Tibetan
རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པའི་རིགས་རབ་བྱུང་ཡོད་བཞིན་དུ། ཁྱིམ་པས་རྒྱལ་པོའི་བླ་མ་དང་རབ་གནས་བྱེད་དུ་ མི་རུང་། བསྟན་པ་ལ་གནོད། བཀྲ་མི་ཤིས། རབ་བྱུང་གི་རྟགས་མེད་པའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ཡང་ ཁྱིམ་པ་དང་འདྲ། ཡང་། གང་ཞིག་ཁྱིམ་པ་བསྟི་གནས་སྤྱོད། །གཡོག་པོ་ཞིང་པ་ཚོང་པ་དང་། ། དམ་ཆོས་འཚོང་བའི་རྨོངས་པ་དེ། །ས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མིན། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་གཞན་ལས་ ཀྱང་། རྨོངས་པ་ལ་མིན་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་མིན། །རྒྱལ་པོ་ལ་མིན་གཞོན་ནུ་རྣམས་ལ་མིན། ། མ་ནིང་ལ་མིན་རྒན་པོ་རྣམས་ལ་མིན། །གཅིག་ཏུ་རྟོག་གེ་ལ་དགའ་རྣམས་ལ་མིན། །བྱང་ ཆུབ་སེམས་ནི་བུ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྤྱོད་པ་ཉམས་པས་ཉེ་དུ་རྣམས་ལ་མིན། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་སྦྱོང་བྱེད་པ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལའང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མིན། །ཞེས་སློབ་མའི་སྐབས་སུ་ གསུངས་པ་ཚུར་སློག་པས་སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་གོ་བ་ཡིན། ཁྱིམ་པ་བསྟི་གནས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ གནས་གཞིས་དཀོར་རང་ཟ་བའི་བུད་མེད་ཅན་ལ་ཟེར། བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་བླ་ཆེན་ཡིན་གདུང་ བརྒྱུད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ཚོ་རང་བཟོབས། ཚེ་སྟོད་ཕལ་ཆེར་ཞིང་པ་དང་། ཚོང་པ་བྱས་པ་དང་། བྲན་གཡོག་རྒྱུགས་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་ནང་གཟན་དྲུང་འཁོར་རྒན་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་དུ་ ཆུག་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་བླ་མ་བྱུང་ན་བསྟན་པ་ཉམས་པ་ཡིན། ཇི་སྐད་དུ། དང་པོར་རྒྱལ་པོའི་ མངག་གཞུག་པ་ཕྱིས་རྒྱལ་པོའི་བླ་མར་འགྱུར་བ་དང་། ཞེས་ལུང་བསྟན་ངན་པ་མཛད་ཡོད། རྒྱལ་པོ་ལ་མིན་ཞེས་པའང་དེ་ཡིན། བླ་མར་གྱུར་པ་ཕལ་བུ་ཡང་མོས་གུས་དང་། སྤྱོད་ལམ་ རྣམ་དག་མི་འབྱུང་བ་ཤེས་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཕ་བུའི་དཔོན་སློབ་བཀག བོད་འདིར་སྔོན་ བུ་ཡང་ཕ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་དད་མོས་ཅན་བྱུང་བས་རྒྱུད་པ་རབས་སུ་སྔགས་པ་བཟང་པོ་ 1-440 བྱུང་། ཕྱིས་དེ་མེད་པས་ཟོམ་ཟོམ་བརྐྱང་ཡོད་པ་འདི་ཡིན། ཉེ་དུ་སློབ་མར་མི་བྱ་གསུངས་ པས་ཉེ་དུའི་བླ་མར་ཡང་བཀག་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་ཉེ་དུས་རྒྱལ་པོ་ལ་དབང་མི་བསྐུར་བར་ བཤད། དེང་སང་སྡེ་དཔོན་གྱི་བླ་མ་ལ་གཉེན་ཚན་དང་ནང་གཟན་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་བློ་ ཐུབ་ནང་གཙང་ཡིན་ཟེར་གཅིག་ལས་མཐོང་ཆེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་བཤད་ཚོད་དང་འགལ་བ་ཡིན། ལར་དུས་མཐའ་ལ་སླེབ་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་འབྲེལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལད་ཟློས་ཙམ་རྩེད་ མོ་ཙམ་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་སོང་ཕྱིན་དཔྱད་པ་ཡང་ཨེ་འཇུག་ཏ་མི་ཤེས། འདིར་འདི་འདྲ་ ཞིག་ཞེས་བརྡ་སྤྲད་པ་ཙམ་ཡིན། ཁོག་ཏུ་གཡོ་རྒྱུ་འཚངས་ཁ་ནས་སྤྲབ་ལག
Chinese
金刚持 虽然有出家的种姓，但居士不能做国王的上师和开光，对教法有害，不吉祥。没有出家标志的阿瓦都提也和居士一样。又，哪有居士享用寺庙，仆人、农民、商人和，出卖正法的愚昧者，此人不是地上的金刚持。如是说。其他续部中也说：不是对愚昧者，不是对外道，不是对国王，不是对年轻人，不是对太监，不是对老年人，不是对一味喜欢辩论者，菩提心不是给儿子，行为堕落的近亲也不是。身语意的金刚加持者，也不是给声闻者。如是所说弟子的场合，反过来也是上师的意思。居士享用寺庙，是指享用寺庙财产的妇女。所谓是传承的伟大上师，是家族传承，都是自己捏造的。一生中大部分时间是农民和商人，做过奴隶，国王的内侍，年老的侍从，儿子即使有功德，如果成为国王的上师，教法就会衰败。如是说，起初是国王的使者，后来变成国王的上师，做了这样的恶劣预言。说不是对国王也是这个意思。成为上师的大部分儿子，也知道不会产生敬信和行为清净，所以禁止父子的师徒关系。以前在藏地，儿子也对父亲金刚持有信心，所以世世代代传承的瑜伽士很好。后来没有了，所以才有这些勉勉强强的。因为说了不要做近亲为弟子，所以也禁止了近亲做上师。国王的近亲，不给国王灌顶。现在，部长的上师是亲戚和内侍，认为这样才值得信任，忠诚，内心纯洁，这种情况很常见，与佛法的说法相违背。总之，到了末法时代，上师和弟子的关系，全部都成了模仿，游戏，影像，是否进行观察都不知道。在这里，只是稍微提示一下。内心狡猾，从缝隙里钻营。
English
Vajra Holder Although there is a lineage of renunciates, laypeople should not act as the king's guru or perform consecrations, as it harms the Dharma and is inauspicious. An Avadhuti without the signs of renunciation is also like a layperson. Furthermore, whoever, being a layperson, enjoys the monastery, servants, farmers, merchants, and those foolish ones who sell the sacred Dharma, that person is not a Vajra Holder on earth. It is said. In other tantras as well, it is said: not to the foolish, not to the heretics, not to the king, not to the young, not to the eunuch, not to the old, not to those who solely delight in debate, the mind of enlightenment is not for the son, nor for relatives with degenerate conduct. Those who purify the Vajra of body, speech, and mind, should not be given to the Shravakas either. As it is said in the context of disciples, turning it around also implies the guru. A layperson enjoying the monastery refers to a woman who enjoys the property of the monastery. Those who claim to be great lineage-holding lamas, claiming family lineage, are all self-fabricated. Most of their lives they were farmers and merchants, worked as slaves, the king's inner attendants, old servants, even if the son has merit, if he becomes the king's guru, the Dharma will decline. As it is said, initially they are the king's messengers, later they become the king's guru, such evil prophecies have been made. Saying not to the king also means this. Most sons who become lamas also know that respect and pure conduct will not arise, so they forbid the teacher-student relationship between father and son. Previously in Tibet, sons also had faith in their father Vajra Holder, so the yogis of the lineage were good for generations. Later, that was gone, so these are the forced ones. Because it is said not to make relatives disciples, it is also forbidden to have relatives as lamas. The king's relatives are not given empowerment to the king. Nowadays, the minister's guru is a relative and inner attendant, thinking that this is trustworthy, loyal, and pure in heart, this is seen more often, which contradicts the teachings of the Dharma. In short, as the end times approach, all relationships between guru and disciple have become mere imitation, play, image, and it is not even known whether examination is applied. Here, it is just a slight hint. The heart is cunning, drilling through the cracks.
Tibetan
་གི་གྲ་སྒྲིགས་ ནས་རྒྱལ་ཁམས་ཡངས་མོར་གཏོང་། བོང་པག་ལ་གསེར་མཐོང་བྱེད། ནོར་ཐལ་ཁུང་དུ་ འཕང་བའི་སྐབས་སུ་འདུག་པས་སྤང་བླང་བྱེད་མཁན་ཏ་ག་ནས་ཡོད། བདེན་གཏམ་ལ་ བདེན་བསམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་ཡོང་བར་འདུག་སྟེ། ངས་ནི་ཁྱི་ལུད་དེ་འདྲ་ནོར་བུ་རང་ཤིན་ཏུ་ ཡིན་པ་གདའ་ལགས་ཧ་ཡི་ཕ་ཕ་ཟེར་བ་མཁས་{འགྲུབ་[འཇུག་]ཀྱག་ཁྲམ་དེ་འདྲ་སྔར་ཡང་ བྱེད་མ་མྱོང་། ད་ཡང་མི་བྱེད། གཏམ་དྲང་ཐལ་ལེ་སྨྲ་མཁན་དེ་ཡིན། རི་གཟར་གྱི་རྦབ་ལྟར་ འཕོག་ཐུག་མང་སེ་བ་ཅིག་ཡོང་སྟེ། འཕོག་ཐུག་བྱུང་བ་ཚོ་རང་འཕོག་ཐུག་ཡོད་སར་ བཞུགས་པས་ལན། ཡོང་སར་བཞུགས་མཁན་རང་མི་ཡོང་། སྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཤི་གསང་རོ་ གསང་བྱེད། མ་ལེགས་པ་བྱུང་ཚད་མི་ཤོད་པའི་ཁ་སྒྲིགས་བྱེད་པ་དེ་ཡག་པོད་འདུག་པས་ཏེ། ཁྲོམ་ལ་གྲགས་རྒྱལ་བཏོན་པ་ཚོ་རང་གསང་པ་ལ་དགོས་པ་ཅིག་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲ། འདི་ འདྲའི་སྲོལ་ཅིག་ངས་དྲན་ནས་ཀྱང་དང་པོ་རང་མང་པོ་མེད། ཕྱིས་རང་སྲོལ་འདི་དོད་བྱུང་ངོ་། ། ཀྱག་གཏད་མེད་པའི་སྲིད་པ་ལ། །རློམ་སེམས་བྱེད་མཁན་ཚོ་རང་འཁྲུལ། །ལྟག་ཆུང་སྒྱེད་ སྒྱེད་གར་གར་མོ། ཁྱི་ལོད་སྐྱུག་མེར་རྒོད་རེ་བྲོ། །ཧ་ཧ་འཁོར་བ་འབྱུང་རེ་ཆུང་། །ཧི་ཧི་ཆོས་ ཉིད་གཏིང་རེ་ཟབ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ནས་དག །ཧོ་ཧོ་འཆར་སྒོ་ཟད་པ་མེད། །ད་ནི་དཀྱུས་ 1-441 ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་རྗེས་སུ་དབུ་མ་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བའི་གཞུང་གི་སྐབས་སྐབས་སུ་འཛུག་ཁྲིད་ ཅི་རིགས་པའང་ཕུལ། མར་ཡུལ་བདག་པོ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྲས་སྐུ་གཞོན་ཤོས་ འདི་འབྲུག་པ་དང་དགེ་ལྡན་པ་རྩོད་གཞི་ཅན་དུ་སོང་བས། ལོ་ཤས་ནི་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་བུ་ གཏེ་ལ་བཞུགས། འདི་སྐབས་ངེད་ལ་རབ་བྱུང་མཛད། ད་ལྟ་དཔལ་ཐར་པ་གླིང་ན་བཞུགས་ པ་ཡིན། སྐབས་འདིར་ཡར་རྒྱབ་ལྕམ་ཞལ་བུ་ནས་མི་ནོར་ས་ཆ་དབང་རིགས་དང་བཅས་པ་ ཐམས་ཅད་འབྲང་ཕུ་གཟིམས་ཁང་ནས་དབོན་པོ་ཀུན་དགའ་བསྟན་པ་ལ་བརྒྱུད་བཅས་སུ་ སྦྱོར་འཇགས་གནང་། ཡར་ཀླུང་གི་དགོན་པ་ཆོས་ལུང་རབ་བརྟན་ལ་ཡང་ཁོང་རང་ཚོས་ འདོད་མོས་དང་མཐུན་པའི་མཆོད་གཞིས་ཅུང་ཟད་ཙམ་བསྟན་སྤ་མནམ་གནས་པར་གནང་ བའི་སྐབས་ཡིན། ཐར་པའི་གྲྭ་པ་རྣམས་ངེད་ལ་འཕྲད་པར་བྱུང་བའི་ཆོས་འབྲེལ་དུ། རྡོ་རྗེ་ ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དེ་བྱས་དུས། ཤེར་དབང་གི་དུས་སློབ་ མའི་གནས་གསུམ་དུ་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་བྱེད་སྐབས། གྲྭ་པ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་ལ་སོང་བའི་མཚམས་ ནས། སྲིན་ལག་གཡོན་པ་ན
Chinese
的准备 从广阔的王国出发。像对待黄金一样看待劣质品。因为正处于将财物扔进深渊的时候，哪里有取舍之人呢？对于真话，连产生真实想法都不会有。我觉得像狗屎一样的东西，实际上就是珍宝。说“哈伊帕帕”这样的话，像熟练的[进入]欺骗这样的事，以前也没做过，现在也不会做。是说真话直率的人。像陡峭山崖的瀑布一样，会有很多冲突。发生冲突是因为他们自己待在有冲突的地方。待在会来临的地方的人自己不会来。所有的事情都秘密进行。隐瞒所有不好的事情，达成协议，这似乎很好。那些在市场上大肆宣扬的人，似乎对秘密有某种需求。我记得这样的习俗，一开始并不多。后来这种习俗才兴盛起来。 对于没有欺骗的统治，那些自负的人们自己迷惑。矮小的人摇摇摆摆地跳舞。像狗屎一样令人作呕。哈哈，轮回的希望渺茫。嘿嘿，法性深奥。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），分别念本来清净。霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍），霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍），显现之门永不枯竭。现在进入正文。 之后，在中观宝鬘论的章节中，也尽可能地提供了各种引导。玛域（拉达克）的统治者嘉央南嘉的长子，因为与竹巴噶举派和格鲁派存在争议，有几年住在桑珠孜（日喀则）的布德。那时我受了沙弥戒。现在住在巴达塘林。此时，亚甲拉章夏布的人民、财产、土地、权力等一切，都从仲普寝宫转交给贡噶丹巴，并进行了永久性的安排。也是在这个时候，他们按照自己的意愿，向亚隆的寺院曲隆拉丹提供了一些供养，使其在丹巴南那得以延续。塔巴的僧人们与我相遇，在法缘中，给予了双面金刚亥母丹珠式的加持。在喜饶旺波时期，当在弟子的三个部位涂抹红色的吉祥红时，当僧人达到五十人左右时，左手
English
The preparations Depart from the vast kingdom. Treat inferior things like gold. Because it is the time to throw possessions into the abyss, where are those who take and discard? Regarding the truth, even the thought of truth does not arise. I feel that something like dog feces is actually a jewel. Saying "Hai Papa" like that, I have never done such a thing as skillful [entering] deception before, and I will not do it now. I am a person who speaks the truth frankly. Like a waterfall on a steep cliff, there will be many conflicts. Conflicts occur because they themselves stay where there are conflicts. Those who stay where it will come will not come themselves. Everything is done secretly. It seems good to make an agreement to hide all the bad things. Those who publicize it in the market seem to have some need for secrecy. I remember such a custom, there were not many at first. Later, this custom flourished. For a rule without deception, those who are arrogant are themselves confused. Small people dance swaying. It's as disgusting as dog feces. Haha, the hope of reincarnation is slim. Hee hee, the nature of reality is profound. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), conceptual thoughts are originally pure. Ho (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Chinese literal meaning: Ho), Ho (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Chinese literal meaning: Ho), the door of manifestation never runs out. Now enter the main text. After that, in the chapters of the Madhyamaka Ratnavali, various kinds of guidance were also provided as much as possible. The eldest son of Jamyang Namgyal, the ruler of Maryul (Ladakh), lived in Samdrubtse (Shigatse) Budé for several years because of the dispute with the Drukpa Kagyu and Gelug schools. At that time I received the novice vows. Now he lives in Pal Tharpaling. At this time, all the people, property, land, and power of Yargyab Lacham Shab were transferred from Drongpu Zimkhang to Gunga Tenpa and permanently arranged. It was also at this time that they provided some offerings to the Yarlung monastery Chölung Rabten according to their wishes, so that it could continue in Tenpa Nannam. The monks of Tarpa met me, and in the Dharma connection, gave the blessing of the two-faced Vajravarahi Danzhu style. During the time of Sherwang, when applying red auspicious sindhura on the three places of the disciples, when the number of monks reached about fifty, the left hand