Tibetan
མང་རབ་གནང་གིན་འདུག་དེ་མཐུན་ཡར་ལམ་ངེད་ཀྱིས་ གཙང་དུ་ཞུས་ཀྱང་། དེ་རྗེས་བར་སྐབས་སུ་ཐུགས་གཏོང་ས་ཅུང་ཟད་འགྱུར་བའི་ཆ་ཤས་ ཅིག་བྱུང་ཡོད་འདུག་པས་པར་ཤུན་གཙང་དུ་འབུལ་དགོས་བྱུང་བ་དེར་འདུག སྤྲེའུ་ལོ་འདིར་ངེད་ལ་འབོད་མཁན་གནང་། གཙང་ཀུར་འཛིངས་པ་འདི་ཚོ་ལ་གཙོ་བོར་ ཞྭ་དམར་ནག་བཞུགས་འདུག་སྟེ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་བྱེད་དགོས་རྒྱུར་འདུག དེ་ མིན་ཡང་མར་ཕྱོགས་ལ་ཡོང་དགོས་གསུང་བ་བྱུང་། དེ་ནས་སྤྲེལ་བྱའི་མཚམས་སུ་སྣེ་འུར་སྐུ་ ལ་དམ་འཇུར་བྱུང་། བྱ་ལོའི་དབྱར་གཙང་དུ་ཕེབས། ངེད་ཚོས་སྔར་ཤུལ་དུ་ཕེབས་ཆོག་པའི་ངོ་ཆེན་ནན་ བསྐྱེད་བསྐྱར་ཆགས་སུ་ཞུས། སྔར་ཤུལ་རང་དཀའ་བ་འདུག་སྟེ། ཐོག་མར་སྡེ་སྲིད་རང་ ནས་དགའ་ཚད་གནང་བའི་དངོས་བརྟད་ཡོད་དེ། བཀའ་གྲོས་པ་ཚོས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཀག 1-409 འཇིག་རྟེན་པ་དགྲ་གཉེན་བལྟ་དགོས་པས་ཆ་ཅིག་ནས་དེ་ཀ་ཡིན་པའང་ནི་སྲིད། བྱ་ལོའི་ ནང་དུ་ཞལ་གསལ་མ་བྱུང་། སྐབས་འདིར་སྐུ་སྐལ་དུ་རོག་ཚོ་ངོ་ཆེན་ལ་གནང་བ་ཕུགས་རྟག་བརྟན་གྱི་ཆོས་གཞིས་ སུ་བསྟན་སྤ་མནམ་གནས་སྦྱོར་བའི་བཀའ་ཤོག་ཀྱང་གནང་། ཞབས་དྲུང་རང་ནི་དང་པོ་རང་ ཐུགས་སྣ་ཆོས་ལ་བསྒྱུར་མཁན་བྱུང་ན་ལན་རེ་འགྱུར་བླ་བ་ཅིག་འདུག་ཀྱང་། རྒྱུན་དུ་བསྐུལ་ མཁན་བྱུང་ན་མིན་པ་བརྟན་པོ་མེད་པར་ཡང་འཇིག་རྟེན་རང་ལ་ལོག་འགྲོ་བའི་ཐུགས་སྣ་ རིང་བ་རང་ཅིག་གིས། ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡང་ཉི་མ་ཤར་ཡང་མགོ་ཕུར་བས་ནམ་མ་ལངས་པར་ རེ་བའི་དཔེ་དེར་འདུག སྤྱི་དུས་ཀྱི་མ་ཁྱོགས་པས་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་ལ་འདུག སྒོས་སུ་ དབུས་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔོན་རིས་དང་། བླ་སློབ་ཀྱི་རིགས་ལ་མང་བར་འདུག་སྟེ་རྒྱལ་འགོང་གི་ བར་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པས་བློ་སྣ་མང་བ། འགྱུར་རྐྱེན་པ། ངོ་ཚ་འཚེར་བག་ཆུང་བ། ཕྱི་ཐག་ཐུང་བ། བྱ་བྱེད་མང་བ། སྡིག་པ་ཆང་ཆུང་ཚུན་ཆོད་ལའང་འཛེམ་མི་ཐུབ་པ། འཆོལ་པའི་མཚན་ཉིད་ ཅིག་ཡོང་གིན་འདུག་པས། ལར་མི་ཆེན་གྱི་རིགས་ཚོ་རིམ་གྲོ་དཀར་ཕྱོགས་བསྲུང་འཁོར་ལ་ རྩོལ་འདོན་དགོས་པའི་རིགས་སུ་འདུག་གོ །མི་ཆེན་འགའ་ཞིག་གཞོན་དུས་དད་པ་ཆེ་ཞིང་ ཆོས་ལ་དཀར་བ་དེ། དར་མ་ཙ་ན་དད་པ་ཡལ་ནས་སོལ་བའི་ཕྱེ་མ་ལྟར་ནག་ཐིབས་ཀྱི་འགྲོ། ཡང་ལ་ལ་དར་བབ་ཙ་ན་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་ཞིང་གར་སླ་འཚམ་པ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ། ན་ཚོད་ ཅུང་ཟད་སྨིན་ནས་འབྲེལ་མེད་ཅལ་ཅོལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཅིག་ཀྱང་འདུག དང་པོ་ཉང་ སྟོད་དུ་བླ་མ་ཨཱརྱ་བ་ན་རེ། རྒན་འཆལ་སྔ་ཤོས
Chinese
给予了很多帮助，因此我们也在向上发展。 虽然在（）藏地做了汇报，但之后期间，似乎出现了一些让您不悦的部分，因此不得不将照片原件上交。 猴年（）您召见了我。在这些混乱的藏地事务中，主要是夏玛巴（红帽系）在，您也需要提供帮助。此外，还说要来玛尔地方。之后在猴年和鸡年之间，内邬寺的佛像被封禁。 鸡年（）夏天您去了藏地。我们恳请您允许像以前一样前往旧址，并重新建立。旧址本身就很困难。最初，色仲（僧官名）自己就给予了很多恩惠，但噶举巴（白教）的人以各种理由阻挠。 1-409 因为世俗之人需要考虑敌友关系，所以从某种角度来说，这也有可能。鸡年（）内没有明确说明。 此时，作为您的赏赐，将洛哲（人名）给予洛哲（人名）的恩惠，作为永久稳定的宗教产业，还颁发了将丹巴南喀（人名）与住所结合的命令。 夏仲（官名）自己最初如果有人能将心思转到佛法上，或许会好一些。但如果经常有人劝说，没有坚定的信念，又会回到世俗中去，心思很长远。直到现在，就像太阳升起，却因为头朝下而期待天亮一样。因为普遍的情况无法控制，所以上下都是如此。特别是卫藏地区的官员和僧侣中，这种情况很多，以鬼神作祟的方式，心思杂乱、容易变化、不知羞耻、目光短浅、行为不端、即使是小小的罪恶也无法避免，出现了一种放荡的迹象。因此，一般来说，大人物们应该努力进行法事，守护白法。有些大人物年轻时信仰坚定，对佛法虔诚，但到了中年，信仰消失，像煤灰一样变得漆黑。还有些人在壮年时聪明能干，处事圆滑，但到了晚年，却变得胡言乱语。最初，在娘堆（地名）地方，有喇嘛阿雅巴纳（人名），是最早的老不正经。
English
Much help has been given, and so we are also developing upwards. Although I reported in Tsang (Tibet), afterwards, it seems that there were some parts that displeased you, so I had to submit the original photos. You summoned me in the Year of the Monkey. In these chaotic Tibetan affairs, mainly the Sharmapas (Red Hat sect) are involved, and you also need to provide assistance. In addition, it was said that you would come to Mar. Then, between the Year of the Monkey and the Year of the Rooster, the statues in Ne'ur Monastery were sealed. You went to Tsang (Tibet) in the summer of the Year of the Rooster. We earnestly requested that you allow us to go to the old site as before and rebuild it. The old site itself is difficult. Initially, the Desi (monk official) himself gave many favors, but the Kagyupas (White Sect) obstructed it for various reasons. 1-409 Because worldly people need to consider the relationship between enemies and friends, it is possible from a certain point of view. There was no clear statement in the Year of the Rooster. At this time, as your reward, the favor given to Rogtso (person's name) to Rogtso (person's name) was also issued as a permanent and stable religious property, and an order was issued to combine Tenpa Namkha (person's name) with the residence. The Shabdrung (official title) himself, if someone could initially turn his mind to the Dharma, it might be better. But if people often persuade him, he has no firm belief and will return to the secular world, with a long-term mind. Until now, it is like the sun rising, but expecting dawn because the head is down. Because the general situation cannot be controlled, it is the same for both high and low. In particular, there are many such cases among officials and monks in the U-Tsang region, with the appearance of being haunted by ghosts and spirits, with confused minds, prone to change, shameless, short-sighted, misbehaving, and unable to avoid even small sins, showing a sign of licentiousness. Therefore, in general, great people should strive to perform rituals and protect the white Dharma. Some great people are devout and pious towards the Dharma when they are young, but when they reach middle age, their faith disappears and becomes as black as coal ash. There are also some people who are smart and capable and handle things smoothly in their prime, but become nonsensical in their old age. Initially, in Nyangto (place name), there was Lama Aryabana (person's name), who was the earliest old lecher.
Tibetan
་དེ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཙམ་ནས་ཡོང་ཟེར་བའི་ དཔེ་དར་གདའ། དང་པོ་རང་བཞིན་ངན་པ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་འགྱུར་ན་ལེགས་དེ་མི་འགྱུར། དང་པོ་རང་བཞིན་བཟང་བ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་མ་འགྱུར་ན་དགའ་སྡེ་འགྱུར་འགྲོ་བ་ཅིག་འདུག ལར་མི་འགྱུར་བ་རང་དེ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་དེ་རང་ཡིན་པར་གདའ་ལགས། 1-410 དེ་སྐབས་འབྲུམ་ནད་མཆེད་རྐྱེན་ཅང་མང་བས་རྟག་བརྟན་དུའང་འབྲུམ་པས་ན་བ་མང་ ཞིང་། ཞུད་ཁ་ཡང་མང་བར་འདུག་ཟེར་བས། རང་རེས་སླེབ་ན་ཕན་པར་སེམས་ཏེ། ཡང་ ཡང་དགོངས་གྲོལ་ཞུས་ཀྱང་བཀའ་ནན་ཆེས་པས་ཧོར་ཟླ་བཞི་པ་རྫོགས་རྫོགས་འགོར། སྡེ་ སྲིད་གོང་མའི་དུས་མཆོད་ཐེས་ལ་ཕྱོགས་ཡོ་ཆེ་སེ་བ་ཅིག་ནི་བྱུང་འདུག་སུའི་སྐྱོན་ཡིན་ནམ། ལར་དགོན་སོ་སོར་མཆོད་ཐེས་མང་པོ་རང་གནང་སོང་། འདི་ཚོར་ཡང་ལྷ་དབང་རྩེའི་སྐོར་ རྣམས་སྦྱོར་འཇགས་གནང་། དེ་ནས་ཡར་ཆས་ཏེ་འོངས། བྲག་རམ་དུ་གནོད་སྦྱིན་ལ་གཏོར་ མ་བཟབ་པ་ཅིག་བྱས། ལས་ཐན་ཐུན་བཅོལ་བ་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱུང་། རྟག་བརྟན་དུ་ཟླ་ བ་ལྔ་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་སླེབ། དེ་གོང་དུ་འབྲུམ་ནད་ཀྱིས་གྲྭ་བ་ཤི་ཆད་འགའ་རེ་བྱུང་འདུག ངེད་ཀྱིས་སླེབ་ནས་ཞུད་ཁ་དང་ཤི་ཆད་ཡེ་མ་བྱུང་། འབྲས་སྤུངས་སུ་བདུན་ཕྲག་གཉིས་ཙམ་ མཚམས་ཞིག་བྱས་པ་ལ་ནུབ་ཅིག་རྨི་ལམ་ན། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་སློབ་ མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་རྨི་ནས། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ངེས་དོན་འདི་དང་ འདི་ཡིན་གསུང་བ་ཅིག་བྱུང་། ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེའི་བྲག་གི་རྩེ་ཤར་མ་ལ་གཟིམས་ཁང་བདེ་ མཆོག་ཕོ་བྲང་འདི་འདེབས་པའི་བཀོད་པ་ལ་རང་རེས་དངོས་སུ་མ་ཕྱིན། མཛོད་པས་བཀོད་ པ་ལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། དབྱར་སྟོང་དེ་དཔལ་གྱི་ཇོ་ནང་དུ་བསྡད། རྒྱ་བ་རི་སྔོན་འབོར་སྐྱོང་གི་ རྩེར་ཞག་ཅིག་བསྡད་ནས་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཅིག་བཏང་། དེ་མཚམས་ནས་འབྲས་སྤུངས་ ཀྱི་ཁང་པ་རྒྱ་བཀྱེད་ཅིང་ཟེ་སྦྲོན་པའང་བྱས། འདི་སྐབས་མཁན་ཆེན་ལྷུན་རབ་པ་གཤེགས་ པའི་བསྔོ་རྟེན་བྱུང་ཞིང་། སྟོན་ཀ་ཐུབ་བསྟན་ཡངས་ཅན་དུ་ཆོས་རྗེ་ནག་ཚང་རང་འགྲེ་བ་ཡང་ གཤེགས་པའི་བསྔོ་རྟེན་བྱུང་། འདིའི་ཁ་སིང་དཔྱིད་ཀ་དེ་ངེད་བསམ་འགྲུབ་རྩེ་ན་ཡོད་དུས། མཁན་ཆེན་ལྷུན་རབ་པ་ལ་དཔལ་འཁོར་ཆོས་སྡེའི་མཁན་པོ་དང་། ཆོས་རྗེ་རང་འགྲེལ་བ་ ཡངས་པ་ཅན་གྱི་མཁན་པོར་བརྟག་པ་ཐོན་པ་ཡིན་ཟེར་བློན་ཆེན་རྣམས་གླེང་གིན་འདུག 1-411 རང་འདོད་ཀྱི་ཁག་བརྟག་པ་ལ་བསྐུར་ན་འདིའི་རིགས་རང་ཡོད་བསམ་པ་ཅིག་ཤར།
Chinese
據說大約從二十二歲開始流傳這種說法。 最初，如果本性不好的人能夠改變就好了，但他沒有改變。 最初，如果本性好的人不改變就更好了，似乎會變得更糟。 總之，不變的，就是領悟心的本性吧。 1-410 當時，由於天花蔓延的原因很多，所以在塔登（རྟག་བརྟན།）也很多人得天花， 據說死亡的人也很多。我們覺得如果我們去會有幫助，所以 多次請求允許，但由於命令非常嚴厲，所以拖到了四月底。據說前任第悉（སྡེ་སྲིད་）的時祭典上發生了一些嚴重的偏差，是誰的錯呢？ 總之，各個寺院都做了很多祭祀。對這些，也做了拉旺孜（ལྷ་དབང་རྩེ།）等相關的準備。 之後，就往上走了。在扎讓（བྲག་རམ་）為夜叉做了豐盛的朵瑪（གཏོར་མ་）。之前委託的事情都完成了。五月初三到達塔登（རྟག་བརྟན།）。在那之前，天花導致一些僧人死亡。 我們到達後，就沒有再出現死亡的情況。在哲蚌寺（འབྲས་སྤུངས་）閉關了兩個星期左右，一天晚上做夢，夢到 堪布桑結益西（སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་）帶著弟子們清晰地顯現，說了這個不壞明點的意義。 對於在曲隆江孜（ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེ།）的岩石東側山頂上建造寢宮勝樂王宮的安排，我們沒有親自去，是管家去安排的。 那個夏天住在巴吉覺囊（དཔལ་གྱི་ཇོ་ནང་）。在嘉瓦日森波炯（རྒྱ་བ་རི་སྔོན་འབོར་སྐྱོང་）的山頂住了一晚，做了盛大的朵瑪（གཏོར་མ་）。從那時起，擴建了哲蚌寺（འབྲས་སྤུངས་）的房屋，並做了裝飾。 這時，發生了堪欽倫饒巴（མཁན་ཆེན་ལྷུན་རབ་པ་）去世的祭祀活動，秋天在圖丹央堅（ཐུབ་བསྟན་ཡངས་ཅན་）也發生了卻吉納倉讓哲瓦（ཆོས་རྗེ་ནག་ཚང་རང་འགྲེ་བ་）去世的祭祀活動。在此之前，春天我們在桑珠孜（བསམ་འགྲུབ་རྩེ་）的時候，大臣們正在談論堪欽倫饒巴（མཁན་ཆེན་ལྷུན་རབ་པ་）被任命為巴闊卻德（དཔལ་འཁོར་ཆོས་སྡེ་）的堪布，卻吉讓哲瓦（ཆོས་རྗེ་རང་འགྲེལ་བ་）被任命為央巴堅（ཡངས་པ་ཅན་）的堪布。 1-411 如果把自己的意願委託給占卜，就會覺得有這種情況。
English
It is said that this kind of talk has been circulating since around the age of twenty-two. Initially, it would be good if someone with a bad nature could change, but they don't. Initially, it would be better if someone with a good nature didn't change, as they seem to get worse. In short, what doesn't change is the realization of the nature of the mind. 1-410 At that time, due to the many causes of the spread of smallpox, many people in Takten (རྟག་བརྟན།) were also sick with smallpox, and it is said that there were many deaths as well. We thought it would be helpful if we went, so we repeatedly asked for permission, but because the orders were very strict, it dragged on until the end of April. It is said that there were some serious deviations in the time offerings of the former Desi (སྡེ་སྲིད་), whose fault was it? In short, many offerings were made at each monastery. For these, preparations were also made for Lhawangtse (ལྷ་དབང་རྩེ།) and related matters. After that, we went up. In Drakram (བྲག་རམ་), we made an elaborate torma (གཏོར་མ་) for the yaksha. The tasks that had been entrusted were accomplished. We arrived in Takten (རྟག་བརྟན།) on the third day of the fifth month. Before that, some monks had died from smallpox. After we arrived, there were no more deaths. We did a retreat for about two weeks at Drepung Monastery (འབྲས་སྤུངས་), and one night in a dream, Khenpo Sangye Yeshe (སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་) appeared clearly with his assembly of disciples, and spoke about the meaning of this indestructible bindu. Regarding the arrangement to build the Blissful Supreme Palace on the eastern peak of the rock of Cholung Jangtse (ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེ།), we did not go in person, but the steward went to make the arrangements. That summer, we stayed in Palgyi Jonang (དཔལ་གྱི་ཇོ་ནང་). We stayed one night on the peak of Gyawa Risön Borkyong (རྒྱ་བ་རི་སྔོན་འབོར་སྐྱོང་) and made a grand torma (གཏོར་མ་). From that time on, we expanded the houses of Drepung Monastery (འབྲས་སྤུངས་) and made decorations as well. At this time, there was a memorial offering for the passing of Khenchen Lhunrabpa (མཁན་ཆེན་ལྷུན་རབ་པ་), and in the autumn, there was also a memorial offering for the passing of Chöje Naktsang Rangdrewba (ཆོས་རྗེ་ནག་ཚང་རང་འགྲེ་བ་) in Thupten Yangchen (ཐུབ་བསྟན་ཡངས་ཅན་). Before this, when we were in Samdrubtse (བསམ་འགྲུབ་རྩེ་) in the spring, the ministers were talking about Khenchen Lhunrabpa (མཁན་ཆེན་ལྷུན་རབ་པ་) being appointed as the Khenpo of Palkhor Chöde (དཔལ་འཁོར་ཆོས་སྡེ་), and Chöje Rangdrelwa (ཆོས་རྗེ་རང་འགྲེལ་བ་) being appointed as the Khenpo of Yangpachen (ཡངས་པ་ཅན་). 1-411 If one entrusts their own desires to divination, one would feel that this kind of situation exists.