Tibetan
ལ་བློ་བརྟད་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པ་མ་གཏོགས། སྔོན་དུས་ནང་གཏོར་ལ་མི་ འཇུག བློ་བརྟད་འཆའ་ས་རང་མི་བྱེད་ལགས། ཆོས་ཉམས་ཀྱང་མེད། སྔ་ཕྱིའི་ཆ་རྒྱུས་ཅི་ ཡང་མེད་པ་ཚོ་ཅིག་གཞན་ལས་སྨྲ་མཁས་པ་གདའ་བ་ཨང་། རྒྱལ་གཉེ་བྱུང་ཟེར་རྣམ་རྟོག་ ལངས་རིམ་གྲོ་སད་སུད་འདྲ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པ་དེ་ཅི་ཡིན་པ་འདུག་པ་འ་ཡི་འ་ཡི། པེ་ཧ་ར་ ཆེན་པོ་དྲག་ཤུལ་ཅན་ཏ་ལོས་ཡིན། དེ་ཡིན་པས་ཀ་མི་དང་འདྲ་བ་ཡིན། ལར་རྒྱལ་པོས་ཆོས་ པ་དྲག་དྲག་བཟང་བཟང་ཐམས་ཅད་ལ་བར་ཆད་བཏང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁ་ ཟད་ཟད་ཤོད་རྒྱུ་ཅིག་ནི་འདུག ཆོས་ལ་བར་ཆད་རང་ཡོང་མཁན་དེ་དཀར་ཕྱོགས་རང་ འབའ་ཞིག་ཨེ་ཡིན་ལྟོས་མནོ་བསམ་ཐོང་། ངེད་ལ་ནི་ཁྱད་མེད་དོ། །པེ་ཧ་ར་མཐོ་ན་ང་ཡང་ དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡེ་པ་རང་ལ་ནི་ཕན་མི་འདོགས་པར་གདའ་ལགས། ང་ལ་སྡེ་བརྒྱད་སུ་ ལའང་ཉེ་རིང་དགོས་པ་མེད་དོ་ཨ། སྔ་སོར་ནས་ཀྱང་རྫུན་པོ་ཆེ་འགའ་རེའི་སྙན་སྒྲོན་གསན་ པའི་སྡེ་སྲིད་གཤེགས་པ་{ངས་[དེས་]ཀྱང་བརྟེན་ཁང་ཡང་ཡང་སྤོ་བ་མཛད་པ་ཡང་། ཅུང་ ཟད་མི་ཤེས་པའི་རྒྱུར་སོང་འདུག་ཅིང་། བརྟེན་ཁང་དུ་པེ་དཀར་གྱི་གཏོར་བཞི་རྟེན་རྫས་ སོགས་བཅའ་བ་མཛད་འདུག ཉིན་ཅིག་དེ་ལའང་གཏོར་མ་དང་། རྟེན་རྫས་གསར་པ་མང་ པོ་དང་བཅས་ཏེ། རྒྱལ་ཁང་རང་ལ་སྤོས། དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ། ཨ་ཙར་གཉིས་ཆས་ཁ་མཐིལ་ ལ་ཕབ་ནས། ད་དུང་རྩེ་ལ་ལན་ཅིག་ཡོང་དགོས་ཡོང་ཟེར་བ་ཅིག་བྱུང་། དེ་སྐབས་ཆར་བ་ ཤིན་ཏུ་དཀོན། བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོའི་ལྷ་ཆར་ཡང་མ་བྱུང་། ངེད་ཀྱིས་རྫོང་གི་ཐོག་རྩེར་གཏོར་ ཚོགས་ཆེ་ཙམ་བཏང་བས། དེ་ནུབ་ཆར་ཆེ་བ་རང་བབས་དེ་ནས་མགོན་གསོལ་བཞི་སྡེ་བ་ 1-396 རྣམས་ནང་བར་སླེབ་རྒྱུའི་ཐོ་རངས་ཀ་གསལ་སྣང་གི་ཉམས་ལ། རི་མཐོན་པོ་ནགས་ཚལ་ རྒྱས་པ་ཅིག་གི་ལྡན་ན། སྤེའུ་སྟོད་སྨད་གཉིས་འདུག་པའི་འོག་མ་དེ་ན་ང་རང་འདུག སྟེང་མ་ དེ་ནས་བུད་མེད་བོངས་ཆེ་ཞིང་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་ཐོག་རྩེ་ནས་ཉེངས་ ཀྱིས་ཐོན་ནས། བཀྲ་ཤིས་སོ། །དོན་གྲུབ་བོ། །སྟ་སྟི་སྭཱ་སྟི་ཟེར་བ་ཅིག་བྱུང་། རྟེན་འབྲེལ་ ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་གོ ། ནང་པར་ཁོང་རྣམས་སླེབ། ཧོར་ཟླ་དྲུག་པ་ཉིས་རྩེགས་ཀྱི་རྟིང་མའི་ མགོན་པོའི་དུས་ཆེན་གྱི་ཚེས་བཟང་བ་ཡར་ངོ་བའི་བཅུ་བཞི་ལ། དཔལ་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་ ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་དྲཀྴད་ཆེན་པོའི་བསྐངས་གསོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དབུ་ཚུགས། ཐུན་གཏོར་དང་གཏོར་འབུལ་ཐམས་ཅད་མ
Chinese
而是在信任着，以前不让进入内供，不自己做信任之处，也没有佛法衰败。什么前后因果都不懂的那些人，却比别人能说会道啊。说什么发生王室纠纷，像模像样地搞仪轨，那是什么啊，哎呀哎呀。贝哈拉大护法是凶猛的达洛斯，因为他是这样，所以和卡米一样。总的来说，国王对所有好的坏的修行人都制造障碍的历史，是有一个可以没完没了说的事情。制造佛法障碍的难道仅仅是白方吗？看看想想。对我来说没有区别。贝哈拉地位高我也高兴。但是对地方自己没有利益。我对八部众谁都没有亲疏之分啊。以前也听过一些大骗子的报告，摄政王去世了，{我[他]也因此频繁搬动依怙神殿。}稍微有点不明所以，依怙神殿里安放了白贝哈拉的四种食子和供品等。有一天，也把食子和很多新的供品一起，搬到了王宫里。那天晚上做梦，两个阿杂把帽子翻了过来，说还要再来一次顶上。那时雨水非常稀少，扎什伦布的龙神雨也没有下。我把宗的顶上做了大型的朵玛法会，那天晚上就下了大雨，从那以后，为了让四部护法神到达内部，黎明时分，在光明景象中，在一个高山森林茂盛的地方，有上下两只猴子，下面的那只就是我，上面的那只，是一个体型庞大，威严盛大，用珠宝装饰的女人，从顶上慢慢出来，说了扎西索，顿珠波，斯达斯德斯瓦斯德。感觉缘起非常好。第二天他们就到了。在藏历六月，二层楼后面的护法神节日的好日子，上弦十四，开始了吉祥具力黑大自在智慧怙主大猛烈的供养仪轨，不断绝。所有的份额食子和食子供品都...
English
but are trusting. In the past, they wouldn't allow entry into the inner offerings, and they don't make it a place of trust themselves. There's also no decline of Dharma. Those who don't understand any cause and effect of the past and future, how eloquent they are compared to others! Saying there's been a royal dispute, they perform rituals in a pretentious manner. What is that? Oh dear, oh dear. The great protector Pehar is the fierce Dalos. Because he is like that, he is like Kami. In general, the history of the king creating obstacles for all good and bad practitioners is something that can be talked about endlessly. Is it only the white side that creates obstacles for the Dharma? Look and think. For me, there is no difference. I am also happy if Pehar's status is high. But it doesn't benefit the region itself. I don't need to be close or distant to any of the eight classes of gods and demons. In the past, after listening to reports from some big liars, the Regent passed away, {I [he] also moved the protector's shrine frequently.} It became a bit incomprehensible. In the protector's shrine, four torma offerings and offerings of White Pehar were arranged. One day, along with the torma and many new offerings, it was moved to the palace itself. That night in a dream, two Acharyas turned their hats upside down and said that they still had to come to the top once more. At that time, rain was very scarce, and the rain of the Tashilhunpo deity did not fall either. I performed a large torma gathering on the top of the Dzong, and that night it rained heavily. From then on, in order for the four classes of protectors to reach the interior, at dawn, in a clear vision, in a place with a tall mountain and lush forest, there were two monkeys, one above and one below. The one below was me, and the one above was a woman of great size and splendor, adorned with jewels, who slowly emerged from the top and said, "Tashi So, Dondrup Bo, Sta Ti Swasti." I felt the auspiciousness was very good. The next day they arrived. On the auspicious day of the fourteenth of the waxing moon, the protector's festival following the sixth month of the Tibetan calendar, the continuous offering ritual of the glorious, powerful, black, great, free, wise protector, the great and fierce, began, without ceasing. All the share tormas and torma offerings were...
Tibetan
གོན་ཁང་གི་སྟེང་གི་ཡང་རྩེ་དེར་ཕུལ། དེ་ནས་ བརྩམས་ཏེ་ཟླ་འཕྲོ་དེ་ལ། འཕྱོང་རྒྱས་སོགས་རྫོང་པར་ཤོར་བ་ཐམས་ཅད་ཚུར་སློགས་པ་ དང་། གཞན་ཡང་སྟོད་སྨད་དུ་བྱུས་ལེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་བའི་དར་འཕྱར་རྒྱུན་མི་ འཆད་པ་ཁོ་ནའི་བཀྲ་ཤིས་པའི་ལེགས་ལམ་དེ་ཁ་རང་བྱུང་། སྔར་གྱི་རྨི་ལྟས་དང་མཐུན་ཉིན་ ཅིག་ཕྱག་མཛོད་རྣམས་ལའང་བགེགས་སྐྲོད་རབ་གནས་བྱས། ནོར་ཕྱིར་འབྲངས་པའི་རྒྱལ་ འགོང་རྣམས་བསྐྲད་པའི་ལྟས་ཀྱང་གསལ་བར་བྱུང་། དེ་ཡན་ཆད་ལ་བར་སྐབས་དེར། ད་ ལྟའི་ཞབས་དྲུང་འདི་ཁར་སྒོ་དུ་མ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་འགྲིག་ པའི་དགེ་མཚན་ཁོ་ན་ཡོད་པའི་སྐབས་ཡིན། འདིར་གསང་བརྟོལ་ཕུལ་གྲུབ་ཚུལ་མ་བཏང་ བར་ལ། ཤར་ནས་ཚོ་འཛིན་པ་སུ་ཡང་སླེབ་མ་བྱུང་། སྐབས་དེར་གསང་སྒོའི་ཚུལ་གྱི་སྡེ་སྲིད་ དེ་ཉིད་ཕེབས་ཀྱིན་ཡོད་པར་རྫུ་བག་བྱས། མགྲོན་གཉེར་དཔོན་བོད་གོང་བ་དང་། བླ་མ་ སོགས་བཟློག་པ་སོགས་རིམ་པས་འབྱོར་བའི་བྲག་དམར་ཆོས་སྡེ་པའི་གླ་འཚལ་དེར་སླེབ་ པའི་དགོངས་མོ་ནམ་འཇིགས་ཤིན་ཏུ་རྒོད་པ་རང་ཅིག་བྱུང་། སང་ཐོ་རངས་རྫོང་དུ་ཕེབས་ པའི་རྫུ་བག་ཙམ་བྱས། དེ་དུས་མགྲོན་གཉེར་དཔོན་གྲོས་པ་ཁ་གཙོ་ཤོས་རང་ཡིན། མགོན་ 1-397 ཁང་བཙུགས་པ་ལ་ཁོང་ཤིན་ཏུ་མ་མགུ་བར་འདུག ཚོགས་བདག་ཡང་སྟེང་དུ་བཞུགས་ཡུལ་ མཛད་པར་རྫུ་དགོས་པའི་སྟབས་ཡིན་ཟེར་ནས་གཏོར་འབུལ་བྱེད་ས་ཡང་མར་ཕབས་ནས་ ཀུན་གཟིགས་སྟེང་གི་ཐོག་ཁར་བྱས། དུས་མཚམས་དེ་ཀ་ནས་དར་ཕྱར་གྱི་རིགས་ཀྱང་རྒྱུན་ ཆད་པ་འདྲ་བ་ཅིག་བྱུང་། དགེ་འདུན་སེར་ཚོགས་སོགས་སྐུ་རིམ་བྱུས་རིམ་གྱི་རིགས་མང་པོ་ བཙུགས་ཤིང་། བདུན་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་མོ་གཏོར་ཟོར་འཕེན་མཁན་མང་དུ་བྱུང་། སྔ་སོར་སྤྲེའུ་ལོ་རྟག་བརྟན་དུ་ཐོག་བབས་པ་ཅིག་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱང་སྡེ་སྲིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ ཁམ་འགྲོས་ལ་ལྟ་བར་འདུག འདི་སྐབས་ཚེས་བརྒྱད་ལ་དིངས་སུ་ཤྭ་སྐྱོན་ཆེན་པོ་བྱུང་བའང་ དམག་བྱུས་ལ་བལྟ་བར་འདུག གཙང་གི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བླ་དེ་དགོན་འདིར། ཆགས་འདུག་སྟེ། སྨྲས་ན་བདེན་སྙམ་པ་སུ་ལའང་མི་ཡོང་བ་འདུག ཉམས་སྣང་ཡང་མི་འདུག་སྟེ་བླ་རྡོ་ཉར་མ་ བྱུང་བར་མི་ལག་ཏུ་ཤོར་བའི་ཉམས་ཅིག་ཡོང་ཉེན་གདའོ། །དེ་སྐབས་ནི་གཏོར་ལྟས་ཀྱི་རྫི་ རྣམས་མི་ལེགས་པ་ཁོ་ན་དང་། ཚེས་བཅུའི་ཉིན་མོ་རྫོང་གི་རྩེར་རྒྱལ་གསོལ་རྒྱས་པ་ཡང་ བཏང་། བཅུ་གཅིག་གི་ཉི་ཤར་ལ་ཇོ་གདན་པ་ཚོས་རྣམ་སྲས་བ
Chinese
供奉在神殿的最高处。从那以后，将彭域（Phyong-gyas）等地丢失的宗（rdzong）全部收复，此外，上下两方也屡次出现策略得当的情况，旗帜飘扬不断，吉祥的道路自然而然地开启。与之前的梦境预兆相符，某日也为管家们进行了驱魔加持。也清楚地显现了驱逐追随财物而来的地方鬼神的迹象。在那之前的一段时间里，是现在的夏仲（zhabs-drung）在此处，从多方面来说，都是没有出现特别不好的事情，只有吉祥的时期。在此，在没有泄露秘密的情况下，从东方没有一个部落首领到达。当时假装政教领袖以秘密的方式前来。迎宾官博贡巴（bod gong ba）和喇嘛等陆续到达，到达扎玛寺（brag dmar chos sde）的雇工处时，傍晚出现非常可怕的景象。假装第二天早晨前往宗（rdzong）。那时，迎宾官格西巴（gros pa kha）是最主要的人。他似乎非常不满意建造神殿。说是为了假装让僧团首领也住在上面，所以也将供奉朵玛的地方降下来，放在了昆泽（kun gzigs）上面的楼上。从那个时候开始，悬挂旗帜之类的事情也好像中断了。僧众等设立了很多祈福仪式，七月初八那天，投掷朵玛的人也很多。之前猴年（spreu lo）在达旦（rtag brtan）降下冰雹等，似乎也在观察政教领袖的举动。这个时候，初八在定（dings）发生了严重的鹿患，似乎也在观察军事策略。藏（gtsang）的政权的拉（bla，守护神）就在这个寺庙里。即使说了，也不会有人相信。也没有任何感觉，如果不保存拉石（bla rdo），恐怕会有落入他人之手的危险。那个时候，朵玛预兆的景象都不好。初十那天，也在宗（rdzong）的顶上举行了盛大的祭祀活动。十一日太阳升起时，觉丹巴（jo gdan pa）们将南
English
It was offered at the very top of the temple. From then on, all the dzongs lost in Phyong-gyas and other places were recovered, and furthermore, good strategies repeatedly appeared in both upper and lower regions, and the auspicious path of constant flag-raising opened naturally. In accordance with the previous dream omens, one day the stewards also performed exorcism and consecration. The signs of expelling the local spirits who followed after wealth also appeared clearly. Prior to that period, it was a time when the current Zhabdrung was here, and from many aspects, there were no particularly bad things happening, only auspicious times. Here, without revealing the secret, no tribal leader from the east arrived. At that time, it was pretended that the Desi (政教领袖) was coming in a secret manner. The welcoming officer Bod Gongba and lamas and others arrived in succession, and when they arrived at the hired labor camp of Drakmar Monastery, a very frightening scene occurred in the evening. It was pretended that they would go to the dzong the next morning. At that time, the welcoming officer Geshepa was the most important person. He seemed very dissatisfied with the construction of the temple. It was said that in order to pretend that the Sangha leader also lived on top, the place for offering tormas was also lowered and placed on the floor above Kunzig. From that time on, things like hanging flags also seemed to be interrupted. The Sangha and others established many prayer rituals, and on the eighth day of the seventh month, many people threw tormas. Previously, hail fell on Tagten in the Year of the Monkey, and it seemed that they were also observing the actions of the Desi. At this time, on the eighth day, a serious deer plague occurred in Ding, and it seemed that they were also observing military strategies. The bla (guardian deity) of the Tsang regime is in this monastery. Even if it is said, no one will believe it. There is also no feeling, and if the bla stone is not preserved, there is a danger of it falling into the hands of others. At that time, the omens of the tormas were all bad. On the tenth day, a grand sacrificial ceremony was also held on top of the dzong. On the eleventh day, at sunrise, the Jo Gdanpas will