Tibetan
མི་འདྲ་བ་གོ་བ་འཆར་འཆར་འདྲ་བ་ཡོང་གིན་འདུག་ ནའང་། ཆོས་བྱེད་ལུགས་ངེད་ཅག་གི་རིགས་འདི་ལ་དགོས་དོན་ཆུང་བར་ཤེས་ནས་རྩོལ་བ་ བྱེད་པ་མ་བྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་ ལ་འགངས་ཆུང་ཟེར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡིན། མཁས་མཆོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་ཡིན་ པ་གཞིར་བཅས། དགུན་དེ་བླ་བྲང་ཤར་གྱི་དཔེ་ཆ་རྣམས་ལ་དཔེ་བལྟ་ཞིབ་མོར་བྱས། དེ་ སྐབས་བླ་བྲང་ནའང་དཔེ་ཆ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་འདུག་ཅིང་། དཔེ་ཆ་ཀློགས་པས་དོན་གོ་བས་ བློ་བསྐྱེད་འཕྲལ་འཕྲལ་ཐོན་པ་རང་མ་བྱུང་ནའང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་འགྲེལ་ པ་ཡིག་ཆ་སོ་སོའི་འཇོགས་ཀྱི་ཡོང་ཐང་ལ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་འདུག་སྙམ་པའི་ཆོས་རྒྱུས་ལ་ ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་བྱུང་། བྱ་ལོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཀྱི་སྐབས། གསུང་རབ་དང་རྟེན་བཞེངས་གསར་པ་མཛད་པ་རྣམས་ ལ། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་རབ་ཏུ་གནས་པ་མཛད་པའི་ཕྱག་ཕྱིར་དཀྲིས་ཏེ་ངེད་རང་གིས་ ཀྱང་ཆོ་ག་བྱས། ལན་གཅིག་པོ་དེ་ཁ་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ངེས་པར་བྱུང་། སྔ་སོར་ 1-43 སྤྱན་འདྲེན་བཏང་བ་ལྟར་དེའི་སང་ཉིན་བྲག་སྟོད་ནས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞལ་ སྔ་ནས་ཀྱང་ཕེབས། ཚེས་བཅུ་དགུ་ལ་སླར་ཡང་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལྷན་དུ་བླ་བྲང་ཤར་ དུ་བྱོན། དེའི་སང་ཉིད་ན་བསྲེ་འཕོའི་ཁྲིད་དང་འབུམ་ནག་གི་ལུང་གི་དབུ་ཚུགས། ཟླ་བ་ གཅིག་ལ་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གནང་། བླ་མ་དམ་པ་ནི་ཞབས་དྲུང་བཀྲ་ ཤིས་སྟོབས་རྒྱས་དྲུང་གིས་ར་ལུང་དུ་ཁོར་ཙམ་སྤྱན་འདྲེན་གནང་སོང་ཞིང་སླར་ཡང་རྩེ་ཆེན་ དུ་ཕེབས་ནས་གྱི་ལྗང་ལུགས་མགོན་པོ་ལྷ་བཅུ་བདུན་མའི་དབང་དང་། འགྲོ་མགོན་ཞང་གི་ བཀའ་འབུམ་པོ་ཏི་དང་པོའི་ལུང་སོགས་སྩལ་ཞིང་། ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་གསུམ་གཟའ་ སྐར་དགེ་བ་ལ། ངོས་ཅག་རྩེ་ཆེན་ཆོས་སྡེའི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་མངའ་གསོལ། སྲས་ཡུམ་རྣམས་དང་། རྒྱལ་རྩེ་ནས་ཡོན་མཆོད། ཕྱོགས་ཀྱི་དད་ཅན་སོ་སོ་ནས་ལེགས་ཇ་ཡང་མང་དག་བྱུང་། འདི་ ནས་བཟུང་ནས་མཐུན་རྐྱེན་ཡང་མ་ཕོངས་ཙམ་དང་། ཁྱད་པར་ཇ་བསྐོལ་རྒྱུ་འབད་མེད་དུ་ བྱུང་། དེ་ནས་ཚེས་བཅུ་ལ་འབྲོང་རྩེར་སླེབ་ཙམ་བྱས། སྟག་རྩེ་དང་ལྷུན་གྲུབ་རྩེར་ཁོར་ཙམ་ ཕྱིན་ནས། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསམ་སྡིངས་སུ་ཕྱག་ཕེབས། ཟླ་བ་གཉིས་ ཙམ་གྱི་བར་དུ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ཐོབ་སྟེ། ཞང་འཚལ་པའི་ཆོས་སྐོར་ཐ
Chinese
不同的理解似乎不断涌现， 然而，认识到修法对于我们这类人来说意义不大，因此没有努力去做。 一般来说，怎么能说菩萨大乘的宗义不重要呢？ 一切智者的归宿以此为基础。那年冬天，仔细研读了拉卜楞东仓的经书。 那时拉卜楞的经书也很多，虽然读经书不能立刻理解而生起智慧， 但对于了解显密经论中汉藏注释文献各自的价值很有帮助，对法史很有益处。 鸡年神变月期间，对于新造的佛像和佛经等， 我绕着莲花生大师加持过的法物，自己也做了法事。只有那一次我才真正学会了加持的仪轨。之前 1-43 按照邀请，第二天布拉托的至尊金刚持也来了。十九日，师徒一行再次前往拉卜楞东仓。 第二天就开始了迁识法的引导和黑忿怒空行母的传承。一个月内圆满地传授了所有法类。至尊上师被夏仲扎西多杰请到拉隆小住，之后又回到日钦，赐予了吉炯派的十七尊怙主灌顶，以及仲衮香的《噶当宝典》第一函的传承等。在藏历三月三日吉祥的星宿日，我们被迎请到日钦寺的法座上。儿子和母亲们，以及江孜的施主，还有各方的信徒们都送来了许多好茶。从那时起，资具也还算充足，特别是煮茶的材料毫不费力地就有了。之后在初十左右到达仲孜。去了塔孜和伦珠孜小住，师徒一行都到了大隐修地桑丁。在两个月左右的时间里，从至尊金刚持那里获得了无数的法门，以及香擦巴的法类。
English
Different understandings seem to constantly emerge, However, recognizing that practicing Dharma is not very meaningful for people like us, no effort was made to do so. In general, how can one say that the Bodhisattva Mahayana doctrine is not important? The destination of all wise ones is based on this. That winter, I carefully studied the scriptures of Labrang Shar. At that time, there were also many scriptures in Labrang, and although reading the scriptures did not immediately lead to understanding and the arising of wisdom, It was very helpful in understanding the respective values of Chinese and Tibetan commentaries in the Sutra and Tantra scriptures, and it was very beneficial to the history of Dharma. During the Chotrul month of the Year of the Rooster, for the newly created Buddha images and scriptures, I circumambulated the Dharma objects blessed by Guru Rinpoche, and I myself also performed the rituals. Only that one time did I truly learn the practice of consecration. Previously 1-43 According to the invitation, the next day, the venerable Vajradhara also came from Drakto. On the nineteenth, the master and disciples went to Labrang Shar again. The next day, the guidance of transference of consciousness and the transmission of Black Wrathful Dakini began. Within a month, all the Dharma classes were completely taught. The venerable Lama was invited by Shabdrung Tashi Tobgyal to Ralong for a short stay, and then returned to Ritchen, bestowing the empowerment of the seventeen protectors of the Gyijong tradition, and the transmission of the first volume of Drogon Shang's "Kadampa Treasure" etc. On the auspicious star day of the third day of the third month of the Tibetan calendar, we were invited to the throne of Ritchen Monastery. Sons and mothers, as well as patrons from Gyantse, and devotees from all directions sent many good teas. From that time on, the resources were sufficient, and especially the materials for making tea were effortlessly available. After that, around the tenth, we arrived at Drongtse. We went to Taktse and Lhundrubtse for a short stay, and the master and disciples all arrived at the great retreat place Samding. In about two months, countless Dharma gates were obtained from the venerable Vajradhara, as well as the Dharma classes of Shang Tsalpa.
Tibetan
མས་ཅད་དང་། ཡང་དགོན་པའི་བཀའ་འབུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ ལུང་དང་། རི་ཆོས་མ་དྲུག་གི་ཁྲིད། དྭགས་པོ་བཀའ་འབུམ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་སྔ་ ཕྱིར་བྱོན་པའི་གསུང་རབ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་། མཻ་ཏྲི་བཅུ་གསུམ་མའི་དབང་། སངས་རྒྱས་ ཐོད་པའི་དབང་སོགས་ཐོབ་ཅིང་། ཨོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ་སྐོར་གྱི་ཁྲིད་དང་ལུང་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པ་དང་། བཅུ་གསུམ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་ཅིང་། ཆོས་ བར་དུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་གླེང་སླང་ལས་བརྩམས་པའི་སྐུ་རྩེད་བཞད་གད་ཐེག་གེ་བ། ཉིན་ མཚན་ཀུན་ཏུ་ཉམས་དགའ་ཡལ་ལེ་བས་འདའ་བ་བྱུང་། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་རྫོང་ཁ་ནས་སྤྱན་ 1-44 འདྲེན་བཞིན་རྫོང་ཁར་ཕེབས་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་བཞུགས། རྗེ་བཙུན་མར་པའི་ཐུགས་བཅུད་ ཐུགས་སྲས་རྔོག་ལ་བཀའ་བབས་པའི་དགྱེས་རྡོར་ཡབ་ཡུམ། གུར་རིགས་བསྡུས། གདན་ བཞི་ཡབ་ཡུམ། མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་སྟེ་དྲུག་དང་སྨྲ་ཏི་ནས་བརྒྱུད་རྔོག་པ་ལ་བྱུང་བ་འཇམ་དཔལ་ གསང་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སོ་སོའི་རྒྱུད་འགྲེལ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཡིག་སྣ་ཤིན་ཏུ་ མང་བ་དང་བཅས་པའི་ལུང་སྩལ་ཞིང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཟབ་ཁྲིད། བསྲེ་འཕོའི་འཁྲིད་ཚུལ་ ཟབ་རྒྱས་སུ་གནང་། དགྱེས་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་གདན་བཞི་མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གནང་ སྐབས་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་ངོ་མཚར་ཅན་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཀ་ཟླ་མེད་པར་ ཡིད་ཆེས་བརྙེད། བར་སྐབས་སུ་ཐོབ་རྒྱལ་དུ་འབོད་མི་ནན་ཅན་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ཁོར་ཙམ་ ཞིག་ཕྱིན། ར་ལུང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གནང་བ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སླར་ཡང་ར་ ལུང་དུ་ཕེབས་པ་གནང་སོང་ཞིང་། བདག་གིས་བསམ་སྡིངས་སུ་འོངས། དེ་སྐབས་དུས་ འཁྲུག་གི་ཟིར་བུན་ཡང་ཆེ་བར་ཡོད། རྩེ་ཆེན་ནས་འོང་ནས་དེ་བར་དུ་ཆོས་ཐོབ་ཆེ་ཞིང་ཟབ་ མོའི་དོན་ལ་བློ་སྐྱེད་ཆེ་བར་བྱུང་ཡང་། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སློབ་གཉེར་འཕྲོ་ཆད། སླར་ཡང་འཕྲོ་ འཐུད་པའི་ཁུངས་ཙམ་དུ་ཡོད་ནའང་། གཏམ་བྱ་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་གསར་འཛིན་ཐུབ། དེ་ མིན་སྟོན་ལ་ཐུག་གི་བར་དཔེ་ཆ་བྱས་རྗེས་ཅང་མ་བྱུང་། སྔ་སོར་ཞ་ལུ་པའི་བཀའ་སྲོལ་སྐྱོང་ བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བྱང་གླིང་པ་ལ་ཆོས་གང་ཞུ་ཞུ་ཡོད་ཀྱང་འདུན་པ་མེད་པས་ ཞུ་མ་ཐུབ། འདི་སྐབས་སྐུ་གཤེགས་པས་ཕྱིས་འགྱོད་པར་བྱུང་། དེ་ནས་སྡེ་པ་གཙང་པའི་ དམག་ཀྱང་སྤ་མནམ་དུ་ལྷགས། རྫོང་ལ་འཕོ་འཆུག་བྱུང་། སྡེ་པ་གྲྭ་ལྔའི་དྲུང་སྨིན་དྲུག་ཁྱུང་ རྩེར
Chinese
以及，还有寺院的《全集》的 传承，以及《理趣六法》的讲授，达波《全集》等噶举派的历代 上师的甚多著作，以及弥勒十三尊的灌顶，以及 佛顶的灌顶等获得，邬金修持次第的讲授和传承全部 圆满，以及十三尊金刚亥母的加持等不可思议的获得，法 间，从甚深法的谈论开始，身心嬉戏欢笑不断，日 夜总是心情愉快，无忧无虑地度过。之后从扎西宗（བཀྲ་ཤིས་རྫོང་ཁ་，宗喀）迎请 1-44 到宗喀（རྫོང་ཁ་）住了两个月左右。至尊玛尔巴的心髓， 心子俄（རྔོག་）领受传承的喜金刚父母、古汝合集、座 四尊父母、大幻化网等六种，以及从斯玛热迪（Smrti）传承下来的俄（རྔོག་）派的文殊 秘密集等的灌顶，以及各自的续释，藏汉的极 多书面资料等的传承赐予，喜金刚的甚深教导，迁识的修法 深广地给予。喜金刚父母、座四尊、大幻化网等的灌顶 时，梦兆也出现了很多稀奇的。对加持的力量无可比拟地 生起确信。期间，由于出现了被称为托嘉（ཐོབ་རྒྱལ）的蛮横之人，所以稍微 去了一下别处。如拉隆（ར་ལུང་）迎请，至尊金刚持大师再次 前往拉隆（ར་ལུང་），我到了桑丁（བསམ་སྡིངས་）。那时战 乱的苗头也很严重。从孜钦（རྩེ་ཆེན་）来，到这期间，对法的领悟很大，对甚 深意义的理解也大有启发，但是，显宗方面的学习中断了。虽然仅仅是再次 继续学习的开端，但能够重新掌握《宝鬘论》。 除此之外，直到秋收之前，学习经典也没有什么进展。之前想向守护夏鲁（ཞ་ལུ་）派教规的 金刚持自在主嘉央林巴（བྱང་གླིང་པ་）请教任何佛法，但由于没有意愿，所以 未能如愿。这时他去世了，之后感到后悔。之后，第巴藏巴（སྡེ་པ་གཙང་པ་）的 军队也到达了帕南（སྤ་མནམ་）。宗（རྫོང་）发生了变动。第巴五部的仲敏珠穹
English
And, also the complete transmission of the monastery's Complete Works, as well as the instructions on the Six Dharmas of the Mountain Retreat, the Complete Works of Dagpo, and many other scriptures of the Kagyu lineage's past and present lamas, as well as the empowerment of the Thirteen Deities of Maitreya, and the empowerment of the Buddha's Crown, etc., were received. The complete instructions and transmission of the Ugyen practice cycle, as well as the blessings of the Thirteen Vajravarahi, etc., were received immeasurably. In between Dharma sessions, starting with discussions on profound Dharma, there was constant playful laughter and joy. Days and nights were always spent happily and carefree. Then, from Trashi Dzong (Bkrashis Rdzongkha, Zongka), an invitation was made, 1-44 and he went to Dzongkha and stayed for about two months. The essence of Jetsun Marpa's heart, the transmission of the Chakrasamvara Father-Mother, the Condensed Guru Yoga, the Seat of Four Father-Mother, Mahamaya, etc., the six, and the Manjushri Secret Assembly that came to the Ngok lineage from Smrti, etc., were all empowered, as well as their respective tantric commentaries, and the transmission of extremely many Tibetan and Chinese written materials, etc., was bestowed. The profound instructions of Chakrasamvara, and the method of transference of consciousness, were given extensively. During the empowerment of Chakrasamvara Father-Mother, the Seat of Four, Mahamaya, etc., many wonderful dream signs also appeared. Unparalleled confidence was gained in the power of blessings. In the meantime, due to the appearance of a domineering person called Tobgyal (Thob Rgyal), he went away for a short while. As invited by Ralung, Jetsun Dorje Chang Chenpo (Great Vajradhara) once again went to Ralung, and I went to Samding. At that time, the signs of war were also very serious. Coming from Tsechen, during that time, the attainment of Dharma was great, and the understanding of profound meaning was greatly inspired, but the study of the sutra aspect was interrupted. Although it was only the beginning of resuming studies, I was able to re-acquire the Ratnavali. Other than that, until the autumn harvest, there was no progress in studying the scriptures. Previously, I wanted to ask the lord of Vajradhara, Jamyang Lingpa (Byang Glingpa), who upholds the teachings of the Shalu school, for any Dharma, but because I had no intention, I was unable to do so. At this time, he passed away, and I later regretted it. After that, the army of Depa Tsangpa also arrived in Parnam. The dzong changed hands. The Drung of Depa Gawa's Minzhukhyung