Tibetan
དེ་ཡང་ཇོ་ནང་ལུགས་ལ་ཁྲིད་དམིགས་ཞིབ་རྒྱས་སུ་སྩལ། སྔོན་ 1-40 འགྲོའི་དམ་པོ་གྲོལ་ཉིན་མཆོག་དབང་གནང་ཟིན་ཙམ་ན། ནང་རོལ་ལུང་པའི་མི་རྣམས་ངེད་ ལ་མ་ཎིའི་ལུང་ཞུ་བ་ལ་བྱུང་། བཀའ་ལས་སྦྱོར་དྲུག་གི་འགྲོ་དོན་ས་འུར་རྡོ་འུར་འོང་པ་འདུག་ གསུང་། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞིའི་དམ་པོའི་སྐབས་རྣམས་ལུས་མཉེན་པས་ཟུག་གཟེར་ནི་ཆེར་ མ་བྱུང་། བར་བར་དུ་གཉིད་དུ་ཐོར་རེ་བ་སོང་། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་ཁོ་ ནའི་མཐུ་ལས་རྟགས་སྣང་ཅི་རིགས་པ་ཤར། ཇོ་ལུགས་ཀྱི་འཁྲིད་གྲོལ་ནས། བུ་ལུགས་ལ་ མགྱོགས་འཁྲིད་དུ་གནང་བ་ཞག་པོ་བཅུ་སྐོར་ལ་ཚར། ཇོ་ཞལ་བླ་མ་དམ་པ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་ སྐོར་ཚང་མ་དང་། རྒྱ་གཞུང་དང་ཡིག་རྙིང་ཕལ་ཆེར་དང་། ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀུན་ མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་མང་པོའི་ལུང་། དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཕག་མོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ དང་ཁྲིད། རྒྱ་གཞུང་དང་ཡིག་རྙིང་སྐོར་པོ་ཏི་གཅིག འཇམ་དབྱངས་རིན་རྒྱལ་བའི་ཡིག་སྐོར་ གྱི་ལུང་། གྲུབ་ཐོབ་ཆོས་དྲུག མདོ་སྡེ་དཀོན་བརྩེགས་ཀྱི་ལུང་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ ཤིན་ཏུ་མང་བ་སོ་སོའི་འདོད་ཆོས་སུ་སྩལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཐོབ། ཚེ་འདིར་ཉམས་ ཁྲིད་ཐོབ་པའི་ཐོག་མ་སྦྱོར་དྲུག་ལགས་ཤིང་། དམ་པོ་གྲོལ་ནས་མཁར་ཁར་སྡོད་རིང་དེ་ལ་ རྒྱུད་བླའི་འཕྲོས་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་རྫོགས་པ་བཟུང་། བཀའ་ཆོས་ཀྱི་ བར་བར་བཞུགས་གྲལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕར་ཚད་གང་རིགས་རེ་ལ་བཤད་པ་དང་། བསྒྲོ་གླེང་ ཡང་ཡང་བྱེད་དགོས། དེ་མིན་མཁར་ཁར་སྡོད་རིང་དེ་སོར་སྡུད་དང་སྲོག་རྩོལ་ལ་སྒོམ་ཐུན་ རེ་ཡང་བྱས། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་ཆ་རྣམས་ནི་བཞག བརྟགས་གཉིས་ལ་བློ་འགྲོ་བར་བྱུང་། འགྲེལ་ཊཱིཀ་སོགས་ལྟ་རྟོག་ལྕོགས་པ་མེད་ནའང་རྒྱུད་ཉིད་ལ་གོ་བ་ཅི་རིགས་པ་བློ་ལ་འཆར་ ཐུབ་པ་ཙམ་བྱུང་ངོ་། ། སྨྲས་པ། གང་ཞིག་བདུད་རྩི་འཐུང་ལ་མངོན་{དཀའ་[དགའ་]བ། །དེ་དག་ངེས་པར་ འཆི་མེད་གནས་སུ་འཇུག །དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གནས་རིན་ཆེན་གཏེར་བརྙེད་དང་། །བཅུད་ 1-41 ལེན་དམ་པ་ཐོབ་འདི་ངོ་མཚར་རྨད། ། དེ་ནས་སླར་ཡང་ཕྱག་ཕྱིར་དཀྲིས་ནས་ཕུའི་ལ་ལ་བཅད་དེ་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོར་ཕེབས། སུ་ ཁ་ཆོས་དྲུག འབྲི་གུང་བའི་ཟབ་ཆོས་དགོངས་གཅིག བསྟན་སྙིང་སོགས་དེར་ཡང་ཆོས་མང་ པོ་ཐོབ། དེ་སྐབས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཕེབས་བྱུང་ཞིང་། བཀའ་ཕེབས་ལ་ཁ་སང་ནས་ མཚན་ཉིད་ཀྱི་སློབ་གཉེར་འཕྲོ་ཆད་པ་མ
Chinese
而且，对于觉囊派，给予了详细的引导和诀窍。在完成前行“解脱亲近”的殊胜灌顶之后，内地的民众前来向我们请求嘛呢的传承。他们说：“噶举派六支瑜伽的修行活动，搞得天翻地覆。”在前行和正行的“亲近”阶段，因为身体柔软，所以没有太大的疼痛。只是偶尔会打瞌睡。仅仅依靠身体姿势的约束力，就生起了各种各样的征兆和现象。从觉囊派的引导解脱之后，给予了噶举派的快速引导，大约十天左右就完成了。觉囊派喇嘛丹巴法王的全部仪轨，以及大部分汉文典籍和古籍，还有《了义海》等一切智者的众多语录。嘉派的“三转猪母”的加持和引导。汉文典籍和古籍约有一函。蒋扬仁钦坚赞的仪轨传承。成就者秋扎六法。《宝积经》的传承等等，给予了非常多的法类，作为各自的意愿之法，全部都获得了。今生获得修法引导的最初是六支瑜伽。在完成“亲近”之后，住在喀喀期间，接受了《续释》的其余部分，以及圆满了《续王·二观察》。在所有讲授佛法的场合，都要讲解适当的《现观庄严论》，并且要反复进行辩论。除此之外，在住在喀喀期间，还进行了收摄和命勤的禅修。放下了显宗方面的书籍。对《二观察》产生了理解。虽然没有能力去查阅注释等，但是对于续部本身，却能够产生各种各样的理解。 说道：谁能有幸饮用甘露，他们必将进入不死之境。贫困之家发现珍宝之藏，获得殊胜的取精法，真是稀有而奇妙。 之后，再次跟随侍从，翻越普拉山，前往大寺院。在那里也获得了苏卡悉地的六法，直贡噶举派的甚深法《一意》，《教诲心要》等等许多法。当时，索本仁波切也来了，并且开示说：“从昨天开始，中断了名相学的学习，
English
Moreover, for the Jonang tradition, detailed guidance and key instructions were bestowed. After completing the supreme empowerment of the preliminary practice of "Liberating the Close Ones," people from the inner valleys came to us requesting the transmission of Mani. They said, "The practice activities of the Six Yogas of the Kagyu tradition are causing chaos." During the "closeness" phase of the preliminary and main practices, there was not much pain because the body was supple. Only occasionally did I doze off. Merely relying on the constraints of body posture, various signs and phenomena arose. After the guidance and liberation of the Jonang tradition, the quick guidance of the Kagyu tradition was given, which was completed in about ten days. All the rituals of the Jonang Lama Dampa Rinpoche tradition, as well as most of the Chinese texts and ancient books, and the many sayings of omniscient masters such as the Definitive Ocean. The blessings and guidance of the "Three Transformations of the Sow" of the Gyal tradition. About one volume of Chinese texts and ancient books. The transmission of the rituals of Jamyang Rinchen Gyaltsen. The Six Dharmas of the Accomplished One Chodrak. The transmission of the Sutra Collection of Jewels, etc., were given as very many kinds of Dharma, as their respective desired Dharmas, all of which were obtained. The first time I received practice guidance in this life was the Six Yogas. After completing "Closeness," while staying in Khakhar, I received the remainder of the Commentary on the Tantra, and completed the King of Tantras, the Second Examination. In all the Dharma teaching sessions, the appropriate Ornament for Clear Realization was explained, and debates were repeatedly conducted. In addition, while staying in Khakhar, I also practiced meditation on retraction and life force. I put aside the books on the exoteric side. I came to understand the Two Examinations. Although I did not have the ability to consult commentaries, etc., I was able to develop various understandings of the tantra itself. It is said: Whoever is fortunate enough to drink the nectar, they will surely enter the realm of immortality. Discovering a treasure trove of jewels in a poor house, and obtaining the supreme essence extraction method, is truly rare and wonderful. After that, again following the attendants, I crossed Pula Mountain and went to the great monastery. There, I also obtained the Six Dharmas of Sukhasiddhi, the profound Dharma of the Drikung Kagyu tradition, One Intention, the Heart Essence of the Teachings, and many other Dharmas. At that time, Sopon Rinpoche also came and said, "Since yesterday, the study of philosophical characteristics has been interrupted,
Tibetan
་ལེགས། སྔར་གྱི་ཚོ་ལ་བརྗེད་གསོས་ཀྱིས་གསུང་། གཞུང་རྣམས་སྔར་བྱང་པོ་ཡོད་པས་བརྗེད་གསོས་ཆེར་དགོས་པ་མ་བྱུང་། སྤྱི་དོན་བཤད་ པ་སོགས་ལ་བརྗེད་གསོས་ཀྱང་བྱས། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཉི་ཤུ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་གྱི་ཚེ། མཁན་རིན་པོ་ཆེ་དཔོན་སློབ་རྣམས་གཞིས་ཀ་རིན་སྤུངས་པའི་དམག་སྒར་ཁྱུང་རྩེར་བརྟོལ་ བ་ལ། ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོའི་ཞུ་དོན་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། མཇལ་འཕྲད་སོགས་ལ་ཕེབས་པ་གནང་སོང་ ཞིང་། ངེད་ཀྱིས་དེ་མཚམས་བླངས་པ་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན། ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་བསྡད་པ་ ཆོས་རྗེ་ཀུན་བཀྲས་པས་མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་སྐྱིད་དུ་ཚོར་བ་བྱུང་། དེར་ ཡང་སློབ་གཉེར་གྱི་ངོ་བོ་སྔར་གྱི་འཕྲོས་ལ་ཕར་ཚད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་སོ་སོ་ནས་གང་ལ་གང་འཚམས་ སློབ་དཔོན་མཁས་པའི་ཞལ་ལས་བླངས་ཤིང་། རྒྱུད་བླ་ལ་བཤད་པ་ཚར་གཅིག་གནང་བས་ གཞུང་གི་འབྲུ་བཤད་ཕེར་པ་ཙམ་བྱུང་། ཞོགས་རྒྱུགས་སུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་འབྱེད་གཉིས་ བྱང་བར་བཟུང་། འདི་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་ ཀྱི་རྣམ་པ་ཤ་སྟག་ཡོང་བ་ཞིག་བྱུང་། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་དང་ དགོན་པའི་རྟེན་མཇལ་ཞིབ་པར་བྱས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འདྲ་ཕྱག་ གནས་མ་དེ་ལ་མོས་གུས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཤིང་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། ཞལ་རས་ལ་ཟིལ་ པ་ཁྲོམ་ཁྲོམ་བྱུང་བ་སོར་མོས་བླངས་ཏེ་མིད་པས་ལུས་སེམས་བདེ་ཆམ་མེ་བ་ལ་སྣང་བ་ འགྱུར་བ་ཉི་མ་གཉིས་ཙམ་བྱུང་། དེ་སྐབས་སྡོད་ཡུལ་གཟིམས་ཁང་ཆོས་འཁོར་དུ་གྲགས་པ་ 1-42 དེ་གནས་རེངས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་ཅིང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག དེ་ནས་རྩེ་ཆེན་ ནས་འབོད་མི་གནང་བ་དང་བསྟུན་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་འཇུག་ཙམ་ལ་རྩེ་ཆེན་ཆོས་སྡེའི་བླ་བྲང་ ཤར་དུ་སླེབ། རྒྱུད་བླ་མའི་གཞུང་གི་འཕྲོས་དང་། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ དང་གསུམ་པའི་གྲགས་ཆེ་ཆེ་རྣམས་འདིར་སྡོད་སྐབས་བཟུང་བ་ཡིན་ཞིང་། ཊཱི་ཀའི་ཉེ་བར་ མཁོ་མཁོ་ནས་ཀྱང་མང་དུ་བཟུང་། བཀའ་ལས་ཀྱང་ཚད་མའི་དཔེ་ཆ་སྔར་ཡང་མང་དུ་སོང་ ད་དུང་འདི་ལེགས་པར་ཤེས་པ་རང་ཞིག་བྱེད་དགོས་ཕེབས་ཀྱིན་འདུག་ནའང་། དེ་སྐབས་ ཚད་མའི་ཆོས་སྐད་ལ་བློ་འགྲོ་བ་ཞིག་མ་བྱུང་བས་དཔེ་འཛིན་སོགས་དཀྱུས་མཐུན་བྱས་མོད་ ཀྱི། ཚད་མ་ལ་ཆོས་སྐད་ལྷོངས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཆགས། ཕྱིས་ཚད་མའི་དཔེ་ཆ་ལ་དཔེ་ཀློགས་ འདྲ་བྱེད་དགོས་བྱུང་བའི་ཚེ་སྔར་དང་
Chinese
好。以前的章节用复习的方式讲述。 因为经典以前就很熟悉，所以不需要太多的复习。对于解释一般意义等，也进行了复习。之后，在藏历八月二十五六左右的时候， 堪布仁波切师徒们到达了日喀则仁蚌颇章的军营雄孜， 对于大寺庙的广泛请求，以及会面等事宜进行了安排。 我们趁此机会去了色林。在那里住了大约一个半月，因为法王衮扎西提供了丰富的顺缘，所以感到快乐。在那里， 学习的本质仍然是以前的延续，从因明的注释中，各自从各自的角度， 从博学的老师那里接受了教导。并且给予了一次《宝性论》的讲解， 对经典的词义解释得非常透彻。早上背诵了《现观庄严论》和《辨法法性论》两部论著。 这个时候，梦中总是出现佛和菩萨的身像。 藏历九月十日，仔细地参观了一个集市和寺庙的圣物。 特别是，对圣者佛陀的本尊像产生了极大的虔诚，并强烈地祈祷。 结果，面部出现了滴滴甘露，用手指取下并吞咽，身体和心灵感到非常舒适，出现了大约两天的感觉变化。当时，居住的地方被称为寝宫法-轮， 1-42 那里以一种僵硬的状态非常拥挤，而且非常神奇。之后，根据孜钦的邀请，在藏历十月底左右到达了孜钦寺的拉让夏。在这里居住期间，背诵了《宝性论》的续篇，以及《释量论》的第二品、第四品和第三品中著名部分。 并且也记住了许多有用的注释。在经书中，因明的书籍以前也读了很多，但仍然觉得需要很好地理解， 但当时对因明的术语没有产生兴趣，所以像平常一样进行了背诵等， 但是，因明的术语并没有变得流畅。后来，当需要像阅读一样阅读因明的书籍时，和以前一样。
English
Okay. The previous chapters were taught with review. Because the scriptures were already familiar, not much review was needed. For explaining general meanings, etc., reviews were also done. Then, around the 25th or 26th of the eighth Tibetan month, Khen Rinpoche and his disciples arrived at the military camp of Xiongze in the Rinbung Phodrang of Shigatse, Arrangements were made for the extensive requests of the great monastery, as well as meetings, etc. We took this opportunity to go to Serling. We stayed there for about a month and a half, and felt happy because Dharma Lord Kun Tashi provided abundant favorable conditions. There, the essence of learning was still a continuation of the previous, from the commentaries on Pramana, each from their respective perspectives, received teachings from the mouths of learned teachers. And a single explanation of the Uttaratantra Shastra was given, explaining the meaning of the scriptures very thoroughly. In the morning, the Ornament of Clear Realization and the Distinguishing Dharma and Dharmata were memorized. At this time, images of Buddhas and Bodhisattvas always appeared in dreams. On the tenth day of the ninth Tibetan month, a market and the sacred objects of the monastery were carefully visited. In particular, great devotion arose towards the main statue of the Holy Buddha, and fervent prayers were offered. As a result, drops of nectar appeared on the face, which were taken with a finger and swallowed, and the body and mind felt very comfortable, and a change of sensation occurred for about two days. At that time, the place of residence was known as the Chamber of Dharma, 1-42 It was very crowded in a rigid state, and very magical. After that, according to the invitation from Tseten, around the end of the tenth month of the Tibetan calendar, we arrived at the Shar Labrang of Tseten Monastery. During our stay here, we memorized the continuation of the Uttaratantra Shastra, as well as the famous parts of the second, fourth, and third chapters of the Commentary on Valid Cognition. And also memorized many useful commentaries. Among the scriptures, many books on Pramana had been read before, but it was still felt that they needed to be well understood, but at that time, no interest arose in the terminology of Pramana, so memorization, etc., was done as usual, However, the terminology of Pramana did not become fluent. Later, when it was necessary to read the books on Pramana like reading, it was the same as before.