Tibetan
ས་ཁྲག་རང་རྡོལ་དུ་བྱུང་བ་ཀུན་ལ་གསལ་བ་དེ་ཡིན། ཕག་མོའི་ བྱིན་རླབས་ལ་སྔར་དེ་འདྲ་བྱུང་བའི་ཁ་སྐད་ནི་མི་གདའ། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ལ་ཅི་ རིགས་བྱུང་འདུག་པས་དེ་དང་རིགས་འདྲ་བར་སེམས། དེ་ནས་ཡར་ཡོང་དུས་སྐྱེལ་མའི་སར་ སྡེ་སྲིད་ཕེབས་སྒོ་ལ། མི་མང་འདི་ཐམས་ཅད་ར་ལུང་བ་ལ་མོས་པའི་སྟབས། སྡེ་པ་དང་ འབྲུག་པ་ལུགས་ལེགས་མཛད་དགོས་འདྲ། སྤྱིར་མི་དམངས་ལ་ངེས་པ་མི་འདུག་ཀྱང་། རེས་ འགའ་སྟབས་སུ་གཏོང་དགོས་ཅིག་ཀྱང་ཡོང་གིན་འདུག སྔར་ལུགས་མ་ལེགས་པ་ལ་རྟོག་ པ་བསྐུར་མཁན་ཡང་མང་པོ་ཡོང་གིན་འདུག ཆ་ཅིག་ནས་རྣམ་རྟོག་རང་མི་དགོས་པ་འདུག་ ཀྱང་། རྣམ་གྲངས་མང་པོ་རང་གིས་གླེང་ཙ་ན། རྟོག་དཔྱད་ཕྲན་བུ་ཡོང་གིན་འདུག་པས་ཇི་ ལྟར་ལེགས་གྲོས་འདྲི་ཚུལ་དུ་ཕེབས་ཀྱིན་འདུག གསུང་ལན་དུ། ར་ལུང་བ་དང་ལུགས་ 1-442 ལེགས་བྱུང་ན་ལོས་ཀྱང་དགའ། ཆུ་ཐགས་སོགས་ས་ཆ་ཐན་ཐུན་སྡོམ་པ་གནང་འདུག་པ་དེ་ དགོས་པ་རང་ཆུང་བར་འདུག་པས་ཀློད་པ་རང་དགའ་མོད་ཞུས། ལོ་སྔ་མ་གཉིས་སེར་ སོགས་གི་སྐབས་གསུང་ཕེབས་པ་དེ་དེའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པར་འདུག དེ་འདྲའི་ནང་མི་གཙང་ དགོས་པ་ཏ་མིན། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཆོས་པའི་སྡེ་ཚན་སུ་དང་སུ་ལའང་སྡང་སེམས་སྙིང་མ་སྡུག་ བྱེད་མ་མྱོང་། ལྷག་ཏུ་ར་ལུང་བ་གོང་མ་ཚོ་དང་ལྷག་བསམ་ཡང་དཀར་བར་ཡོད། མཇལ་ནི་ མ་མྱོང་། རིན་པོ་ཆེ་མི་ཕམ་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་སྐབས་ཡིག་འབྲེལ་ཡང་ཆེ་བ་རང་ཡིན། ཡང་ངས་ནི་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་ལ་བལྟས་ཏེ། མཁས་པ་ལ་མཁས་པར་ཤེས། བླུན་པ་ལ་བླུན་པར་གོ བཙུན་པོ་ལ་བཙུན་པོར་ཤེས། རྩིང་པོ་ལ་རྩིང་པོར་གོ ། བཟང་བ་ལ་བཟང་པོར་ཤེས། ཟོག་ པོ་ལ་ཟོག་པོར་གོ ། གྲུབ་པ་ལ་གྲུབ་པར་ཤེས། ཕལ་བ་ལ་ཕལ་པར་གོ ། ཆོས་ཀྱང་རྣམ་དག་ ལ་རྣམ་དག་ཏུ་འཛིན། རྫུན་མ་ལ་རྫུན་མར་རིག དྲང་དོན་དྲང་དོན་རང་དུ་བྱེད། ངེས་དོན་ ངེས་དོན་རང་དུ་བྱེད་མཁན་ཡིན་པས། སྐྱོན་ཡིན་པ་འདུག་ཀྱང་སྡུག་ཞེན་བྱས་ནས་ཡོན་ཏན་ ཅན་དུ་སྒོམ་མཁན་ཅིག་མ་ཡིན། ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་འདུག་ཀྱང་ཀོ་ལོང་བྱས་ནས་ལོག་ལྟ་སྒོམ་ པ་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡིན། གྲུབ་མཐའ་མཐར་ཐུག་ལ་ནི་ངེས་པ་རྙེད། གྲགས་པ་ཙམ་གྱི་ཁ་ཕྱིར་ནི་ འབྲང་མ་མྱོང་། ཡི་གེར་བྲིས་ཚད་ལ་བློ་གཏད་མི་འཆའ། འགལ་བ་ལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཚད་མ་ མེད་བྱ་བ་ཡིན་པས་རང་བློ་གཏད་འཆའ་དགོས་རྒྱུའི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་གྲུབ་མཐའ་དང་ ཉམས་ལེན་ལ་འབག་ངོ་གཉིས་བྱེད་མ་མྱོང་། ངག་སྒྲོས་སོ་སོར་སྐྱོར་དགོས་
Chinese
那是所有自生血迹都显现的地方。关于猪女的 加持，以前没有出现过这样的说法。胜乐金刚黑派系中似乎出现过类似的情况，我认为和那个类似。之后上来的时候，在送行的地方， 摄政王驾临时，所有这些人因为都信奉惹龙巴。似乎需要好好整顿第巴和 竹巴的规矩。总的来说，民众似乎没有定见，但有时候 也需要顺应一下情况。以前规矩不好，抱怨的人也很多。一方面来说，不需要分别念， 但是，自己谈论很多名目的时候，就会产生一些思辨，所以以请教如何改进的方式前往。回答说：如果惹龙巴和规矩 1-442 能够好好地整顿，那当然好。像水渠之类的地方，听说做了零星的封锁， 我觉得那个必要性很小，所以请求放开更好。前两年冰雹 等的时候说的话，似乎是那个的先兆。那样的人里面，必须纯洁，当然。我们这些人，对于任何佛教派别，都没有怀过仇恨和厌恶之心。 特别是对惹龙巴的前辈们，也一直怀有纯洁的善意。虽然没有见过面，但在仁波切米旁确吉嘉波时期，书信往来也很频繁。还有，我总是观察所有人的情况， 认为智者是智者，愚者是愚者。 僧人是僧人，粗鲁者是粗鲁者。善良者是善良者，虚伪者是虚伪者。成就者是成就者，普通人是普通人。对于佛法，也认为是纯洁的就是纯洁的， 虚假的就识别为虚假的。如实地对待真实义，如实地对待究竟义。因为我是这样的人，所以即使有缺点，也不会因为偏爱而把有缺点的人看成有优点的人。即使是有优点的人，也不会故意贬低而产生邪见。 对于究竟的宗派，已经获得了定解。对于仅仅是名声的说法，从来没有追随过。不会信任写在文字上的东西。因为要做不被矛盾所迷惑的量，所以对于自己需要信任的见解、修行、宗派和 实修，从来没有做过虚伪的事情。需要分别背诵口头传承。
English
That is where all the self-arisen blood marks are visible. Regarding the blessings of the Sow, there has never been such a saying before. It seems that something similar has occurred in the Chakrasamvara Black tradition, and I think it is similar to that. Afterwards, when coming up, at the place of farewell, the Regent arrived, and all these people are devoted to Ralungpa. It seems necessary to properly rectify the rules of the Depa and the Drukpa. In general, the people do not seem to have a definite opinion, but sometimes it is necessary to go along with the situation. There are also many people who complain that the previous rules were not good. On the one hand, there is no need for conceptual thoughts, but when you talk about many categories yourself, some speculation arises, so they come to ask for advice on how to improve. The answer was: Of course, it would be good if Ralungpa and the rules 1-442 could be properly rectified. Regarding the places like water channels, I heard that sporadic blockades have been made, I think that necessity is small, so I requested that it would be better to release them. What was said during the hailstorms etc. in the previous two years seems to be a precursor to that. Among such people, it is necessary to be pure, of course. We have never harbored hatred or aversion towards any Buddhist sect. In particular, I have always had pure goodwill towards the predecessors of Ralungpa. Although I have never met them, there was frequent correspondence during the time of Rinpoche Mipham Chokyi Gyalpo. Also, I always observe the situation of everyone, I recognize the wise as wise, and the foolish as foolish. I recognize monks as monks, and the rude as rude. I recognize the good as good, and the hypocritical as hypocritical. I recognize the accomplished as accomplished, and the ordinary as ordinary. Regarding the Dharma, I also consider the pure as pure, and recognize the false as false. I treat the definitive meaning as it is, and the ultimate meaning as it is. Because I am such a person, even if there are shortcomings, I will not, out of favoritism, regard someone with shortcomings as someone with virtues. Even if someone has virtues, I will not deliberately belittle them and develop wrong views. I have gained certainty about the ultimate sect. I have never followed mere fame. I do not trust what is written in words. Because I must be a valid cognition that is not confused by contradictions, I have never acted hypocritically towards the view, practice, sect, and actual practice that I need to trust myself. It is necessary to recite the oral transmissions separately.
Tibetan
སྐབས་ནི་སོ་ སོར་རང་འཁྱོར་བར་བྱས། གང་ཟག་སྐྱོན་ཅན་དང་། ལྟ་སྤྱོད་སྐྱོན་ཅན་དང་། ཟོང་ཆོས་ལྷད་ ཅན་ལ་དད་པ་ནི་ག་ལ་བྱེད། ཞེ་སྡང་ཡང་བྱེད་མ་མྱོང་། སྐྱོན་ཡིན་པར་ནི་ཤེས། དཔེར་ན་མི་ གཙང་བའི་འོབས་དེ་ཤིན་ཏུ་བཙོག་པར་ཤེས་ཀྱང་། ཚིག་པ་ཟོས་ཏེ་ཨཾ་ཚིག་ཐམ་ཐམ་མི་ བྱེད་པ་དང་འདྲ། ཡང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་ 1-443 བ་སྒོམ་གྱིན་གདོག སྐྱོན་ཚོ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཡིན་སྙམ་པའི་ཀླད་མེད་མགོ་བོ་སྟོང་པའི་དག་ སྣང་དེ་ཕ་རི་ལ་བཞག་པ་ཡིན། ལོ་པན་སོགས་སྔོན་རབས་བྱོན་པའི་སྐྱེས་མཆོག་སྤྱི་ལ་ བཞུགས་པ་རྣམ་སྨོས་མ་དགོས། ཕྱིས་བསྟན་པ་སོ་སོར་གྱེས་པའི་ས་དགེ་ཀ་གསུམ། ཇོ་ཞལ་ བོ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་བཞིན་བྱེད་པའི་སྐྱེས་ཆེན་ཚོ་དང་། རིགས་པར་བཤད་པ་གྲུབ་ མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ང་མོས་པ་ཅིག་ཡིན། ཆོས་འགལ་བྱེད་མཁན་དང་། ཉེས་པར་བཤད་ པ་རྣམས་ལ་ང་དགག་པ་གཏོང་མཁན་ཅིག་ཡིན། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་དུ་གྲགས་པའི་ནང་ན། འདི་དང་འདི་ཚད་མ་ཡིན་པས་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་། འདི་དང་འདི་ལོག་པ་ཡིན་པས་འགོག འདི་རྣམས་འདྲེས་མ་ཡིན་བཟང་ལ་ངན་འདྲེས་དང་། ངན་ལ་བཟང་འདྲེས་དང་། བཟང་ངན་ ཆ་མཉམ་པ་དུ་མ་ཡོད། འདིས་འཐད་པར་སྨྲས། འདིས་མི་འཐད་པར་སྨྲས་པ་ཡང་ངོ་ཤེས། གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་མི་སྐྱོད་པར། རང་སྟོབས་ཀྱིས་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱང་བག་ཙམ་གདོག ད་ ལྟ་འགའ་ཞིག་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྦོས་ལ། རྣམ་དཔྱོད་ཟོམ་པའི་ཡར་ཡོར་ཞལ་ཞོལ་རྣམས་དང་ ཅུང་འདྲ་མི་ཡོང་ངོ་། །ངེད་ཀྱིས་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྨྲས་ཤིང་། ཁ་ དྲག་ཅན་དང་། ཕུང་རྒན་ཆེན་པོ་དང་། བླུན་པོ་ཆུ་ཙར་བ་རྣམས་ཀྱི་འགབ་རྩལ་གཏུག་ཏུ་མ་ ཕྱིན་པས། དེ་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་རྣམས། ངེད་ལ་ཕྲག་དོག་སྡང་སྨྲས་བྱེད་ཀྱི་ཡོད་པར་ འདུག སྡེ་པ་དཔོན་གཡོག་ཚོ་ལའང་དེ་འདྲ་སྐྱོར་ཟློས་ཀ་བྱེད་མཁན་མངས་པ་དང་། དཔོན་ གཡོག་ཚོའི་ཐུགས་བསམ་ལ། འདི་རྣམས་ངེད་ལ་ཕར་ཞེ་སྡང་བྱེད་ལུགས་འདིས། ངེད་ཀྱང་ ཁོང་ཚོ་ལ་སྡང་ཤུགས་བྱེད་ཀྱི་ཡོད་པར་འདུག་སྙམ་པ་ཤར་ནས་ངེད་མ་དགའ་དོགས་སུ་ འདུག་སྟེ། ང་ནི་ཁོང་ཚོ་ལ་དོ་གལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཡོད་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ཡང་མི་གདོག་གོ ། སྐབས་འདིར་ཡང་ར་ལུང་པ་ལ་ངེད་ཞེ་མ་སྡུག་ཡོད་ཀྱི་དོགས་པའི་རབ་བེ་རིབ་བེ་ཡིན་པ་ འདུག་ནའང་། དེ་འདྲ་དགོས་པའི་ཡུལ་མེད། སྡེ་པ་གཙང་རང་ཀུན་སྤངས་དྲུང་ནས་བརྩམས་ 1-444 ཀ
Chinese
情況是各自獨立自主。對於有缺點的人、有缺點的見解和行為、摻雜雜質的商品和佛法，怎麼會信仰呢？也從未生起過嗔恨。知道那是缺點。例如，雖然知道不淨的糞坑非常骯髒，但就像吃了糞便後不會發出「嗡，糞便」的聲音一樣。還有，對於缺點和優點混合的事物，總是修習歡喜所有的優點。將認為缺點也是優點的，那種沒有頭腦、空虛的愚蠢淨相，放在一邊。不用特別提及蓮花生大士等過去歷代的高僧大德。後來，對於各自獨立的薩迦、格魯、噶舉三派，以及覺域、夏魯、博東三派等，如法修行的偉人們，以及依理講述所有宗派的人，我是非常欽佩的。對於違背佛法和錯誤講述的人，我是會給予駁斥的。在漢藏兩地被稱為大成就者的人當中，這個和這個是可靠的，所以跟隨這個；這個和這個是錯誤的，所以要避免。這些是混合的，有好的和壞的混合，有壞的和好的混合，有好有壞的混合，有很多。這個說了合理的話，這個說了不合理的話，我也知道。不跟隨他人，自己有依靠自己力量進行判斷的智慧。現在有些人因傲慢而膨脹，和那些沒有智慧的愚蠢之人有些相似。我已經區分了合理和不合理，並且說了出來。因為沒有和那些口舌厲害的人、年老體衰的人、愚蠢至極的人辯論，所以那樣的群體，似乎對我產生了嫉妒和惡語。寺院的官員和僕人中也有很多人在重複那樣的話，而且官員和僕人們的心中，似乎產生了「這些人這樣對我們嗔恨，我們也對他們產生了嗔恨」的想法，害怕我不高興，但我對他們一點也不在意。連在意的樣子都沒有。這次似乎也有些隱約地懷疑我對惹隆巴不喜歡，但沒有那樣的必要。從寺院的昆桑仲巴開始。 1-444 ཀ
English
The situation is that each is independent and self-reliant. How could one have faith in flawed people, flawed views and behaviors, and goods and Dharma mixed with impurities? I have never harbored hatred either. I know that it is a flaw. For example, even though one knows that an unclean cesspool is very dirty, it is like not making an "Om, feces" sound after eating feces. Also, for things that are a mixture of flaws and virtues, I always cultivate joy in all the virtues. I have put aside the pure appearance of thinking that flaws are also virtues, that kind of mindless, empty-headedness. There is no need to specifically mention Padmasambhava and other great masters of the past. Later, for the great beings who practice the Dharma according to the Sakya, Gelug, and Kagyu schools, which are independent of each other, and the Chö, Shalu, and Bodong schools, etc., and for those who explain all the philosophical systems with reason, I have great admiration. I am one who refutes those who contradict the Dharma and speak wrongly. Among those who are known as great accomplished ones in both China and Tibet, this and this are reliable, so follow this; this and this are wrong, so avoid them. These are mixed, there are mixtures of good and bad, mixtures of bad and good, and mixtures of good and bad in equal measure. I also know that this one spoke reasonably, and this one spoke unreasonably. Without following others, I also have some wisdom to judge by my own strength. Now some are swollen with arrogance, and are somewhat similar to those foolish people who lack wisdom. I have distinguished between what is reasonable and unreasonable, and have spoken it. Because I have not gone to argue with those with sharp tongues, those who are old and frail, and those who are extremely foolish, such groups seem to have jealousy and abusive words towards me. There are also many officials and servants of the monastery who repeat such words, and in the minds of the officials and servants, it seems that the thought has arisen that "These people hate us in this way, and we also have hatred towards them," fearing that I will be unhappy, but I do not care about them at all. I don't even have the appearance of caring. This time, there also seems to be some vague suspicion that I dislike Ralungpa, but there is no need for that. Starting from Kunsang Drongpa of the monastery. 1-444 K