Tibetan
་ཡང་གོང་མ་ ཀུན་ལེགས་པ་སྨྱོ་བའི་ཁ་རྗེས་འབྲངས་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་དང་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་ལུགས་གཅིག་ ཟེར་བ་སོགས་རྒྱལ་པོ་དམངས་སུ་འབེབས་པ་མང་པོ་འདུག་སྟེ། ཀཱ་ཤིའི་ལུགས་དང་གཅིག་ པ་ལ་ཧ་ལས་རྒྱུ་ཡེ་མེད། གཅིག་པའང་རྟགས་མ་གྲུབ། དེ་ཚོ་འདིར་བྲི་ག་ལ་ལང་ངོ་། །འདི་ སྐབས་གསང་ཕུ་ནས་གླིང་སྟོད་ཞབས་དྲུང་གིས། ངེད་ལ་ཐུགས་གཏོད་པ་མཛད་པའི་སྙེ་ཐང་ བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྡེ་དང་། ཆོས་རྫོང་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ངེད་ལ་སྦྱོར་བ་མཛད། ཞབས་ དྲུང་རང་སྐུ་བཞུགས་ཀྱི་བར་ཁོང་རང་གིས་མཛད་དགོས་ཞུས་པ་ལྟར་མཛད། སྡེ་སྲིད་ནས་ རྒྱབ་གནོན་སྦྱོར་འཇགས་ཀྱང་གནང་། གླིང་སྟོད་རིན་པོ་ཆེ་འདི། གྲྭ་ས་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་ རྒྱལ་བ་ཡིན། ངེད་དང་མཇལ་མ་མྱོང་ཡང་། མ་འདྲིས་པའི་མཛའ་བཤེས་སུ་གྱུར། རང་དང་ སྔ་སོར་ནས་འབྲེལ་བ་དང་། གྲྭ་རིགས་གྲོགས་མཆེད་མང་པོ་ཞིག་ནི་དྲི་ལོག་སྟེ་སྡོད་པར་ འདུག་སྟེ། ཁོ་རང་ཚོ་མ་ཕུད་ན་ངེད་རང་སྐད་རྒྱག་གིན་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱད་ཙམ་མི་གདའོ། །རང་ གིས་སྨྲས་པའི་ལྟ་གྲུབ་མི་འཛིན། གཞན་གྱི་ཆོས་སྐད་རྐྱང་བ་ཁ་ལ་འཁྱེར། རྙེད་བཀུར་དང་ བཟའ་[རྒྱུ་]བྱུང་ན་སློབ་མ་ཡིན་ཟེར་བས་འདུ་ཞིང་རྗེས་ལ་འབྲང་། ཁག་ངན་འཁུར་དགོས་ དང་དཀའ་ལས་ཡོང་གྲབས་འདུག་ན་འཁོར་མི་ཐེབས། ཆོས་རང་ལ་ཞུས་ནས་མོས་གུས་ གཞན་ལ་སྒོམ་ཞེན་གཞན་ལ་མཐེན་པའི་འབྱུང་པོ་དགེ་བཤེས་ཀྱི་རིགས་དེ་མ་འཁོར་བ་རང་ དགའ་བ་འདུག་གོ །བཀའ་བརྒྱུད་པ་སྔ་མ་ཚོའི་གསུང་ལས། ལར་བརྒྱུད་པ་མི་འཛིན་པའི་ སློབ་མ་མི་ཆེན་རང་སྟོང་ཕྲག་ཅིག་ལས། བརྒྱུད་པ་འཛིན་དེར་ཤེས་པའི་སློབ་མ་སྤྲང་པོ་ཅིག་ ཀྱང་དགའ། ཐུན་མོང་བ་བརྒྱ་ལས། ཐུན་མོང་མིན་པ་ཅིག་དགའ། བརྒྱུད་པ་ཟིན་ངེས་ཡོད་ ན་གཅིག་ལས་མི་ཡོང་ཀྱང་། དེའི་ཕྱིར་དུ་ཚོགས་པ་སྐྱོང་རིན་ཆོག་གསུང་བ་ཅིག་འདུག་པ། 1-429 བཀའ་རྒྱུད་པའི་སྒོམ་ཆེན་གོང་མ་འདི་ཚོ་ཐུགས་ལྷུས་ཐིང་པའི་གསུང་བགྲོས་གཏན་ཚིགས་ ཅན་རང་ཡིན་པ་འདུག ངས་དྲན་པའི་དུས་ན་ཀ་རྗེ་གྲོལ་མཆོག་ལ་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དེ་འདྲ་འགའ་རེ་འདུག་པ་ཚོ་ཁ་ནས་མོས་མོས་འདྲ་ཡང་། སྙིང་ནས་གཞན་ ལུགས་ཁོ་ན་ལ་ཞེན་འཐེན། རྗེ་བཙུན་རང་གི་གདན་སའམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བུ་ཆེན་གྲྭ་ རིགས་བསྟན་པའི་སར་རྒྱུ་ནོར་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཁ་ཕན་ཚིག་ཕན་ཙམ་ཡང་ལར་ནས་མི་བྱེད་པ་དེ་ འདྲ་ཀ་གདའ། འདི་ལ་འུ་ཅག་གིས་ཀྱང་ངེས་ཤེས་རང་ཅིག་རྙེད་བྱུང་ངོ་། །འདི་སྐབས་བྲ
Chinese
还有以前的 衮列巴疯子的口后，追随说大手印和噶玛拉希拉的教派是一样的等等，把国王贬为平民的很多，和迦湿弥罗的教派一样，没什么可惊讶的。一样也无法证实。那些写在这里就太多了。这个时候桑浦的林堆夏仲，因为信任我，把聂塘（涅塘寺，位于拉萨市曲水县）德瓦坚的寺庙和寺院属民等都交给我。按照夏仲自己住世期间必须由他自己管理的请求来做。摄政也给予了支持和确定。这位林堆仁波切，是扎寺图丹南杰巴。虽然没见过我，却成了不相识的朋友。自己和以前就有关系，以及很多僧侣朋友都变得堕落了，如果不除掉他们，我自己喊叫着走也没什么区别。不接受自己所说的见解，嘴里只说别人的佛法，得到名利和食物就说是弟子而聚集并追随。需要承担坏事和面临困难的时候就不来了。向佛法本身祈请，对别人有信心，对别人有禅修的执着，对别人有贪恋的鬼神格西之类的不来反而更好。噶举派前辈们的话说，一般来说，不守护传承的弟子，即使有成千上万的大人物，也比不上守护传承并理解的乞丐弟子。一百个共同的，不如一个不共同的。如果确定能守护传承，即使只有一个，为了那个也值得守护僧团。噶举派的修行大德们这些都是深思熟虑的有逻辑的谈话。我记得的时候，对噶举卓莫得到了无数的佛法恩德的那些人，虽然口头上好像很信，但内心却只执着于其他教派。对于杰尊自己的寺庙或者非共同的大弟子僧团的寺庙，别说财物，连一句好话都不说。我们对此也有了一定的认识。这个时候写
English
Also, following the words of the previous madman Kunlekpa, saying that the Mahamudra and Kamalashila traditions are the same, and demoting many kings to commoners, it is not surprising that it is the same as the Kashmiri tradition. It is also impossible to prove that they are the same. It would be too much to write those things here. At this time, Lingtod Zhabdrung from Sangpu, because he trusted me, entrusted the Dewachen monastery of Nyetang (Nyetang Monastery, located in Qushui County, Lhasa) and its monastic estates to me. He did so according to the request that he himself must manage it while Zhabdrung himself is alive. The Desi also gave support and confirmation. This Lingtod Rinpoche is from Dratsa Thupten Namgyalwa. Although I have never met him, he became an unacquainted friend. Many monks and friends who had previous connections with him have become degenerate. If they are not removed, there is little difference between me just shouting and walking. They do not accept the views they themselves have said, and only speak the words of other people's Dharma. When they get fame, profit, and food, they gather and follow, saying they are disciples. When they need to take on bad things and face difficulties, they do not come. It is better if those Geshes who pray to the Dharma itself, have faith in others, have attachment to meditation on others, and have lust for others, do not come. The words of the former Kagyu masters say that, in general, a disciple who does not uphold the lineage is not as good as a beggar disciple who upholds and understands the lineage, even if there are thousands of great people. One uncommon thing is better than a hundred common things. If it is certain that one can uphold the lineage, even if there is only one, it is worth protecting the Sangha for that one. These are all thoughtful and logical talks of the great meditators of the Kagyu lineage. I remember that those who received countless Dharma favors from Kagyu Dromo, although they seemed to believe in it verbally, were only attached to other traditions in their hearts. They do not say a good word, let alone wealth, for the monasteries of Jetsun himself or the monasteries of the great disciples of the uncommon Sangha. We have also gained some understanding of this. At this time, writing
Tibetan
ག་ དམར་མཁན་པོ་ལ་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་འཛུག་ཁྲིད་ཅིག་བཤད། སྡེ་སྲིད་དུ་ཡང་སྔར་ འཁྱུད་{ལྷར་[ལྟར་]གྱི་དབང་བཀའ་རྗེས་གནང་ཐོར་བུ་པ་རྣམ་གྲངས་མང་བ་དང་། ཁྱད་ པར་དུ་ཐར་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་དགོས་རྒྱུར་སྡེ་སྲིད་ ནས་ཀྱང་བཀའ་བཀོད་ཕེབས་བྱུང་བ། ཐོག་མར་སྡེ་སྲིད་རང་གི་དབང་བསྐུར་ཡོངས་རྫོགས་ གསན། དེ་ནས་ཐར་པ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། དཔོན་རིས་འགའ་ཤས་སོགས་གཞན་ཡང་ཅི་ རིགས་བསྣན་པས་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་མོ་ཆེ་བྱས། བརྒྱད་སྟོང་པ་ བརྒྱ་ཚར། བཀའ་འགྱུར་ཚར་གསུམ་ཙམ། སྐུ་རིམ་ཐང་ག་མང་རབ་དང་བཅས་པ་ལ་དཀྱིལ་ འཁོར་དེ་ཁའི་སྟེང་ནས་རབ་གནས་ཀྱང་བྱས། འཇག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་པའི་སྐུ་སྐྱེ་ཡང་ངོས་འཛིན་བྱས། ཆོས་སྒོར་ ཞུགས་པའི་དེ་དུས་ནས་ཡར་རྟག་བརྟན་དུ་ཕེབས་པ་ཡིན། དེ་ལོ་སོག་པོ་ཐུབ་པ་ཐལ་ཆི་ལྷ་ སར་སླེབ་སྐབས་ཡིན་པས། སོག་པོའི་རིགས་སྡེ་པ་ལ་མཇལ་མཁན་མང་པོ་འདུག སྟོང་སྐོར་ ཆོས་རྗེ་ཚོ་གཉིས་ཡོད་འདུག་པའི། གཅིག་གི་ཉེ་གནས་དབོན་པོ་ཟེར་བ་ཅིག་ངེད་ལའང་ འཕྲད་དུ་བྱུང་། རང་རེའི་གྲྭ་རིགས་སོག་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་པ་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་དང་། ཇོ་ ནང་པ་རང་གི་གྲྭ་རིགས་ཁམས་པ་འདྲ་ཡང་འབྱོར། ལོ་འདིའི་སྔ་མ་དང་ལོ་འདི་གཉིས་ཀར་ 1-430 ལ་སེར་ཚོགས་ཉི་མ་གསུམ་པ་རེ་མཛད་ཀྱིན་འདུག དེ་སྐབས་སེར་ཚོགས་འདི་མ་བབས་སྤྱི་ རིམ་ཡིན་ཀྱང་། ར་ལུང་པའི་བྱང་ཁ་བཟློག་ཕྱིར་ཡིན་པས། རང་རེས་བཟློག་པའི་དམིགས་ པ་བྱེད་དགོས་གསུང་བ་ཆེད་བརྟད་རབ་བརྟན་པ་སོགས་གསུང་སྐྱོར་མཁན་རེ་བྱུང་། སེམས་ ལ་ནི་དགོས་པ་ཅི་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་བྱུང་། ར་ལུང་བའི་བྱད་ཁ་དེ་ཙམ་རང་ཅང་མེད་དམ་ཟེར་ བ་རེ་ཞུས། འདི་སྐབས་ཡར་ཡོང་དུ་ཉེ་བ་ན། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རིག་པ་འཛིན་པ་རྩེན་མའི་ བྱིན་རླབས་ཅིག་འབུལ་རྒྱུའི་སྒྲུབ་མཆོད་འཛུགས་གྲབས་ལ། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྡིབ་ ནས་ནང་མཆོད་ཀྱིས་བཀྲུས་པ་འདྲ་བ་ཅིག་བྱུང་། དང་པོ་སྨན་ཐང་བློ་བཟང་པ་ལའང་དེ་འདྲ་ ཅིག་བྱུང་བ་འཚུབ་ཆར་མངོན་ཙམ་འདུག་ཅིང་། འདི་ཡང་ཅུང་ཟད་དེ་འདྲ་ཡིན་པར་སེམས། ཡར་ལམ་ཡང་བྱང་ཁ་ལ་ཀ་ཡོངས། བོན་པོ་ཆལ་ཐང་ནས་མཁའ་རུའི་བར་དུ་རླུང་འཚུབ་ མི་བཟད་བ་རང་བྱུང་། དེ་ནུབ་ཁམས་ཀྱང་མ་བདེ་དེའི་ལྟས་ནི་འཕྲལ་དུ་ཤར། དེ་རེས་རྟག་ བརྟན་དུ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད་ནས། བཅུ་གཉིས་པའི་ཟླ་བ་དཀར་བ་ལ་རི་ཁྲོད་ཆེན
Chinese
嘎 给玛堪布讲解修行传承方面的引导。在第悉（政府首脑）那里，也像以前一样，有很多零星的灌顶、指令和加持。特别是，为了让解脱的僧众们得到吉祥时轮金刚的灌顶，第悉也下达了命令。首先，第悉自己听取了完整的灌顶。然后，所有的解脱者，一些官员等等，又增加了一些人，大约两百人左右，举行了盛大的时轮金刚灌顶。念诵《八千颂般若经》一百遍，翻译《甘珠尔》三遍左右。对于包括众多画像的供养，也在坛城之上进行了开光。 还认定了甲巴珠古衮噶扎西的转世。从进入佛门的那时起，就一直前往亚达丹。那年，蒙古图巴泰齐到达拉萨的时候，有很多蒙古部落的人去拜见他。据说有两个东科法王。其中一个的近侍叫翁波，也来拜见了我。我们自己的僧人去了蒙古地区，名叫索南旺秋，还有一位觉囊派的康巴僧人也来了。今年和前年，都举行了三次色仲尼玛。那时，虽然色仲会不是固定的仪式，但为了遣除拉隆巴的灾祸，我们必须进行遣除的修法，特别指示热丹巴等诵经者。心里想，这有什么必要呢？还问，拉隆巴的诅咒真的那么厉害吗？这个时候，快要到亚荣的时候，准备举行金刚瑜伽母明妃的加持的修法供养，结果辛度拉的坛城倒塌，好像被内供冲洗了一样。最初，曼唐洛桑巴也发生了类似的事情，好像只出现了一点点暴风雨，我觉得这次也稍微有点像。去亚荣的路也绕到了北方。从本波恰塘到卡如之间，出现了难以忍受的暴风。那天晚上康区也不安宁，那个预兆很快就显现了。之后在达丹住了三天左右，十二月的上半月去了大禅房。
English
Ga Instructed Mar Khenpo on the practice lineage. In Desi (the head of government), as before, there were many scattered empowerments, commands, and blessings. In particular, in order for the monks of Tharpa to receive the empowerment of the glorious Kalachakra, the Desi also issued an order. First, the Desi himself listened to the complete empowerment. Then, all the liberators, some officials, etc., and some other people were added, about two hundred people, and a grand Kalachakra empowerment was held. The Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra was recited a hundred times, and the Kanjur was translated about three times. For the offerings including many thangkas, consecration was also performed on the mandala. The reincarnation of Jagpa Tulku Kunga Tashi was also recognized. From the time he entered the Buddhist gate, he has been going to Yartagten. That year, when the Mongol Thubpa Thalchi arrived in Lhasa, many Mongol tribesmen came to see him. It is said that there were two Tongkor Chojes. One of them had a close attendant named Wonpo, who also came to see me. Our own monks went to Mongolia, named Sonam Wangchuk, and a Jonangpa Khampa monk also arrived. Both this year and the previous year, three Sertshog Nyima were held. At that time, although the Sertshog was not a fixed ritual, it was said that in order to dispel the harm of Ralungpa, we must perform the dispelling practice, and specially instructed Rabtenpa and others to recite the scriptures. I wondered in my heart, what is the need for this? I also asked, is the curse of Ralungpa really that powerful? At this time, when I was about to go to Yarong, I was preparing to hold a practice offering to offer the blessings of Vajrayogini Mind-Holder Tsenma, but the Sindura mandala collapsed, as if it had been washed away by the inner offering. Initially, something similar happened to Mentang Lobsangpa, as if only a little storm appeared, and I think this is also a bit like that. The road to Yarong also detoured to the north. From Bonpo Chaltang to Kharu, an unbearable storm occurred. That night, Kham was also uneasy, and that omen appeared immediately. After that, I stayed in Tagten for about three days, and went to the Great Retreat in the first half of December.