Tibetan
་ཤས་བསྡད་ནས་ཇོ་ནང་དུ་ དགུན་ཁྲིད་ཆེན་མོ་བཙུགས། ཕྱག་ལེན་རྣམས་སྔར་རྒྱུན་ལྟར་གྲུབ། རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་དང་ ཀ་བཞི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ལ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བཤད་པ་རྒྱས་པར་ བྱས། འདི་སྐབས་ཀྱང་འཁྲིད་ལོ་ལེགས་པར་བྱུང་། དབུས་སྒེར་བ་ནས་ལྕགས་ཟམ་ཆོས་རྗེ་ རྗེ་དྲུང་འབེར་བག་གཤེགས་པའི་བསྔོ་རྟེན་ཙམ་བྱུང་། དམ་པོའི་སྒང་ཙམ་ལ་དབུས་ནས་ མཁན་ཆེན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་པ་དཔོན་སློབ་དང་། འཁྲིད་གཏོར་ཐོག་ཏུ་མངའ་རིས་གློ་བོ་ ནས་སྨོན་ཐང་མཁན་ཆེན་ཆོས་རྗེ་དཔོན་སློབ་ཀྱང་ཕེབས་ཤིང་། བྲག་དམར་ཆོས་སྡེའི་མཁན་ ཆེན་ཡང་བྱོན། ཕུ་མདའ་གཉིས་སུ་སོ་སོའི་མང་ཇ་རྙེད་བཀུར་སོགས་ཀྱང་ལེགས་ལམ་ཆེ་ ཞིང་། ལྷག་པར་མངའ་རིས་པའི་མང་ཇ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་། སྤ་མནམ་སྐྱིད་ཕུག་ནས་ མངའ་བདག་སྐུ་སྐྱེའི་དྲུང་ཡང་དེ་མཚམས་འབྱོར། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་སྦྱོར་དྲུག་ གྲོལ་ནས། ཡོས་ལོ་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་ཚེས་གཉིས་ལ་རྟག་བརྟན་དུ་བསྐྱས། སྨོན་ལམ་གྲོལ་ནས་ཆོས་ ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་འགའ་རེ་བཙུགས། ཁྱད་པར་དུ་ཚོང་ཆེན་ལ་ཤངས་ཆོས་ཆ་ཚང་བ་ཅིག་དང་། སྙིང་པོའི་མདོ་ཕྱི་མ་ལྔ། ངེས་དོན་མདོ་བཅུ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་བཤད། ཆོས་རྗེ་[བླ་བྲང་འགག་ པ་]བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་དཔོན་སློབ་ཀྱང་། སྡེ་སྲིད་དུ་ཆོས་གཞིས་ཞུ་བའི་ཞོར་ཐབས་ལ་ ཐོག་མར་འདི་ཁར་བྱོན། ཚོགས་ཆོས་དེའི་གཞུག་ཟིན་ཙམ་བྱུང་། བླ་མ་སློབ་དཔོན་དགེ་ 1-446 བཤེས་ཀྱི་རིགས་ཉི་ཤུ་ཙམ་ལ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་བཤད་པ་རྫོགས་ པར་བྱས། དེ་རྗེས་ཆོས་རྗེ་འགག་པ་ལ། འཆི་མེད་གྲུབ་པར་གྲགས་པ་ལུས་འཆི་མེད་ཀྱི་ སྐོར་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། ནན་ཏན་ཆེན་པོ་རང་གི་ལུགས་སུ་ནི་བྱས། ངེས་པོ་རང་ ཅི་འདྲ་བྱུང་ངམ། ཁོང་པ་ལ་དབོན་པོ་དགེ་འདུན་དཔལ་བཟང་གི་དིང་པོན་གྲག་ཤོས་དེ་ཡོད་ འདུག་པ་སྡེ་པ་ལ་ཕུལ་བས་ས་ཆ་ཡང་བྱུང་འདུག ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ཕྱག་བཞི་མའི་གསེར་སྐུ་མི་ཚད་ལས་ཆེ་ངེས་ཤེས་པ་ཅིག་སྟག་ལོའི་དཔྱིད་ཀ་ནས་བཀོད་ པ་བྱས། ཐོག་མ་ལོ་དེའི་ནང་དུ་གྲུབ་རྩིས་ཡིན་ནའང་། བཟོ་བོ་རྣམས་དར་སྡིངས་ལ་འགྲོ་ དགོས་བྱུང་བས་འགྱངས། སྐབས་འདིར་གྲུབ་ནས་རབ་གནས་རབ་སྟོན་སོགས་ཐམས་ཅད་ སྔར་གྱི་གཞན་རྣམས་དང་འདྲ་བར་བྱས། རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བ་ལ་འགྲེལ་ཆེན་སྒྲོན་གསལ་ ཡང་རྫོགས་པར་སོང་། ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་མ་སོགས་འདུས་ཆེ་བ་ལ་རྟག་བརྟན་རང་ན་ཡོད་པའི་ ཟབ་སྐུ་རྣམས་ལས་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་བཀྲམ་པའི་དགའ་སྟོན་ཅིག་ ཀྱང་བྱས། འདི་སྐབས་ལྷ་འགའ་ཞིག་གི་སྐུ་ཤལ་གོས་ཆེན་རི་མོ་ཅན་ཡོད་པས། དེ་ལ་སྐྱོན་ ངོས་འཛིན་གྱི་ཁུང་གིས། ལ་ལ་ན་རེ། སྐུ་ཤལ་གོས་ཆེན་འཇམ་བྱུས་རང་དགའ་བ་ཡོང་གིན་ འདུག ཅིག་གེ་ཅིག་དང་མ་གེ་ཅིག་ན་འཇམ་བྱུས་རང་ཡོད་ཟེར་མཁན་འདྲ་བྱུང་། དེ་ལ་ངས་ སྐུ་ཤལ་འཇམ་བྱུས་བྱུང་ན་དགའ་བ་ངེད་ཀྱིས་མ་ཤེས་པ་རང་ཏ་མིན། ལར་ངེད་ཅག་མཁས་ པོ་རང་ཏ་མིན་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱི་ཉམས་རང་ཏ་ལོས་ཡོད། ངེད་རང་གིས་ནི་ལག་ཏུ་གང་བྱུང་ དེ་ཀ་ལ་བཞེངས་པ་མིན་པ། མི་ནོར་པོ་ཆེ་ཚོ་བྱེད་བྱེད་ཀྱི་འདམ་ཁ་ངེད་སྤྲང་པོ་ཅིག་གིས་ ག་ལ་འོང་ཡིན་ནའང་། སྟོད་མཐོ་ས་ཚོ་རས་དར་དང་རྒྱུ་ངན་པ་བྱས། སྨད་མིའི་ལག་པས་ རེག་ས་ལ་བཟང་བཟང་འདྲ་བཏང་། བཀྲམ་པ་དང་སྐེ་ནས་རལ་ཡོད་པ་དེ་འདྲ་ནི་ངེད་ཀྱིས་ བཞེངས་མ་མྱོང་། དུས་ཕྱིས་སྡེ་དཔོན་ནི་འདི་འདྲ་བཞེངས་མཁན་ཡང་དཀོན། རེ་ཙམ་ཡོད་ 1-447 སྲིད་དེ་སྐྱེ་བོ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཁོ་ཚོ་ཆོས་པ་མིན་འཇིག་རྟེན་{ས་[པ་]ཡིན་བྱས་པས་ཀ་དོན་ གོ་བ་དེ་ཡིན། བླ་མ་གྲག་ཐལ་ཅན་རང་ཧ་ལས་ཀོ་ལས་ཁྱུ་ཅིག་འདུག་སྟེ། འདི་འདྲའི་རིགས་ བཞེངས་མཁན་རང་མང་པོ་ཨེ་ཡོད་མི་ཤེས། ཡོད་རང་ཡོད་ན་འདི་འདྲ་བ་ཅིག་འོང་། ནོར་ གྲག་ཤོས་ཐམས་ཅད་བཀྲོས་ནས། འདི་ཡང་ང་ལ་དགོས། དེ་ཡང་ང་ལ་དགོས་སྙམ་ནས་རྒྱ་ རིམ་པ་བདུན་གྱི་བཏབ་ནས་འཇོག ནོར་ཡང་བཙུན་པ་ལ་མཁོ་མི་མཁོ་དང་། བཅང་དུ་རུང་ མི་རུང་གི་དབྱེ་བ་མེད། བྱུང་ན་བྱུང་ཚད་དགོས། དེ་ཡང་བླ་མ་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བ་རྟིང་མའི་ནོར་ བྱེད་ཟེར་ནས་ཕུང་འགོང་ལ་སྤྲོད། འགའ་ཞིག་ཤི་བའི་རྗེས་དེ་ཡོན་བདག་གིས་སྡུད། ལ་ལ་ ཚོའི་ཤུལ་གཉེན་ཚན་གྱིས་འཁྱེར། ལ་ལ་ཚོ་ཉེ་གནས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཅིག་གདའ། གང་ ལྟར་ཡང་གཞན་ལ་གཏོང་མ་བྲ་བར་སྦས་པའི་ལྷག་ནོར་འབྲིང་མན་ཆད་ཚོ། རང་གསོན་ པོའི་སྐབས་སུ་ཕལ་ཆེར་མིའི་ངོས་འཛིན་ལ་སྟེར། འགའ་ཞིག་མི་གསོད་པའི་རྔན་པ་དང་། ནོར་འཕྲོག་པའི་རྔན་པ་དང་། ས་ཆ་འཕྲོག་པའི་རྔན་པ་དང་། དམག་བསྐུལ་བྱས་པའི་རྔན་ པ་ལ་སྟེར། སྡིག་པའི་གཡོས་སྦྱོར་ཆེན་པོ་དེ་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཟེར། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ཟེར། ཉེས་པ་མེད་ཕན་ཡོན་ཡོད་ཟེར། འོ་སྡིག་པ་འབའ་ ཞིག་གིས་བསྟན་པ་འཛིན་དགོས་ཁའི་སངས་རྒྱས་དེ་རང་སངས་རྒྱས་བྱས་པ་རང་གིས་ཕུང་ གདའོ
Chinese
稍作停留后，在觉囊（Jonang）举办了冬季大法会。仪轨如旧进行。为杰·益西嘉措（rJe Ye-shes rGya-mtsho）和卡孜珠古（ka bzhi sprul pa'i sku）两位仁波切详细讲解了《吉祥时轮金刚》的修法。这次传法也进行得很顺利。从卫藏（dbUs gYer-ba）地方送来了铁桥法王（lcags zam chos rje）杰仲·埃巴（rJe drung 'ber bag）逝世的祭祀供品。在丹波岗（dam po'i sgang）一带，卫藏的堪布·洛哲坚赞巴（mkhan chen blo gros rgyal mtshan pa）师徒，以及为了传法朵玛（gtor ma）的缘起，阿里·洛沃（mNga'-ris Glo-bo）的门塘堪布法王（sMon-thang mkhan chen chos rje）师徒也来了，还有扎玛寺（brag dmar chos sde）的堪布也来了。在上部和下部两个地方，各自的僧众茶供和供养等都很好，特别是阿里地方的僧众茶供特别多。从巴南吉普（sPa-mnam sKyid-phug）地方，阿里领主的转世活佛也在这时到达。十二月，六加行（sbyor drug）结束。 兔年藏历正月二日，移驾至塔丹（rtag brtan）。祈愿法会结束后，也举行了一些讲经仪式。特别是为商钦（tshong chen）传授了完整的香巴教法（shangs chos），以及《心要经》后五品、《了义经》十部等，都大致讲解了。法王[拉章嘎巴]·绛巴衮噶（chos rje [bla brang 'gag pa] Byams pa kun dga'）师徒也为了向第司（sde srid）申请寺产，首先来到了这里。法会的结尾也顺利完成。为大约二十位喇嘛、堪布和格西（dge bshes）等，圆满地讲解了《吉祥时轮金刚》的坛城仪轨。之后，为法王嘎巴（gag pa）详细讲解了被称为“不死成就”的身不死（lus 'chi med）相关内容。非常认真地按照自己的方式进行。但到底怎么样了呢？他那里有位名叫衮波·格敦贝桑（dBon po dGe-'dun dpal-bzang）的著名定本（ding pon），献给了第巴（sde pa），因此也得到了一块土地。从虎年春天开始，制作了一尊比人还高的雍钦摩·谢饶帕洛钦巴（yum chen mo shes rab kyi pha rol tu phyin pa）四臂金像。本来打算当年完成，但由于工匠们必须去达鼎（dar sdings），所以延误了。这次完成后，像以前一样，举行了开光和盛大的庆祝活动。杰·益西嘉措（rJe Ye-shes rGya-mtsho ba）的《大疏光明释》（'grel chen sgron gsal）也完成了。聚集了来自各方的众多喇嘛等。
English
After staying for a while, the great winter teaching was established in Jonang. The practices were completed as before. The explanation of the sadhana of the glorious Kalachakra was extensively given to rJe Ye-shes rGya-mtsho and Ka-zhi sprul pa'i sku. The teaching year went well this time as well. From dbUs gYer-ba, offerings were made for the late lcags zam chos rje rJe drung 'ber bag. At dam po'i sgang, mkhan chen blo gros rgyal mtshan pa and his disciples from dbUs, and sMon-thang mkhan chen chos rje and his disciples from mNga'-ris Glo-bo also came for the teaching and the offering cake (gtor ma). The mkhan chen of brag dmar chos sde also came. In both the upper and lower parts, the tea offerings and honors for the Sangha were excellent, and especially the tea offerings for the Sangha from mNga'-ris were very plentiful. From sPa-mnam sKyid-phug, the mNga'-bdag sku skye also arrived at that time. In the twelfth month, the six yogas were completed. On the second day of the first month of the Rabbit year, they moved to rtag brtan. After the Monlam was completed, some Dharma teachings were also established. In particular, the complete Shangpa teachings were given to tshong chen, as well as the last five chapters of the Essence Sutra and most of the ten Definitive Meaning Sutras. Chos rje [bla brang 'gag pa] Byams pa kun dga' and his disciples also came here first as a way to apply for monastic estates to the sde srid. The end of that Sangha Dharma was completed. The mandala ritual of the glorious Kalachakra was completely explained to about twenty lamas, teachers, and geshes. After that, the sections on the Immortal Body, which is known as the Immortal Accomplishment, were explained in detail to Chos rje 'gag pa. It was done very carefully in his own way. But how did it really turn out? He had the famous Dingpon of dBon po dGe-'dun dpal-bzang, which he offered to the sde pa, and as a result, he also got some land. From the spring of the Tiger year, a golden statue of Yum chen mo shes rab kyi pha rol tu phyin pa with four arms, which was definitely taller than a human, was commissioned. It was originally planned to be completed that year, but it was delayed because the craftsmen had to go to dar sdings. When it was completed this time, the consecration and grand celebrations were all done as before. The Great Commentary Lamp Illuminating (the Great Commentary Vimalaprabha) by rJe Ye-shes rGya-mtsho ba was also completed. Many lamas and others from all directions gathered.
Chinese
在达旦（ྟག་བརྟན་）自己那里有的 甚深圣物中，除了怙主兄妹（མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་）以外，全部散发做了欢喜宴。 这时，有些神像的披单是丝绸有花纹的，因此，以挑毛病的孔隙，有些人说：“披单丝绸柔软光滑的自己觉得好。”这个那个说只有光滑的。对此我说：“披单光滑的好，我们难道不知道吗？本来我们虽然不是学者，但这点经验还是有的。我们自己不是手里有什么就做什么，有钱人做的选择，我们穷人怎么能做到呢？上面高的地方用粗糙的布和绸缎，下面人手触摸的地方做了好一点的。散发和脖子处破烂的那种，我们没做过。后来，寺主做这种的也少了，或许有一点，因为世俗之人说他们不是出家人而是世俗人，所以就是那个意思。有些特别爱出风头的喇嘛，真是让人惊讶，不知道做这种东西的人多不多。如果有，也会是这样。把所有值钱的东西都搜刮来，想着这个我也要，那个我也要，然后建了七层楼来放。也不管财物对僧人有没有用，能不能持有，只要有就都要。还有些喇嘛说是为了来世积财，就献给鬼神。有些死后，施主就收回。有些的遗产被亲戚拿走。有些被近侍享用。总之，不到万不得已不给别人，隐藏的剩余财物，中等以下的那些，自己活着的时候，大部分都给了有头有脸的人。有些给了杀人的酬金，有些给了抢劫财物的酬金，有些给了抢夺土地的酬金，有些给了发动战争的酬金。说做这么大的罪恶是为了利益佛法。说是在护持佛的教法。说没有罪过只有利益。哎，难道非要靠罪恶才能护持教法吗？那样的佛，还不如自己成佛自己毁掉。
English
In Takten (ྟག་བརྟན་), there was a joyous feast where all the profound sacred objects, except for the Protector Brother and Sister (མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་), were distributed. At this time, some of the deity images had silk brocade shawls, and through fault-finding loopholes, some people said, "The silk shawls are smooth and pleasing to oneself." Some said that only smoothness is good. To this I said, "We do know that smooth shawls are good, don't we? Although we are not scholars, we still have that much experience. We ourselves don't just make things with whatever we have on hand. How can we, as poor people, make the choices that wealthy people do? We use rough cloth and silk for the upper, higher parts, and make the parts touched by human hands a little better. We have never made anything that is distributed or torn at the neck. Later, there were fewer temple masters who made such things. There might be a few, but worldly people say that they are not monks but worldly people, so that's the meaning. Some lamas who are particularly fond of showing off are truly astonishing. I don't know if there are many people who make such things. If there are, they will be like this. They hoard all the valuable things, thinking, 'I want this too, I want that too,' and then build seven-story buildings to store them. They don't care whether the wealth is useful to monks or whether it can be held; they just want everything they can get. Some lamas say they are accumulating wealth for the next life and offer it to ghosts and spirits. After some die, the patrons take it back. Some of the inheritance is taken by relatives. Some is enjoyed by close attendants. In any case, they hide the remaining wealth, medium and below, without giving it to others unless absolutely necessary. When they are alive, they mostly give it to people with status. Some give it as a reward for killing people, some as a reward for plundering property, some as a reward for seizing land, and some as a reward for instigating war. They say that doing such great evils is for the benefit of the Dharma. They say they are upholding the Buddha's teachings. They say there is no fault, only benefit. Alas, is it really necessary to uphold the teachings with evil? Such a Buddha might as well become a Buddha himself and destroy himself.