Tibetan
ཕྱོགས་འདི་ ཡང་གཡུ་ལོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འཇའ་ཚོན་དཀྲུག་ དཀྲུག་པ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲག་ཅིང་མེ་ཏོག་སྡེར་མ་ཙམ་གྱི་ཆར་འབབ་ཀྱིན་འདུག་ པས། རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ནམ་མཁའི་མཐོང་ན་བཞུགས་ངེས་སྙམ་པའི་མོས་ གུས་ཆེན་པོ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག དེ་ནས་མི་གཅིག་ན་རེ་ས་ཆ་འདི་རྒྱ་ནག་གི་ཤར་ན་ཡོད་ཟེར་ བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ཁ་སང་རང་བསམ་སྡིངས་ན་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ལ་འདི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་ པ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་གྱིས་ཡལ་ནས་སོང་། དེ་ནས་མཚམས་གྲོལ་ནས་བཀྲ་ཤིས་རྫོང་ ཁར་ཕྱིན། དཔེ་མཚམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཟླ་གཅིག་བསྡད། ཞོགས་རྒྱུགས་ལ་དབུ་མ་འཇུག་པ་ བཟུང་ཞིང་། གྲོ་ཐོན་ནས་ཚད་མའི་སྤྱི་དོན་གྱི་འཕྲོས་ནས་ངག་སློབ་ཏུ་ཞུས་ཤིང་། དགོངས་ ཇ་ནས་སྲོད་ལ་ཐུག་གི་བར་ཤེར་སྙིང་དང་སྒྲོལ་མ་སོགས་ཁ་འདོན་ཅི་སྨར་བྱས། རྨི་ལམ་གྱི་ 1-38 ལྟས་ཁ་ཅིག་བྱུང་། སྔ་སོར་རྟ་ལོའི་ནང་དུ་ཆོས་ལུང་གི་གཉེར་ལ་ཀུན་ཆོས་པ་དང་སྨོན་འགྲོ་ ནས་དཔོན་སའི་དྲུང་གི་གྲོས་སྟེང་ནས། ངེད་ཀྱི་ལག་གཡོག་སྙན་གྲགས་པ་བསྐོས་པ་ཡིན་ ནའང་། བསམ་སྡིངས་ནས་མཆེད་གྲོགས་དཔལ་སྡེངས་པ་མར་ཤད་སྟོད་ཕྱོགས་ལ་སོང་། སྨོན་འགྲོར་ཕྱིན་རྒྱང་ཙམ་སོང་སྐབས་མཆེད་གྲོགས་པ་དང་ཚེ་དབང་དོན་གྲུབ་པ་གྲོས་ཀྱི་ སྟེང་ནས་སྙན་གྲགས་གཉེར་ཚང་དང་ཆོས་གྲྭ་སོགས་ན་ཡོད་ན། དགོན་པ་ལ་རྩིས་མེད་ཀྱི་ ལག་ཐལ་དུ་གཏོང་རྒྱུ་ཡིན་པ་འདུག་ནའང་སྒྲུབ་སྡེའི་འདུ་ཁང་དུ་ཆོས་ལྔ་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སར་ བྲོས་ཐར། ཀུན་ཆོས་པ་ལའང་སྐྱོན་དེ་འདྲ་ཡོད་གྲབས་བྱུང་། དེ་ཀའི་གནས་ཚུལ་ཚོར་བ་ ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་དབང་པ་དང་ཚོང་འདུས་ནས་མི་སྣ་འཚོ་བྱེད་ལྷས་བྱིན་དང་བཅས་ཆོས་ ལུང་གི་གཉེར་གྱི་སར་བཏང་ཞིང་། དེ་ལོའི་སྟོན་སྡུད་སྐབས། སྨོན་འགྲོ་ནས་ཀྱང་མཛད་སྒོ་ ངན་པ་ཅི་རིགས་པ་དང་། མཆེད་གྲོགས་དཔལ་བས་ངན་སྨྲ་མང་པོ་དང་། ཆོས་ལུང་བཀྲ་ ཤིས་པས་ཀྱང་སྨོན་འགྲོའི་རྒྱབ་སྐྱོར་བའི་བཀའ་བཀྱོན་མཆེ་བ་གཙིགས་གཙིགས་པ་འདུག་ ཙ་ན། ཟླ་བ་གཉིས་གསུམ་ནས་ཁོང་རང་འུར་སོང་། དེ་ནས་སླར་ཡང་བསམ་སྡིངས་སུ་ཁོར་ གཅིག་ཕྱིན། དེ་སྐབས་བདག་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་སྒྲུབ་གནས་བསམ་སྡིངས་ཀྱི་ཁྲི་ཐོག་ ཏུ་བཞག དེ་ནས་མཁན་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བཀོད་ལྟར་དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་དུ་འབྱོར། ཞག་ཤས་སྐུ་གཞོགས་སུ་ངལ་གསོས། སྨོན་འགྲོ་ནམ་མཁའ་རིན་པོ་ཆེར་ཡང་ཅི་རིགས་ ཞུས་པའི་ཀུན་ཆོ
Chinese
这一方 又以为是铺满绿松石的净土，天空全部彩虹缭绕， 响起巨大的音乐声，降下碟子般大小的鲜花雨。 因此，心想至尊圣母度母一定安住在天空之中，生起极大的敬仰。 之后，一个人说这个地方在中国东边， 以此为缘起，昨天明明还在桑顶，心想这莫非是在梦中。 那些全都像幻影一样消失了。之后出关去了扎西宗（Tashiding Gompa，锡金）。 以闭关的规矩住了整整一个月。早晨背诵《入中论》， 中午吃完饭后，继续学习《量理宝藏论》的要义，并口头请教。从下午茶 直到傍晚，念诵《般若心经》和度母等等，尽力念诵。做了一些 1-38 梦兆。之前在马年的时候，因为曲隆的管家昆曲巴和莫扎 在官府的商议之上，任命了我的佣人名叫声称的人， 但是，桑顶的道友巴丹巴去了玛雪上部地区。 去莫扎稍微远一点的时候，道友和策旺顿珠商议 如果声称在管家处和寺院等等地方， 似乎要将寺院置之不理，任其自流，但是逃到了修行僧团的经堂里，在修五法会的地方躲过一劫。 昆曲巴似乎也有那样的过失。因为察觉到那里的情况， 于是派遣曲旺巴和从商贸集市来的包括供养人拉辛在内的人员到曲隆的管家处， 在那一年的秋收时节。莫扎也出现了各种不好的仪式， 道友巴瓦说了许多坏话，曲隆扎西也对莫扎的支持者们怒目而视， 因此，两三个月后他自己就灰溜溜地走了。之后又一次去了桑顶。 那时，我的上师仁波切将我安置在修行地桑顶的法座上。之后按照堪布仁波切的指示，到达了巴阔德钦。 在那里休息了几天。也向莫扎南喀仁波切请教了各种事情的昆曲。
English
This direction Again, thinking it was a pure land adorned with turquoise, the entire sky was swirling with rainbows, a loud sound of music was heard, and rain of flowers the size of plates was falling. Therefore, thinking that the supreme noble mother Tara must be dwelling in the sky, great devotion arose. Then, one person said that this place is east of China, Due to this, yesterday I was clearly in Samding, and I thought, "Is this a dream?" All of that vanished like a mirage. Then, after the retreat, I went to Tashiding Gompa. I stayed there for a month in the manner of a retreat. In the morning, I recited the Madhyamakavatara, After lunch, I continued to study the essence of the Tshad ma'i spyi don, and requested oral teachings. From afternoon tea Until evening, I recited the Heart Sutra and Tara, etc., as much as I could. Some 1-38 dream signs occurred. Previously, in the Horse year, due to the steward of Cholung, Kunchopa, and Mönkhro, Upon the discussion in the presence of the officials, my servant named Nyendrakpa was appointed, However, the Dharma friend Paldengpa from Samding went to the upper region of Marshö. When I went a little further to Mönkhro, the Dharma friend and Tshewang Dondrup discussed If Nyendrakpa is at the steward's office and the monastery, etc., it seemed that the monastery would be neglected and left to its own devices, but I escaped to the assembly hall of the practice community, where the five-Dharma puja was being held. Kunchopa also seemed to have such faults. Because I sensed the situation there, Chöwangpa and people from the trading market, including the patron Lhasin, were sent to the steward of Cholung, During the autumn harvest of that year. Various bad ceremonies also appeared in Mönkhro, The Dharma friend Palwa said many bad things, and Cholung Tashi also glared at the supporters of Mönkhro, Therefore, after two or three months, he himself left in disgrace. Then I went to Samding again. At that time, my teacher Rinpoche placed me on the throne of the practice place Samding. Then, according to the instructions of Khen Rinpoche, I arrived at Palkhor Dechen. I rested there for a few days. I also asked Mönkhro Namkha Rinpoche about various things, Kunchö.
Tibetan
ས་པ་ཟུར་དུ་འཇོག་དགོས་ཚུལ་གྱི་བཀའ་ནན་ཕེབས་པ་ལྟར་འཇོག་དགོས་ བྱུང་། དངོས་ཀྱིས་རྩེ་རྒྱལ་དུ་ཟླ་གཅིག་ཞག་ཉི་ཤུ་ཙམ་བསྡད། སྔར་གྱི་དཔེ་ཆ་རྣམས་སྐྱོར་ སྦྱང་ཙམ་མ་གཏོགས་དེ་བར་དུ་སློབ་གཉེར་འདི་ཡིན་རང་ཞིག་མ་བྱུང་། ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་ པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་སྐོར་ལ་སླར་ཡང་ཆོས་སྡེའི་བླ་བྲང་དཀར་པོར་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་པ་མེད་ པའི་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་འབྲིང་དུ་འབྱོར། བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་དང་། 1-39 སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ཞིབ་རྒྱས་སྩལ། བློ་སྦྱོང་དང་ལམ་རིམ་གྱི་ཡིག་ལུང་མང་པོ་དང་། རྒྱལ་སྲས་བཀའ་འབུམ། མི་ཏྲ་ཁྲིད་དྲུག སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ཇོ་བོ་ལུགས། རྗེས་གནང་ཟུར་ བཀའ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་གྲངས་མང་བ། མན་ངག་ཁྲོད་ཕུ་རྒྱ་རྫ་མ། བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་ཤེར་ཕྱིན་ གྱི་མདོ་ཕྲན་རྣམས་དང་། སྙིང་པོའི་མདོ་བཅུ་སོགས་ཀྱི་ལུང་། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་ བྱེད་སྐོར་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ཅིང་། འདིར་སྡོད་ རིང་ཞོགས་རྒྱུགས་ལ་རྣམ་འགྲེལ་ལེའུ་དང་པོ་ཡོངས་རྫོགས། དགོངས་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ རྒྱུད་བླ་མའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱེད་ཙམ་ཡན་ཟིན་ཅིང་། ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྤྱི་དོན་ཐལ་ངག་སོགས་ གསུང་ལས་ཐུན་ཆེ་རབ་རེ་མ་ཆག་པར་བཟུང་ཉིན་གུང་མཁན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གཞོགས་སུ་ དམ་བཅའ་བསྒྲོ་གླེང་རེ་མ་ཆག་པ་དང་། ནུབ་མོ་ཡང་བསྒྲོ་གླེང་རྒྱང་ཙམ་རེ་ཆག་མེད་བྱས། གཞུང་དོན་ལ་བློ་བསྐྱེད་ཀྱང་ཆེ་བར་བྱུང་། སྤྲེའུ་ལོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་ག་ཟླ་བའི་ནང་དུ་དགེ་ཚ་སོགས་ཀྱི་ཐུགས་བྲེལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ ཐོབ་སོགས་མི་ཡོང་བ་འདུག་པས། ཚེས་ལྔ་ནས་གཟིམས་ཁང་མཁའ་སྤྱོད་དུ་བསྐྱས། ཚེས་ བརྒྱད་ནས་མཚམས་བསྡམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་ པོའི་བསྙེན་པ་ལ་ཞུགས། ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་ནས་སྡེ་གཟར་གྱི་ཟིར་བུན་ལངས་པས། སློབ་ དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་བསམ་སྡིངས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་སོང་ཞིང་། དངོས་ཀྱིས་བསྙེན་པའི་ འཕྲོ་བསྐྱངས་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་མཚམས་གྲོལ། བཅུ་གསུམ་ལ་མཁར་ཁ་རྫོང་དུ་ ཕྱིན། ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་ཞབས་འབྲིང་དུ་བསྡད། དེར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། དུས་ གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ། ཟབ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་ བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཐོབ་སྟེ།
Chinese
按照必须将萨巴（Sa pa）分开安置的命令，必须分开安置。 我实际上在策坚（Tse gya）住了大约一个月零二十天。除了复习以前的经书外，那段时间里并没有真正进行过什么学习。大约在藏历十二月十五日，我又一次来到寺院的拉让嘎波（bla brang dkar po），侍奉恩德无与伦比的堪仁波切。他赐予了《修心七要》的教导， 1-39 并详细阐述了三士道的次第。获得了许多修心和道次第的仪轨传承， 《菩萨藏论》，《弥扎六法》，《二十一度母觉沃派》，以及极其繁多的后续随许， 口诀《赤普嘉扎玛》，《八千颂》和《般若经》的短篇经典，以及《心经十部》等的传承。此外，还获得了包括金刚怖畏金刚等在内的极其众多的法类。在此居住期间，早上背诵《释量论》第一品全部，晚上背诵《大乘经庄严论》的约一半，并且每天中午在堪仁波切身边不间断地进行辩论，晚上也进行辩论。对经论的理解也大有长进。 在猴年（藏历）萨嘎月（四月）期间，由于格恰（dge tsha）等人的事务繁忙，无法获得法，因此从初五开始搬到空行母寝宫。从初八开始闭关，修持薄伽梵文殊金刚怖畏大金刚的念诵。大约一个月后，色扎（sde gzar）发生了骚乱，导师仁波切前往桑丁（bsam sdings）方向。我继续进行念诵，在藏历六月初十出关。十三日前往卡喀宗（mkhar kha rdzong）。在那里侍奉了大约两个月。在那里获得了所有经续的精髓，过去、现在、未来一切诸佛唯一的成佛之道，一切甚深道之王，比究竟的意义更为究竟，甚深道金刚瑜伽六支修法。
English
According to the command that Sa pa must be placed separately, it had to be placed separately. I actually stayed in Tse gya for about a month and twenty days. Apart from reviewing the previous scriptures, there was no real study during that time. Around the fifteenth of the twelfth Tibetan month, I once again arrived at the monastery's Labrang Karpo, serving the incomparable Khen Rinpoche. He bestowed the teachings of the "Seven Points of Mind Training," 1-39 and elaborated on the stages of the three types of individuals. I received many scriptural transmissions of mind training and the stages of the path, "The Bodhisattva's Treasury of Teachings," "Mitra's Six Teachings," "Twenty-one Taras according to the Jowo tradition," and extremely numerous subsequent permissions, the oral instruction "Trophu Gyadzama," the "Eight Thousand Verses" and short sutras of the "Perfection of Wisdom," and the transmissions of the "Ten Heart Sutras," etc. In addition, I received extremely numerous categories of Dharma, including the Vajrabhairava cycle. During my stay here, I recited the entire first chapter of the "Pramanavarttika" in the morning, and recited about half of the "Uttaratantra" in the evening. I also memorized the general meaning of the Paramita, etc., without missing a single session from the teachings, and I engaged in debates with Khen Rinpoche every day at noon, and also debated in the evening. My understanding of the scriptures also greatly improved. During the Saga month (April) of that Monkey year, due to the busyness of Ge-tsa (dge tsha) and others, I could not receive Dharma, so from the fifth I moved to the Dakini's chamber. From the eighth, I entered retreat and engaged in the recitation of Bhagavan Manjushri Vajrabhairava Mahayogatantra. After about a month, a disturbance arose in De-gzar (sde gzar), and the master Rinpoche went towards Samding (bsam sdings). I continued the recitation and emerged from retreat on the tenth of the sixth Tibetan month. On the thirteenth, I went to Khar-kha Dzong (mkhar kha rdzong). I stayed there in service for about two months. There I received the essence of all sutras and tantras, the only path to enlightenment for all Buddhas of the past, present, and future, the king of all profound paths, even more ultimate than the ultimate meaning, the profound path of Vajra Yoga, the Six-Branched Yoga.