེས་གནང་གི་ཁྱད་འདྲ་བྱུང་གསུང་པ་མ་གཏོགས། སྐུ་དོན་གསར་པ་གཞན་གང་ཡང་ མི་འདུག་པས། ཟབ་སྐུ་བཞེངས་གྲུབ་རྟིང་ཡོང་ཁུལ་གྱི་འགྱངས་ཆ་ཙམ་ཞུས། དེ་རྗེས་ཧོར་ ཟླ་དྲུག་པའི་ཉེར་དགུ་གནམ་གང་ལ་ཡང་མི་སྣ་ཅིག་འབྱོར་བའི་བདུན་པའི་ཚེས་ལྔ་ལ་ལྕམ་ བགྲེས་པ་ཕྱིར་ཐེགས་མཛད་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཐེགས་གོང་དུ་དབང་ཆོས་ཞུ་དགོས་ཡིན་པས་ ཡོང་དགོས་གསུང་བ་ཞིག་བྱུང་ནའང་། དུས་ཐུག་པས་ཐེགས་གོང་སླེབས་མི་ཐུབ་པར་འདུག་ ནས། མར་ཕྱོགས་འབྱོར་ཐུབ་པ་མ་བྱུང་། བསྐུལ་བཅག་པ་བཅར་སྡོད་ཡོད་པ་ཚོ་ཡང་སློག་ ནས། སྟོན་ཁ་འབྱོར་བའི་ཁས་ལེན་ཞུས། སྔར་ལྷུན་གྲུབ་སྒང་པ་རང་རྡིབ་པའི་དུས། ལ་སྟོད་ ལྷོར་སྡུད་མཁན་ལྷུན་གྲུབ་སྒང་པ་བསྟན་འཛིན་སྤུན་གཉིས་པོ་བྲག་སྟོད་དགོན་པར་སྐྱབས་ བཅོལ། ལོ་ཅིག་གི་རིང་དུད་འགྲོ་མང་པོས་རྩ་ཟོས། སྡེ་སྲིད་ལའང་ངོ་ཆེན་ནན་བཅགས་ དགོས་ཟེར་ས་སྐལ་ཅི་རིགས་པའི་བཀའ་ཤོག་ཀྱང་གནང་བ་ཡིན་ནའང་། འདི་སྐབས་ཁ་ བསླུ་བྱས་ནས་ས་སྐྱར་སོང་། རྩ་རིན་སོགས་ནི་ག་ལ་སྤྲོད། དགྲ་ངོས་ལེན་བྱེད་རྒྱུའི་ཁུངས་ བྱེད་ཀྱིན་འདུག ངེད་ཀྱིས་སྔ་མ་ནས་གོ་སྟེ། དམ་སེལ་ཅན་དེ་རྣམས་འདིར་མ་བྱུང་རུང་ ལེགས་སྙམ་སྟེ་ཅི་བདེར་བཞག་པ་ཡིན། བཙུན་མ་གཉིས་ཀྱང་སྔ་སོར་ཇོ་ནང་པའི་བསྟན་ པ་ལས་གཞན་ལ་མི་འཇུག་པའི་མནའ་བསྐྱལ་ཡང་། དེ་གོང་ནས་མ་བསྡད་པར་སོང་བ་དེ་ ཡང་ལེགས་པ་རང་ཅིག་ལགས། ཡང་བྱམས་པའི་ཟབ་སྐུ་བཞེངས་གྲུབ་མ་ཐག་ཏུ། དཔལ་ གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཟབ་སྐུ་དཀྱུས་སུ་འདོམས་ཕྱེད་དང་བདུན་ཡོད་པ་འདི་ 1-451 བཞེང་། འཁོར་དབྱངས་ཅན་མ་དང་ནོར་རྒྱུན་མ་གཉིས་ཡོད། འདིའི་སྐུ་རྒྱུ་ལ་ཟབ་ཆེན་ཡུག་ ཚད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ཁ་མཐོར་མང་རབ་དང་བཅས་པ་སོང་། ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཙམ་གྱི་ཁོངས་ སུ་ཆ་ཚང་གྲུབ། རབ་གནས་ཚུན་ཆོད་མཐའ་རྒྱས་སུ་སོང་། འདིར་སྨྲས་པ། ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ཆེན་བརྒྱ་ཕྱི་ནས། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཁང་བཟངས་དེར། ། བདག་གཞན་མཐའ་དག་འཇུག་བྱེད་པ། །འདི་ཀོ་ངོ་མཚར་ཅིས་མི་ཆེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ ཤེས་རྒྱུ་ཚོགས་ནི། །མཐའ་ཡས་ཀུན་གྱི་རྒྱབ་དཔུང་ཡིན། ཞིང་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་མར། ། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ཤེས་བྱ་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན། །ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཅེས་བྱ་བའང་། །ཐོབ་འགྱུར་ཐབས་ནི་ཚོགས་གསུམ་ལས་གཞན་མེད། ། དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་ངས་ཀྱང་འབད་པར་བྱས། །ཇི་སྐད་དུ། བསམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་ རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེ་དེའི་རང་བཞིན་འགྱུར་ལྷ་མོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གང་དང་གང་བསྒོམས་པ་དེ་དང་དེ་གསལ་བར་སྣང་ བའི་ཚུལ་ནི་ལོས་ཡིན། དང་པོ་ངས་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་རང་རྐངས་ སུ་བཙུགས་ནས། གཞན་རྣམས་ཆ་ལག་ཏུ་ཁྱེར་ཕྱིན་པའི་སྐབས། སྟོང་པ་ཁོ་ནས་ཡུལ་དུས་ ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བརྡལ་བ་ལ། རྩལ་ཐམས་ཅད་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་ཅིག་བྱུང་སྟེ། ཟུང་འཇུག་ཡིན་སྙམ་ཀྱང་། རྩལ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དེ་ཁ་ལས་མ་འདས་པས། སྟོང་རྐྱང་ དུ་ཀ་འདུག ཕྱིས་འབྱུང་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཞུང་བསྲངས་པས། སྔར་ གྱི་རྩལ་མ་འགགས་བྱ་བའི་རྩལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་ཆར་མྱོང་། དེ་ཙམ་ལ་རག་མ་ ལུས་པའི་སྟོང་པ་དེ་མཐར་གཏུགས་ན་བདེ་བར་འདུག བདེ་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་ པར་རང་ཤར། ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་ཀུན་རྫོབ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ཅིག་འདུག་ པ་དེ་ཉམས་སུ་ནི་མྱོང་། ཐེ་ཚོམ་ནི་ཆོད་ངེས་ཤེས་ནི་སྐྱེས། དེ་ཙ་ན་གཞན་མཁས་པ་ཡིན། 1-452 གྲུབ་པ་ཡིན། བྱང་སེམས་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཡིན། འཕགས་པ་ཡིན་ཟེར་ཡང་ཟེར། ཡིན་ ཡིན་འདྲ་མདོག་ཁ་མོ་ཡང་ཡོད་པ། ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ་བྱུང་ནས། བློ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ཀྱང་ མི་འགྱུར་བའི་གདེང་ཅིག་ནི་ཐོབ། མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཏ་རེ་བ་མེད་དེ། རྗེས་མཐུན་ ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟར་ཡིན་པར་ཁས་ལེན། གནས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཡང་། སེམས་གསལ་ རིག་བདེ་བའི་ཉམས་མྱོང་འདི། །གནས་ཕྱོགས་ཆ་མེད་པ་མཁའ་ལ་ཡས། །དུས་རྟག་ཏུ་ འཕོ་འགྱུར་ཡེ་ནས་སངས། །དོན་ཅང་མེད་མ་ཡིན་བདེ་བར་མྱོང་། །དེ་རིག་ཀྱང་མྱོང་བྱ་མྱོང་ བྱེད་བྲལ། །གཞན་སྡུག་བསྔལ་དང་ཟུག་རྔུའི་མིང་ཡང་སྟོར། །འཕྲལ་དགའ་བདེ་སྲེད་ཞེན་ དབྱིངས་སུ་ཞི། །ལར་བཏང་སྙོམས་མ་ཡིན་ཁོང་ནས་བདེ། །ནང་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་གཞལ་ ཡས་ནས། །ཁམས་འབྱུང་ལྔ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ། །དབྱིངས་སྟོང་པའི་དབུས་སུ་འབར་བ་ ལས། །ལུས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འགྱུར་བ་འདི་རྒོད་རེ་བྲོ། །ཁོ་ཐོགས་མེད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ ལས། །ཕྱི་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་གང་འདོད་དུ་བསྒྱུར། །གནད་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་ ལས། །དོན་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པ་འདི།
Chinese
以及其他的一切，比普通的庆典更加令人高兴，通过这些来完成知识的积累。夏天初在曲隆江孜的时候，从江孜传来一个召唤的人，说除了灌顶和随许的差别之外，没有其他新的事情，所以只说了建造完成深奥佛像后才能来的延迟。之后，在藏历六月二十九日天满日，也有人到来，说七月初五老夫人要返回，所以在返回之前需要请求灌顶和佛法，所以必须来。但是因为时间紧迫，无法在返回之前到达，所以未能前往。催促的人也返回了，答应秋天会到达。以前伦珠岗巴自己垮台的时候，拉堆洛的伦珠岗巴丹增兄弟两人向扎托寺寻求庇护。一年之内，许多牲畜吃掉了他们的财产。据说还需要向第司（藏：སྡེ་སྲིད།）进行大量的恳求，也给予了各种土地份额的命令文件，但是这次他们欺骗了我们，去了萨迦。哪里会支付财产的价值等呢？他们正在寻找可以承认敌人的理由。我们早就知道了，心想即使那些破坏誓言的人不来这里也好，所以就随他们去了。两位尼姑也早就发誓不接受觉囊派的教法以外的其他教法，但她们在那之前就离开了，这也是一件好事。还有，慈氏（弥勒佛）的深奥佛像建造完成之后，立即建造了吉祥密集金刚文殊金刚的深奥佛像，高度为七个半托姆（藏：འདོམས་，约等于人的臂展）。配有眷属妙音天女和财续佛母。这座佛像的材料用了二十五匹深奥的绸缎，以及大量的装饰品。大约在二十七天内全部完成。开光等仪式也圆满完成。 在此说道：从聚集的百扇大门之外，在那解脱的殿堂里，使自己和他人一切都进入，这难道不是非常奇妙吗？福德和智慧的资粮，是无边无际一切的后盾。在殊胜的道场金刚支上，从无上的续部中宣说。什么是所有知识的真如呢？
English
and everything else, it is even more joyful than ordinary celebrations, and through these, the accumulation of knowledge is accomplished. In early summer, when I was at Chölung Gyangtse, someone came with a summons from Gyangtse, saying that apart from the difference between empowerment and subsequent permission, there was nothing new, so I only mentioned the delay in coming after the completion of the profound statue. Later, on the 29th day of the sixth Hor month, the day of the full moon, someone also arrived, saying that the old lady would be returning on the fifth day of the seventh month, so it was necessary to request empowerment and Dharma before returning, so I had to come. But because of the tight schedule, I couldn't arrive before the return, so I couldn't go. The person who urged me also returned, promising to arrive in the autumn. Previously, when Lhün Grub Gangpa collapsed on its own, the two Lhün Grub Gangpa brothers, Tenzin, who were collecting in Lhatö Lho, sought refuge in Drakto Monastery. Within a year, many livestock ate their property. It is said that it was also necessary to make a lot of requests to the Desi (Tibetan: སྡེ་སྲིད།), and command documents for various land shares were also given, but this time they deceived us and went to Sakya. Where would they pay the value of the property, etc.? They are looking for reasons to admit the enemy. We knew it a long time ago, and thought that it would be better if those who broke their vows did not come here, so we let them go. The two nuns had also long ago vowed not to accept any teachings other than the Jonangpa teachings, but they left before that, which was also a good thing. Also, immediately after the completion of the profound statue of Maitreya, the profound statue of glorious Guhyasamaja Manjushri Vajra, which is seven and a half toms (Tibetan: འདོམས་, approximately equal to a person's arm span) in height, was built. It is accompanied by the retinue Saraswati and Vasudhara. For the materials of this statue, twenty-five pieces of profound silk were used, as well as a large number of ornaments. It was all completed in about twenty-seven days. The consecration and other rituals were also completed perfectly. Here it is said: From outside the hundred great doors of the gathering, in that palace of liberation, to make oneself and all others enter, is this not very wonderful? The accumulation of merit and wisdom is the support of all that is boundless. On the supreme field, the Vajra limb, it is spoken from the unsurpassed tantra. What is the suchness of all knowledge?
Chinese
益 名为不变丈夫者，获得之方法，除三聚外别无他法。 因此我也为此而努力。如是说：以任何之意念， 人们之心皆能如实结合，彼即彼之自性转变天女，如具各种形象之宝珠。 如是所说，修习任何，即显现任何，此理所当然。首先我将名为实相大印者立为根本， 其他皆作为支分而行之时，唯空性遍布一切时处，一切力量皆无阻碍而显现， 虽以为是双运，然彼一切力量皆未脱离彼空性之范围，故仅为空性。后依循生起双运之道，以金刚瑜伽母为准绳，先前 所谓力量不灭之一切力量，皆于世俗之显现中体验。若仅止于此，则最终完全依赖之空性即安乐。彼安乐自显为无量智慧之形象， 才一显现，即不为世俗能取所取之垢染所染污，此乃亲身体验。疑惑已断，定解已生。此时他人或说：是智者， 是成就者，是菩萨，是佛陀，是圣者。是是而非之言语亦有，虚空充满，纵使转变心意亦 不改变之确信已得。虽无现量证悟之急切，然承认如随顺体验般。于此等状态中，心之明 觉安乐之体验，所处方位无有定处，广大如虚空，时时 迁变，本即清净，无有任何意义，然体验为安乐。彼虽明了，然离能体验所体验， 亦无有痛苦与苦恼之名。当下之喜乐贪执于法界中寂灭，总而言之，非为舍弃，乃由内而安乐。于内六轮之宫殿中， 五大清净之智慧火，于空性之中央燃烧，此令身体转为俱生之喜悦。 彼无碍之心之幻化，外在有碍之显现随欲转变。要诀在于金刚身之束缚， 意义在于证悟究竟实相。
English
E Also called the Immutable Husband, there is no other way to obtain it than through the three accumulations. Therefore, I also strive for this. As it is said: With whatever thoughts, the minds of people are truly united, that is the nature of the transforming goddess, like a jewel with various forms. As it is said, whatever is meditated upon, that will surely appear clearly. First, I established what is known as the Great Seal of Reality as the foundation, and when I carried the others as branches, it happened that emptiness alone spread throughout all times and places, and all powers arose without obstruction. Although I thought it was union, all those powers did not go beyond the scope of that emptiness, so it remained as mere emptiness. Later, following the path of arising union, I straightened the teachings on Vajra Yogini, and all the powers that were said to be undiminished before were experienced in the appearances of conventional truth. If it only stopped there, then the emptiness that is completely relied upon would ultimately be bliss. That bliss spontaneously arises as infinite forms of wisdom, and as soon as it arises, it is not stained by the defilements of conventional grasping and clinging, and this is experienced. Doubts are cut, and definite knowledge is born. At that time, others may say: He is a wise man, he is an accomplished one, he is a Bodhisattva, he is a Buddha, he is a noble one. There are also words that are both yes and no, filling the sky, and even if the mind is changed, a confidence that does not change is obtained. Although there is no urgency for direct realization, it is admitted that it is like experiencing in accordance with it. Even in these states, the experience of the mind's clarity, awareness, and bliss, the location is indefinite, vast like the sky, constantly changing, originally pure, without any meaning, yet experienced as bliss. Although it is understood, it is free from the experiencer and the experienced, and there is no name for suffering and pain. Immediate joy, bliss, and attachment subside into the realm of reality. In short, it is not abandonment, but bliss from within. From the palace of the inner six chakras, the wisdom fire of the five purified elements, burning in the center of emptiness, this transformation of the body into co-emergence is joyful. That unobstructed mind's magic, the external, tangible appearances are transformed as desired. The key is in the binding of the Vajra body, the meaning is in the realization of the ultimate reality.