Tibetan
་ལུགས་འདི་ བསྐྱངས་པས། རྟ་ལོ་ཙམ་ནས་གཟུང་། དཔལ་ལྡན་ཀ་ལཱ་པའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང་། ས་ བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱུང་ བ་དང་། ཡང་ལན་ཅིག་པ་ད་རའི་གླིང་ན། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏཱིའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཞུགས་པའི་སྐུ་དང་ གསུང་གི་སྣང་བ་བྱུང་བ་དང་། ཡང་ལན་ཅིག་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། དྲག་ པོའི་གླིང་གསལ་བར་མཐོང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་གི་ཚུལ་འཛིན་ པ་ལྔ་བརྒྱ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚུལ་མཐོང་བ་དང་། ཤེར་སྙིང་གི་འགྲེལ་ཆེན་ཚར་བའི་ཉིན་མོ། སྤྲིན་གསེབ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པ་ལ་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པ་བྱེད་ ཚུལ་སོགས་ཡ་མཚན་པའི་ལྟས་མང་དུ་བྱུང་། ལུག་ལོའི་སྟོན་ཀ་ཅིག་རྟག་བརྟན་གྱི་འབྲས་སྤུངས་ན་ཡོད་དུས། སྐྱེས་བུ་དཀར་པོ་གཟི་ བརྗིད་ཅན་ལ་ཕུར་ཞབས་ཅན་ཞིག་འཁོར་མང་དག་དང་བཅས་དེ་ནུབ་ཕྱོགས་ནས་བྱུང་། གང་ནས་ཡིན་དྲིས་པས། ནུབ་ཕྱོགས་བ་ད་རའི་གླིང་ནས་ཡིན། དཔག་ཚད་ཁྲི་ཕྲག་བརྒྱད་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ནས་ཡོང་སྟེ་ཉི་མ་ཕྱེད་ལ་སླེབ། འདི་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། བདེ་ བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། །ཞེས་པའི་གཏམ། སྡེ་ བརྒྱད་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཐོས་ནས་ལྟ་བར་འོངས་པ་ཡིན་ཟེར། ལྷ་ཁང་ལ་ མཆོད་པ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་འདུག ད་གར་འགྲོ་དྲིས་པས། རི་བོ་རྩེ་ལྔར་འགྲོ། ཀྱཻ་རྡོར་ 1-380 གྱི་རྩ་སྔགས་ཚར་གཅིག་འདོན་པའི་ཚད་ལ་སླེབ་ཟེར། དེ་ནས་གང་དུ་འགྲོ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་གཅིག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ་དཔག་ཚད་ཉི་ཤུ་པ་ཅིག་ཡོད། དེའི་རྩེ་ན་འདབ་ ཆགས་དང་། ཕུག་པ་ན་ཕྱུགས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོས་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡོད། དེ་ལ་ལྟ་བ་ཡིན། ལར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་གཏམ་ སྟོན་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡིན། ལྷ་མོ་ཆུ་སྲིན་གདོང་ཅན་གྱི་མིང་པོ་ཡིན་ ཡང་ཟེར་བ་སྙམ་བྱུང་། བདག་དང་མཚུངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ ལ་གནས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལ་མཆོད་ཅིང་། ཆོས་འདི་སྨྲ་བ་ལ་ གྲོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་སྟེ། དེ་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར། འདི་ལའང་མཆོད་གཏོར་བྱིན་ན། རང་རེའི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་གཏོང་གྲོགས་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག་གོ །ཡང་ངེད་ཀྱི་སངས་ རྒྱས་བྱང་སེམས་ལ་མཆོད་པ་དང་། ལྷ་འདྲེ་འཁྱམས་པོ་མཐའ་ཡས་པ་ལ། དངོས་སུ་འཚོ་ བའི་སྒོ་ནས་ཕན་ཅིང་། འདྲེའི་ཁ་ཕྱོགས་པས་མི་ཕྱུགས་ཀུན་གྱི་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཕན་ པར་འདུག སྒོས་སུ་དགེ་བའི་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཤིང་ཡོས་ནས་བརྩམ་སྟེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་རེ་བཞིན་རྩམ་པ་མི་ རྒྱབ་གསུམ་རེ་ལ་གཏོར་རྩམ་བྱས། དཀར་རྒྱན་སོགས་དགོས་ཆ་དེ་དང་མཐུན་པ། ཆང་ཚོང་ རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ཙམ་རེའི་གཏོར་ཆང་དང་བཅས་པའི་གཏོར་མ་ཆག་མེད་དུ་ཕུལ། སྐབས་ གང་དགོས་སུ་མཆོད་གཏོར་ཀ་ཏོ་ར་གཉིས་གསུམ་ཁེངས་པ་ཙམ་ཕུལ་བ་ལ་རྩིས་བཏབ་ མེད། རྒྱབ་རིའི་རྩེ་མོར་གཏོར་མ་གཏོང་ཐེངས་འདི་ཡིན་ལ་ལན་བཞི་སོང་བ་ལ། རེ་རེ་ བཞིན་དུ་རྩམ་ཁལ་བརྒྱ་ནས་ཉིས་བརྒྱ་བར་རེ་ཡོང་བར་བྱས། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་ཟླ་བོ་ཀུན་ དགའ་དཔལ་བཟང་མ་གཏོགས། ཐོག་མ་རང་རེའི་ལག་གཡོག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བློར་ མ་ཆུད། ཟན་འདི་ཙམ་རང་གྲོག་པོ་ལ་བསྐུར་བ་ཟེར། སྨྱོ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་བྱེད་ 1-381 ཀྱིན་འདུག དེང་སང་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ཡང་མི་འབུལ། ཕུལ་ནས་ཀྱང་ཚུར་ སྡུད་པར་གདའ། མཆོད་རོ་ཚུར་མི་སྡུད་པར་དེངས་སུ་འཇུག་པ་དེ་ངའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། དེ་ ཡང་ད་ལྟ་དགེ་བ་ལ་དཀར་བ་ཀུན། དགེ་འདུན་གྱི་ཞབས་ཏོག་གམ། སྐྱེ་བོའི་སྦྱིན་གཏོང་ལྟ་ བུ་ལ་ཅུང་ཟད་བློས་ཐོངས་པར་གདའ་སྟེ་ཟ་མཁན་དངོས་སུ་འདུག་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ཕན་ ཡོན་ལ་བསམ་པ་ཡང་འདུག ཡང་དེ་དང་དེ་ལ་གྲགས་པ་ཡང་འབྱུང་སྙམ་པ་དང་། ཟ་མཁན་ དེ་རྣམས་ཀྱིས་གྲགས་པ་སྒྲོག་གོ་སྙམ་པ་དང་། མི་ལ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡུས་དང་ངོ་སོ་ཡོང་བ་དང་། ཁ་ལན་གཅིག་ཀྱང་ཡོང་བ་དང་། ཁ་ཅིག་རང་ཕྱོགས་འཛིན་པར་འགྱུར་{སྙོམ་[སྙམ་]པའམ་ སྔར་མ་དད་པའམ་དགྲ་བྱེད་མཁན་ཡིན་ན་རབ་ཏུ་ཚུར་ཨེ་ཁུགས། དེ་མིན་དགྲ་མི་བྱེད་ལ་རེ་ བ་སོགས་སུ་འདུག སངས་རྒྱས་སོགས་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་འབུལ་མི་ནུས་པ་དེ། ལོངས་སྤྱོད་ མཁན་ཨེ་ཡོད་མི་ཤེས་སྙམ་པའི། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་དང་ལྷ་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་ཀྱང་ མེད་པ་དང་། དེ་མེད་པས་གྲགས་པ་དང་། ངོ་སོ་དང་། རང་རེའི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་སོགས་མི་ ཡོད་སྙམ་པ་དེར་གདའ། འདི་ལོག་ལྟའི་ཞད་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་འདུག ལོག་ལྟའི་གཉེན་པོར་ རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །ཀུན་ཏུ་ ཐོགས་མེད་གཟིགས་པར་ལྡན། །ཞེས་པའི་དོན་འདི་ལ་བདག་ནི་ངེས་ཤེས་སྙིང་ཐག་པ་
Chinese
守护此法之后，大约从马年开始，吉祥卡拉巴净土的景象，以及十地自在者的化身之身和语的显现，一次又一次地出现。又一次，在巴达拉洲，出现了住着因陀罗菩提化身的身体和语言的显现。又一次，依靠空形的显现，清晰地看到了猛烈的洲，见到了执持猛烈自在菩萨形象的五百位说法者。般若心经大疏释完成之日，从云层中，空性自性的胜者弥旁巴，诸神供养的情景等，出现了许多稀有景象。 羊年秋季，当我在恒常稳固的哲蚌寺时，一位白色、光辉灿烂、脚上有金刚橛印记的男子，带着许多眷属从西方而来。问他从哪里来，他说：“从西方巴达拉洲来，从八万由旬之外而来，半天就能到达。这里建造了佛的寺庙，有人对如来藏之法生起了信心。”听到这些话，八部众互相传述，前来观看。似乎只是在寺庙里供养。问他现在要去哪里，他说：“去五台山，能念诵一遍金刚橛（藏文：ཀྱཻ་རྡོར།）的根本咒（藏文：རྩ་སྔགས།）。”然后要去哪里呢？在东方大海的中央，有一座二十由旬的珍宝山，山顶有飞鸟，山洞里有家畜的形象，许多菩萨在做利益众生的事情，我要去观看。总之，我对宣讲如来藏之法特别有信心。似乎还说自己是罗刹女的兄弟。八万四千个和我一样的人，住在西方的海里，供养如来藏经，帮助宣说此法。说完就不见了。如果也对此供养朵玛，似乎会帮助我们自己的法脉。还有，我们对佛菩萨的供养，以及诸神……
English
After upholding this tradition, starting from around the Horse year, the visions of the glorious Kalapa pure land, and the manifestations of the bodies and speech of the emanations of the lords of the ten bhumis, appeared again and again. And once, in the continent of Badara, the visions of the body and speech of the emanation of Indrabodhi appeared. And once, relying on the vision of emptiness, the fierce continent was clearly seen, and five hundred teachers holding the form of the fierce powerful bodhisattva were seen teaching the Dharma. On the day the great commentary on the Heart Sutra was completed, from within the clouds, the gods were seen making offerings to the victorious Mipham, the nature of emptiness, and many other wondrous signs appeared. In the autumn of the Sheep year, when I was at Drepung Taktan, a white, radiant man with a vajra-peg mark on his foot, came from the west with many attendants. When asked where he was from, he said, "From the western continent of Badara, from beyond eighty thousand yojanas, arriving in half a day. Here, a Buddha's temple has been built, and someone has developed faith in the Dharma of the Tathagatagarbha." Hearing these words, the eight classes of beings passed them on to each other and came to see. It seemed they were just making offerings at the temple. When asked where he was going now, he said, "I am going to Mount Wutai, to the extent of reciting the root mantra (藏文：རྩ་སྔགས།) of Vajrakila (藏文：ཀྱཻ་རྡོར།) once." Then where will you go? In the middle of the eastern ocean, there is a jewel mountain of twenty yojanas. On its peak are birds, and in its caves are forms of livestock. Many bodhisattvas are doing the work of benefiting sentient beings. I am going to see that. In general, I have particular faith in teaching the words of the Tathagatagarbha. It seemed he also said he was the brother of the crocodile-faced goddess. Eighty-four thousand like me dwell in the western ocean, making offerings to the Tathagatagarbha Sutra, and helping to speak this Dharma. Having said this, he disappeared. If we also give offerings and tormas to this, it seems that it will help our own lineage. Also, our offerings to the Buddhas and Bodhisattvas, and the gods...
Chinese
对于无边无际的游荡者，实际上以生活的方式有益，面向鬼类，对所有人和牲畜的生命和财富都有益。特别是为了平息各种大型善行的障碍，以及成就加持的特殊途径，从木兔年开始，每半个月就用三个人背的糌粑做朵玛。白色装饰等所需之物与之相符，供奉的酒，每次一两份，伴随着供酒，朵玛从不间断。在任何需要的时候，供奉装满两三个卡托拉的祭品朵玛，这没有计算在内。这是在后山顶上供奉朵玛的第四次，每次都准备了一百到两百卡尔的糌粑。这样做的时候，除了月亮昆噶巴桑之外，最初我们所有的佣人都不理解。他们说，只是把这么多食物送给蚂蚁。他们似乎认为我疯了。 1-381 如今，即使向神供奉祭品，也几乎不供奉。即使供奉了，也会收回来。不收回祭品残余，而是让它留在那里，这是我的特点。而且现在所有的善行都是为了善，无论是僧侣的服务，还是对人们的布施，都稍微放松了一些，因为相信有实际的食用者，所以也考虑到了利益。又认为会因此而声名鹊起，又认为那些食用者会宣扬名声，去到人们那里会得到好处和面子，甚至会得到一句回应，有些人会变得支持自己{认为[想]如果以前不相信或者做敌人的人，最好能争取过来。否则，只是不作敌人，而是期待等等。不能向佛等神供奉祭品，是因为觉得不知道是否有享用者。总之，即使只是相信有佛和神，也没有，因为没有他们，所以认为有名声、面子和支持自己的人。这似乎是很大的邪见。作为邪见的对治，需要修持六随念。诸佛菩萨，具有无碍的观照。对于这句话的意义，我深信不疑。
English
For the infinite wanderers, it is actually beneficial to live, and facing the ghosts, it is beneficial to the life and wealth of all people and livestock. In particular, in order to pacify the obstacles of all kinds of large-scale good deeds, and to accomplish the special path of blessing, starting from the Wood Rabbit year, every half month, three people's worth of tsampa is used to make torma. White decorations and other necessities are in accordance with it, and the offering of alcohol, one or two servings each time, accompanied by the offering of alcohol, the torma is offered without interruption. Whenever needed, offering torma filled with two or three katoras is not counted. This is the fourth time to offer torma on the top of the back mountain, and each time one hundred to two hundred khals of tsampa are prepared. When doing this, except for the moon Kunga Palzang, initially all our servants did not understand. They said, just send so much food to the ants. They seem to think I'm crazy. 1-381 Nowadays, even if offerings are made to the gods, they are hardly offered. Even if they are offered, they are taken back. Not taking back the remains of the offerings, but leaving them there, is my characteristic. And now all good deeds are for good, whether it is the service of monks, or the almsgiving to people, it is slightly relaxed, because believing that there are actual eaters, so the benefits are also considered. It is also thought that fame will arise from this, and it is thought that those eaters will proclaim fame, and going to people will bring benefits and face, and even a response will be received, and some people will become supportive of themselves {think [think] If people who did not believe before or who were enemies, it would be best to win them over. Otherwise, it's just not being an enemy, but expecting, etc. The reason why offerings cannot be made to gods such as the Buddha is because it is felt that it is not known whether there are enjoyers. In short, even if you just believe that there are Buddhas and gods, there is not, because without them, it is thought that there is fame, face, and people who support you. This seems to be a great wrong view. As an antidote to wrong views, it is necessary to practice the six recollections. All Buddhas and Bodhisattvas have unobstructed vision. I have deep conviction in the meaning of this sentence.