Chinese
突然有人掉进水里淹死了。在寺庙的负责人中，有伦珠岗巴·尼玛先生，以及他们的儿媳仲姆去世后，为了做法事，这里的僧人们自然而然地得到了很好的供养。博东·颇同巴的高僧咒师法王策仁巴也，从很久以前就显现出各种各样的疾病。那时，为了他无法康复，僧人们也得到了供养等等。之后，法会暂停了大约半个月。然后，又像以前一样在常住的集会大殿里举行大法会。我们自己编纂的俱生和合明晰引导，以及未参加者的共同事务，都进行了详细的讨论和最终决定。对于曾经接受过灌顶的人，也进行了标志、量度和介绍，内外障碍的消除等等，都进行了全面而完整的处理。今年，佛法兴盛，智慧增长，而且因为杂念少，吃得好，我们自己的体验也更加深刻。今年，建造完成了深广一半左右的各种安乐设施，以及玉石和索拉什特拉地区的壁画，以及圣救度母的浮雕。在大经堂的印刷室上方建造了神殿，建造了至尊圣救度母青绿色的巨大金像，背光也是用金铜等材料制作的。开光和庆祝等活动也像往常一样，没有丝毫懈怠。秋季，建造了吉祥圆满智慧事业双运的怙主兄妹及其眷属的深奥身像。身像的尺寸也不小，而且能够用丰富的材料来建造。兄妹二人各有深奥的身像。这尊像快要完成的时候，工匠们在地上铺开底座，像是在整理组合的时候，从天空中降下了果实的雨。当时，所有聚集的人都看到了。举行开光仪式的时候，也出现了非常庄严的气氛。在这些之前之后，也建造了怙主兄妹的骑马持箭像两尊，安放在乌扎拉。那一年，扎尔曲科尔·德钦的壁画也完成了。这个时候，因为有人邀请去桑珠孜，所以经过曲江卡出发了。到达山顶的傍晚，下了一场覆盖山川的巨大雪。
English
Suddenly, someone fell into the water and drowned. Among the heads of the monastery, there was Lhundrup Gangpa Nyima, and after their daughter-in-law Drungmo passed away, in order to perform rituals, the monks here naturally received good offerings. The high lama and mantra master Chöje Tseringwa of Bodong Pöthongpa also showed various kinds of illnesses from a long time ago. At that time, offerings etc. were also made to the monks for his inability to recover. After that, the Dharma session was suspended for about half a month. Then, again, like before, a great Dharma assembly was held in the permanent assembly hall. The coemergent union clear guidance compiled by ourselves, and the common affairs of those who did not participate, were discussed in detail and finalized. For those who had received empowerment, signs, measurements, and introductions were also given, and the elimination of inner and outer obstacles etc. were handled comprehensively and completely. This year, the Dharma flourished, wisdom increased, and because there were few distractions, we ate well, and our own experience was also more profound. This year, about half of the deep and vast various facilities for comfort and ease were built, as well as murals from the Yulo and Saurashtra regions, and a relief statue of the Holy Tara. A shrine was built above the printing house of the Great Temple, and a large golden statue of the venerable Holy Green Tara was built, and the backrest was also made of gold and copper etc. Consecration and celebrations etc. were also held as usual, without the slightest negligence. In the autumn, profound statues of the protector couple and their retinue, who embody the union of auspicious, perfect wisdom and activity, were built. The size of the statues was not small, and they were able to be built with abundant materials. The brother and sister each have profound statues. When this statue was about to be completed, when the craftsmen spread out the base on the ground, as if arranging and assembling it, a rain of fruit fell from the sky. At that time, everyone who had gathered saw it. When the consecration ceremony was held, a very majestic atmosphere also appeared. Before and after these, two golden statues of the protector couple riding horses and holding arrows were also built and placed in Utzala. That year, the murals of Zar Chokhor Dechen were also completed. At this time, because someone invited us to Samdrubtse, we set off via Chujang Kha. On the evening of arriving at the summit, a huge snow fell, covering the mountains and rivers.", "说明": "翻译中保留了原文的语气和风格，尽量做到直译，并对一些专有名词进行了音译。
Tibetan
མཚན་མ་ཅིག་ཡིན་པར་ནི་འདུག ལོ་སྔ་མ་བྱི་ལོ་རྩེར་ཕྱིན་དུས། དཔལ་རབ་ ཀྱི་ཡིན་འདུག་པའི་སྔགས་ཐང་ཉི་ཤུ་སྐོར་ཅིག་སྟོན་པའང་གནང་། དེ་ཁའི་འདྲ་བཤུས་རུང་ བ་རྣམས་དེ་ལུགས་དང་། བསྒྱུར་དགོས་དང་དེ་ན་མེད་པའི་ཁ་བསྐོངས་དགོས་པ་རྣམས་ ལ་བྲིས་ཡིག་ཅིག་དགོས་གསུང་པ་ལྟར་ཞིབ་པོར་བྲིས། གླང་ལོ་དེ་རྣམས་བཞེངས་པའི་ དགོངས་བརྟད་ངེས་པ་རང་གནང་གིན་འདུག་ནའང་། གླང་ལོའི་སྐབས་འདིར་འགོ་རྩོམ་ ཙམ་ཅིག་མཛད། ཐུགས་རྟོག་བསྐུར་མཁན་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཡིན་རུང་། ཡི་དམ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཙམ་བཞག་ནས། བཀའ་རྒྱུད་ཕོ་ཁྲོམ་ཚར་གཉིས་བཞེངས་པ་མཛད་ འདུག ཙན་དན་སྐྱེ་ལ་ཁད་ལ་སྲེད་དེ་མར་འགྱུར་གདའ། དང་པོ་ནོར་བུ་ཁྱུང་རྩེ་བ་རྣམས་ གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་ལ་རྣམ་རྟོག་བྱེད་པ་དང་། ཉང་སྟོད་གཞུང་ན་མར་ཡང་སྔགས་སྐུ་ བཞེངས་ན་འཚུབ་ཡོང་ཟེར་བའི་ཁ་སྐད་ངན་པ་ཅིག་འདུག ད་རྣ་མཆོག་ཏུ་ཁྱེར་བའི་སྔ་སོར་ ནས་བོད་གོང་བ་སོགས་མང་པོའང་ཡོལ་ཐང་ཚུན་ཆོད་ལ་སྔགས་སྐུ་འདི་འཚུབ་གྲགས་པས་ 1-425 སྔགས་སྐུ་མེད་པ་རང་ཅིག་དགོས་ཟེར་གྱིན་འདུག དེ་འདྲའི་རིགས་ཅིག་འདི་རེས་ཀྱང་ བྱུང་བ་འདྲ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ནང་གི་ལྷ་བཞེངས་སྐབས། སྐལ་མེད་ཁྲོམ་དུ་ཚོགས་པའི་ དཀྱིལ་མིན་པ་ཅིག་ཏུ་དགོས། མཆོད་གཏོར་དང་ཚོགས་འཁོར་བྱུང་ན་དགོས་པའི་ཡན་ ལག་ཡིན། གཞན་ནི་མི་འཕྲོད་པ་ཡོད་དོན་མེད། ཅིས་ཀྱང་མེད་ཀྱི་ཡོང་གིན་ཡོད་ན། ཡང་ ན་བཞེངས་མཁན་སྦྱིན་བདག་རང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡིན། ཡང་ན་རས་ཆོག་དང་རབ་ གནས་བྱེད་མཁན་གྱི་བླ་མ་དེ་རང་དམ་ཉམས་ཅིག་ཡིན་པ་ཡིན་ཡོད། {སྟགས་[སྔགས་] སྐུ་བཀྲ་མི་ཤིས་ཟེར་བ་འདི་ཁོ་རང་ཚོ་སྦྱིན་བདག་ལ་དམ་ཚིག་མེད། བླ་མ་ལ་བྱིན་རླབས་ མེད་པའི་ཝ་སྐད་ཤོར་བ་ལ་ཉམས་ཆེན་ཡིན་རྒྱུའི་ཁུངས་བྱས་པ་དེར་འདུག དེ་མིན་སྔགས་ སྐུ་བཞེངས་ན་ཚེ་རིང་ནད་མེད་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ། དབང་ཐང་རྒྱས་གདོན་གྱི་གནོད་པ་ཞི། དགྲ་ཐུལ། ཕུགས་སངས་རྒྱས་ཐོབ། སྐུ་གཞན་ལས་ཕན་ཡོན་བརྒྱ་འགྱུར་གྱི་ཆེ་བ་ལགས་ མོད། ལར་ད་ལྟ་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉམས་པའི་དུས་ཡིན། ཐེག་པ་གཞན་རྣམས་ཐོས་བསམ་ གྱི་གོ་བ་དང་བག་ཆགས་འཇོག་པ་ཙམ་ཡིན། ལག་ལེན་མིག་ལྟོས་དང་། སྒྲིགས་བཀོད་པ་ དགོས་པ་ཙམ་དང་། བློ་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བྱེད་སོགས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་ གལ་ཆེ་མོད། གསང་སྔགས་དང་མ་འབྲེལ་ན། དེ་དག་གིས་ཆོས་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཅིག་ཀྱང་ མི་ཡོང་། གསང་སྔགས་
Chinese
看样子是某种征兆。去年鼠年结束时，也展示了大约二十幅吉祥胜者（དཔལ་རབ་）的本尊像唐卡。其中可以复制的就按那样，需要修改的和那里没有的需要补充的，按照说需要一份书面记录那样，详细地写了。虽然肯定是有建造那些牛年的想法，但在牛年的时候只是稍微开始了。不管是有人劝说还是什么原因，只是安放了本尊坛城的众神，建造了两套噶举颇章（བཀའ་རྒྱུད་ཕོ་ཁྲོམ་）。檀香木快要生长出来的时候，就贪恋着变成酥油了。首先是对诺布琼孜巴（ནོར་བུ་ཁྱུང་རྩེ་བ་）等人思维十六罗汉，娘堆（ཉང་སྟོད་）地方说如果也建造本尊像，就会出乱子，有这样不好的说法。现在听来，以前上部藏区等地，直到约塘（ཡོལ་ཐང་）一带，都说本尊像会出乱子，所以说需要没有本尊像的。这次好像也发生了类似的事情。一般来说，在密宗中建造神像的时候，需要在不是聚集无缘之人的地方。供品朵玛和会供出现的话，是需要的支分。其他的不合适是没有道理的。无论如何都没有出现的话，要么是建造者施主自己破了誓言，要么是做开光和装藏的喇嘛自己是破誓言的人。{说本尊像不吉祥，这是他们自己施主没有誓言，喇嘛没有加持，把说胡话当成是出大事的理由。否则，建造本尊像会长寿无病，财富增多，权威增大，消除鬼的损害，战胜敌人，最终获得成佛。比其他佛像的利益大百倍。但实际上现在是佛法非常衰败的时代。其他乘只是听闻思考的理解和留下印象而已。实际操作和榜样，只是需要规章制度，以及劝导思维佛法等是道的支分和行为方式上很重要，如果不和密宗相结合，那些也不会成为佛法的关键。密宗}
English
It seems to be some kind of omen. Last year, at the end of the Year of the Rat, about twenty Thangkas of the tutelary deity of Pal Rab (དཔལ་རབ་) were also shown. Those that could be copied were done as such, and those that needed to be modified or supplemented were written down in detail as requested. Although there was definitely an intention to build those in the Year of the Ox, they only started slightly during the Year of the Ox. Whether it was because someone advised them or for some other reason, they only placed the deities of the mandala of the tutelary deity and built two sets of Kagyu Phodrang (བཀའ་རྒྱུད་ཕོ་ཁྲོམ་). The sandalwood is about to grow, but they are greedy to turn it into butter. First, they think of the Sixteen Arhats for Norbu Khyungtsewa (ནོར་བུ་ཁྱུང་རྩེ་བ་) and others. In Nyangto (ཉང་སྟོད་), they say that if they also build the statue of the deity, it will cause trouble, there is such a bad saying. Now, hearing that, in the past, in the upper Tibetan areas and so on, up to Yoltang (ཡོལ་ཐང་), it was said that the statue of the deity would cause trouble, so they said that they needed one without the statue of the deity. It seems that something similar happened this time as well. Generally speaking, when building a deity in Tantra, it needs to be in a place that is not a gathering of the uninitiated. If offerings, tormas, and tsokhor appear, they are necessary components. Otherwise, there is no reason why it would be inappropriate. If it doesn't appear no matter what, then either the builder or the patron has broken their vows, or the lama who performs the consecration and filling is the one who has broken their vows. {Saying that the statue of the deity is inauspicious, this is because they themselves, the patrons, have no vows, and the lama has no blessings, and they are making the reason for saying nonsense a big deal. Otherwise, building the statue of the deity will bring longevity, freedom from illness, increased wealth, increased authority, elimination of harm from ghosts, victory over enemies, and ultimately the attainment of Buddhahood. The benefits are a hundred times greater than other statues. But in reality, now is a time when the teachings are very degenerate. Other vehicles are only about understanding through hearing and thinking and leaving impressions. Practical operation and examples, only the rules and regulations are needed, and encouraging thinking about the Dharma and so on are important as parts of the path and ways of conduct, but if they are not combined with Tantra, those will not become the key to the Dharma. Tantra}