Tibetan
སྔགས་གདམས་ ངག་སོགས་འདི་མ་བྱས་བྱ་བ་མེད་དེ་ཅི་ཡང་ཕན་པ་མ་བྱུང་། ཆོས་སྐྱོང་གི་འཁུ་ལྡོག་ཡིན་ ནམ་ཟེར་བསྐང་གསོ་སྟོང་ཚར་སོགས་བྱས་ཀྱང་མ་ཕན། ཟླ་གཅིག་ཙམ་སོང་སྐབས་དེར་རྨི་ ལམ་དུ་རི་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་རྩེ་ན། བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའམ་ཁ་ཆེ་ཨ་མོ་གྷ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་ པཎྜི་ཏའི་རྣམ་པ་གཟི་བརྗིད་ཅན་ཞིག་ལ་བུད་མེད་སུམ་ཅུ་བཞི་བཅུས་བསྐོར་བ་ཞིག་འདུག དེའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་སྔར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་མཆོད་པ་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལ། ཕྱིས་མ་ བྱས་པར་ཡུན་རིང་རབ་སོང་། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་ནད་འདི་ འཕྲལ་དུ་གྲག་འགྲོ། དེ་ནས་བསྙེན་པ་ཞིག་བྱས་ན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་དཔའ་བོ་ དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འདུག་གསུང་བ་ཅིག་བྱུང་། སང་སློབ་དཔོན་ རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཞུས་པས། འོ་ན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་དབང་ཞིག་ཀྱང་གསན་ན་དགའ། རྒྱུད་ཀྱི་དཔེ་ ནི་འདི་ཀ་ན་ཡོད་པས་ད་རང་ནས་ཀ་འཛིན་པ་གནང་ན་གསུང་གིན་འདུག་པས། སྤྱིར་གསང་ སྔགས་དང་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཆོས་ལ་དང་སྤྲོ་བར་བྱུང་ནས་དེ་ཉིན་རང་ནས་དཔེ་ ཆ་བཟུང་། ཞག་གསུམ་སོང་བ་ནས་སྣ་ཁྲག་ཇེ་ཉུང་ལ་སོང་། དེ་མཚམས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ ཆེ་ཅུང་ཟད་བསྙུང་ནས་རྡོ་རྗེ་གུར་ཁང་དུ་བཞུགས་པ་གནང་། བླ་མ་དམ་པར་བདེ་མཆོག་ ནག་པོ་པའི་དབང་ཞུས་པས་དངོས་གཞིའི་སྔ་དྲོ་ནས་སྣ་ཁྲག་ཆད། དབང་གནང་དུས་སོ་སོའི་ 1-48 དམིགས་པ་དང་ལྷ་ངོ་བསྟན་པའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ དངོས་སུ་མཐོང་བ་སྙམ་པ་དང་དབང་གི་རིང་ལ་ལུས་བདེ་ཆམ་ཆམ་པ་བྱུང་། དབང་གྲོལ་ ནས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཚེ་ལུས་ལ་སྔར་ལས་ཤེད་ཆེར་སོང་ངམ་སྙམ་པ་འདུག དེ་ཕྱིན་ཆད་ ཁམས་བདེ་ཞིང་ལུས་ཀྱང་ཡར་སོར་བྱུང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོ་འཐུད་ནས་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ དབང་ཡང་ཞུས། ནག་པོ་པ་དང་དྲིལ་བུ་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་ཡོངས་གྲགས་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཞལ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་དང་། རྩ་བཤད་སོ་སོའི་ བཤད་འདོམས་དང་ལུང་སོགས་མཐར་རྒྱས་སུ་སྩལ། བྱམས་ཆོས་ཀྱི་བཤད་འདོམས་ཁོག་ ཕུབས་ཀྱང་ཉིན་རེ་བཞིན་སྩལ་བ་ཡང་ལྷག་པར་བློ་ལ་འཇག་ཅིང་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བ་བྱུང་། བླ་ མ་དག་པའི་བཀའ་ལུང་གིས་ཤུག་ཁྲོད་ཀྱི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་བསྐོ་བར་གནང་། བླ་མ་དམ་པས་ཕྱག་ ནས་གཏོར། བདག་པོ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོ་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྲི་སྟོན་སོགས་གནང་བ་ཡིན་ ཀྱང་། ཕྱིས་བླ་མ་དམ་པ་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་རྗེས། དྲུང་ཆེན་པས་ངེད་ལ་གྲོས་ཙམ་ ཡང་མ་དྲིས་པར་བྱང་རང་དུ་ཕུལ་བ་ཡིན། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་འཇུག་ལ་སྐུ་གཞོགས་ ནས་དགོངས་གྲོལ་ཞུས་ཕྱིར་ཡོངས་སྐབས་བརྟན་བཞུགས་ཟབ་རྒྱས་སུ་ཕུལ་ཏེ། ཅུ་པ་རོང་ སོགས་བརྒྱུད་ནས་མར་ལམ་ཁྲོད་ཕུར་གནས་མཇལ་ལ་ཕྱིན། བྱམས་པའི་ཞལ་རས་ལྷ་ཁང་ དུ་ཞག་གཅིག་ཉལ། དེ་ནུབ་རིག་པ་དྭངས་ཤིང་གསོལ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བཏབ་པས་བྱམས་ ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་སྔར་མ་གོ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་གོ་བ་ལམ་ལམ་འཆར་བ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ནས་ སྣར་ཐང་ཁྲིད་ཁང་སོགས་བརྒྱུད་ནས་རང་གནས་བསམ་གཏན་སྡིངས་སུ་སླེབ། དེ་མཚམས་ ཞག་ཤས་ནས་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱང་ཚང་བར་བློ་ལ་འགྲིག དེ་ལོ་ཆོས་ལུང་དུ་མཁར་ལས་ ཤིག་བྱས་པ་དཀའ་ལས་ཆེ་ལ་ངོ་མཚར་ཆུང་བ་ཞིག་བྱུང་། དེ་བར་ལ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་ དྲུང་དུ་དག་ལྗོན་སྐོར་གསུམ་དང་རྔོག་ཊཱིཀ་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲའི་འཇུག་ཁྲིད་ཞིབ་ལེན་ཞུས། 1-49 བརྟག་གཉིས་ལ་ས་རྔོག་གཉིས་ཀའི་བཤད་སྒྲོས་བློ་ལ་འཐེམ་ཞིང་གོ་བ་ཆགས། བླ་མ་ས་ ལུགས་ཀྱི་བཤད་སྒྲོས་ལ་ཆེས་དགེས་ཤིང་ཐུགས་རྩིས་ཆེ་བ་འདུག་ནའང་། ངེད་རང་འབྲུ་ བསྣོན་རྔོག་ལུགས་དེ་ཁྱད་ཀྱིས་བློ་ལ་འབབ་པ་བྱུང་། ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཉེར་ལྔ་ནས་བསྙེན་ མཚམས་བསྡམས། ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྙེན་པ་འཇུར་བར་བགྱིས་ཤིང་། གྲངས་བསྙེན་ ཁ་སྐོང་ལྷག་བཅས་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་པ་གྲུབ། ཁ་སྐོང་གི་བཟླས་པའི་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ་ རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། བོད་ཀྱི་བླ་མ་འགའ་རེ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ བསྒྲིལ་ཕྱེད་དང་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་འདུག ངེད་རང་གི་ལུས་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་ཅིང་། དེ་ རྣམས་ཀྱིས་སྟེའུ་དང་སོག་ལེ་དང་གཟོང་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ལ་གཞོག་པ་སོགས་བཟོ་བཅོས་ མང་པོ་བྱས་ཏེ། ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ལ་བོར། རུས་པ་ལ་བཅོས་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་བདེ་ མཆོག་གི་སྐུ་མདའ་གང་ཙམ་ཞིག་འོད་ཁྲོམ་མེར་འདུག རང་གི་ལུས་སོགས་འདི་ཡིན་མེད་ པ་ལ་དེ་ལ་ཕར་བལྟ་ཞིང་ངོ་མཚར་ཆེ་སྙམ་པ་ཞིག་ཤར་རོ། ། རབ་དྭངས་སེམས་ཀྱི་ཆུ་མཚོར་སྲིད་ཞི་ཡི། །སྣང་བརྙན་གསལ་བར་འཆར་ལ་ཡ་མཚན་ ཅི། །བྱིན་རླབས་ཟེར་མ་གཅིག་གིས་དངོས་གྲུབ་ཀུན། །འགྲུབ་འགྱུར་བླ་མ་དམ་པའི་མཐུ་ འདི་མཚར། ། མཚམས་གྲོལ་འཕྲལ་ལ་ཉེ་སྐོར་གྱི་ཡུལ་མི་རྣམས་ལ་ཁྲོམ་དབང་ཚེ་དབང་ཞིག་བྱས། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཐང་ཀ་དང་དཔེ་སྟེར་མཁན་བྱུང་བ་ལ་ཉེ་བཟང་ཁྲི
Chinese
密咒教诲 像这样不作念诵等事，什么利益也没有得到。说是护法的作祟吗，做了成千次的祈请和供养等，也没有用。过了一个月左右的时候，在那里梦见一座大山的顶上，一位婆罗门宝金刚或者说是克什米尔无着（梵文：Amogha）的班智达，容光焕发，被三四十个女人围绕着。他的口中说，你以前经常供养胜乐金刚，后来不做已经很久了。以胜乐金刚的续部，通过闻思修三者，这个病立刻就会消失。之后如果做一次念诵，就能消除一切障碍，勇士和空行母们都会摄受你。第二天请教了仁波切上师，他说，那么向上师求一个灌顶也好。续部的书就在这里，现在就开始学习吧。总的来说，对密咒特别是胜乐金刚的法生起了欢喜心，当天就开始拿书。过了三天，鼻血就越来越少了。这时，仁波切上师稍微有些不适，就住在金刚帐篷里。向上师请求了黑胜乐金刚的灌顶，实际仪轨的早上鼻血就止住了。灌顶的时候，在各自的观想和显现本尊的时候，坛城的观想非常清晰，感觉就像亲眼见到一样，灌顶的时候身体感到非常舒适。灌顶结束后，在会供的时候，感觉身体比以前更有力气了。从那以后，身体健康，身体也恢复了。接着，又请求了金刚铃身坛城的灌顶。黑行派和金刚铃派的普遍教导，以及不共的口耳传承，都得到了很好的装饰，并且详细地给予了根本释和各自的讲解和传承等。慈氏五论的讲解和要点，也每天都给予，特别容易记住，并且产生了定解。以清净上师的教言，被任命在柳树林中的法座上。上师从手中撒花。主人虚空自在王兄弟也做了升座仪式等。
English
Secret Mantra Instructions Without doing recitations and such, no benefit was gained. It was said to be the obstruction of the Dharma protectors, and even after doing thousands of requests and offerings, it didn't help. After about a month, there, in a dream, on the top of a great mountain, a glorious Pandit, either the Brahmin Ratnavajra or perhaps the Kashmiri Amogha, was surrounded by thirty or forty women. From his mouth came the words, 'You used to always make offerings to Chakrasamvara, but it has been a long time since you stopped. Through the three, hearing, contemplation, and meditation, on the Chakrasamvara Tantra, this illness will immediately disappear. After that, if you do a retreat, all obstacles will be cleared, and the heroes and dakinis will take care of you.' The next day, I asked the precious teacher, who said, 'Then it would be good to receive an empowerment from the holy lama. The tantra texts are right here, so start studying now.' In general, joy arose towards the secret mantra, especially the Dharma of Chakrasamvara, and that day I started taking the texts. After three days, the nosebleeds became less and less. At that time, the precious teacher was slightly unwell and stayed in the Vajra Tent. I requested the empowerment of Black Chakrasamvara from the holy lama, and the nosebleeds stopped on the morning of the actual ritual. During the empowerment, at the time of each person's visualization and manifestation of the deity, the visualization of the mandala was very clear, feeling as if it was actually seen, and during the empowerment, the body felt very comfortable. After the empowerment, during the tsokhor, it felt like the body was stronger than before. From then on, the health was good, and the body also recovered. Following that, I also requested the empowerment of the bell-body mandala. The common teachings of the Krishnacharya and Ghantapada traditions, as well as the uncommon oral transmissions, were well adorned, and detailed explanations and transmissions of the root texts and commentaries were given. The explanations and key points of the Five Treatises of Maitreya were also given daily, which were particularly easy to remember, and definite understanding arose. By the words of the pure lama, I was appointed to the throne in the willow grove. The lama scattered flowers from his hand. The lord Namkha Gyalpo and his brothers also performed the enthronement ceremony, etc.
Chinese
在尊贵的上师去世后，掌书官没有问过我任何意见，就直接献给了北方。之后在三月将尽时，因为侍者请求辞职，所以在返回时，举行了盛大的长寿仪式。经过居巴绒等地，在前往玛的路途中，去普尔朝拜。在慈氏佛殿住了一晚。当晚，头脑清醒，长时间祈祷，对慈氏佛法的词句意义，对一些以前不理解的地方，突然有了清晰的理解。之后，经过纳塘讲经院等地，到达了自己的住所禅定台。在那之后几天，密集金刚的根本续也完整地记在了脑海里。那一年在曲隆做了一个建筑工程，非常辛苦，但没什么特别的。在此期间，在尊贵的上师那里，详细接受了达琼三转和荣氏注释珍宝庄严般的入门引导。1-49 对《二观察续》，萨迦派和荣派的说法都记在脑海里，并且理解了。虽然上师非常喜欢萨迦派的说法，也很重视，但我自己却觉得竹南荣派的说法特别容易理解。五月二十五日开始闭关。三个月的时间里，一直在进行本尊修法，完成了数量念诵、补诵以及剩余的火供。在补诵期间，梦见了印度的班智达、瑜伽士和一些藏族的上师等，总共有二百五十人左右。我自己的身体非常巨大，他们用斧子、锯子和凿子等工具在我的身体上进行雕琢等各种改造，然后把所有的残余物都扔进了水里。说是正在改造骨头，一个密集金刚的像箭杆那么长的东西，闪闪发光。我对自己等是什么都不清楚，只是看着它，觉得非常神奇。 极其清澈的心湖中，显现出轮回涅槃的景象，有什么可奇怪的呢？仅仅凭借一道加持的光芒，就能成就一切悉地，这尊贵上师的力量真是神奇！ 出关后立即为附近的村民做了一次集会灌顶和长寿灌顶。有人送来了胜乐金刚的唐卡和经书，送给了尼桑赤
English
After the venerable Lama passed away into the Dharmadhatu, the scribe offered it directly to the North without even consulting me. Then, towards the end of the third month, when the attendant requested to resign, a grand longevity ceremony was offered upon his return. Passing through places like Chupa Rong, I went to Phur for pilgrimage on the way to Mar. I stayed one night in the Maitreya Temple. That night, my mind was clear, and I prayed for a long time. I had a clear understanding of some of the words and meanings of the Maitreya teachings that I had not understood before. Then, passing through places like Narthang Teaching House, I arrived at my own residence, the Meditation Platform. After a few days, the root tantra of Chakrasamvara was also completely memorized. That year, I did a construction project in Cholung, which was very difficult but not very remarkable. In the meantime, I received detailed instructions on the three cycles of Dakjon and the introductory guidance of Ngok Commentary, like a precious ornament, from the venerable master. 1-49 Regarding the Two Examinations, both the Sakya and Ngok explanations were memorized and understood. Although the Lama greatly favored and valued the Sakya explanations, I myself found the Drunang Ngok explanations particularly easy to understand. From the 25th of the fifth month, I began the retreat. For three months, I continuously practiced the deity, and completed the number recitation, the supplementary recitation, and the remaining fire offering. During the supplementary recitation, I dreamed of Indian panditas, yogis, and some Tibetan lamas, about two hundred and fifty in all. My own body was very large, and they used axes, saws, chisels, etc. to carve and modify my body in various ways, and then threw all the remnants into the water. They said they were transforming the bones, and a Chakrasamvara image about the length of an arrow shaft was shining brightly. I was not sure what my own body was, but I just looked at it and thought it was very amazing. In the extremely clear lake of the mind, the appearances of samsara and nirvana clearly arise, what is there to be surprised about? With just one ray of blessing, all siddhis can be accomplished, how wonderful is the power of this venerable Lama! Immediately after the retreat, I gave a gathering empowerment and a longevity empowerment to the villagers in the vicinity. Someone brought a Chakrasamvara Thangka and scriptures, which were given to Nyisang Tri.