Tibetan
གཞན་ཡང་ གྲྭ་རིགས་མཆོད་གཞིས་ཀྱི་ཁུལ་ནས་ཟུར་འདྲེན་དགའ་སྟོན་གྱི་འབུལ་བ་སོགས་རྣམ་གྲངས་ མང་བ་དང་། མཆོད་གཞིས་པས་གཙོས་པའི་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་ནས་{འབུས་[འདུས་] པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དགའ་སྟོན་ལེན་པ་དང་། རྟེན་མཇལ་བར་འོངས་པ་ཆེས་ཚོགས་ཆེ་བར་ འདུས་པ་རྣམས་ལ་གྲོ་བཞེས། ཆང་གང་འཐུང་། བུ་རམ་འཁྱིད་གྲུ་བཞི་ནས་འབོ་སོགས་ 1-360 དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཁྱོན་ཆེ་ཞིང་བྱིངས་ཆགས་པ་འཐབ་རྩོད་སོགས་ཉེས་སྐྱོན་ཡེ་མེད་པའི་འཇམ་ པ་རང་ཅིག་བྱུང་། དེ་མཚམས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དངོས་སུ་བྱོན་པའི་ཕྱི་རྟགས་སྐུའི་བྱིན་ ཕེབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་ཐུགས་དམ་ཐུབ་པའི་རྡོ་སྐུ་འདི། བླ་མ་སྨན་ཆུ་བས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འདིར་བྱོན། ཕྱིས་ཀྱི་མ་ཕྱི་སོགས་དགོན་པའི་སྤྱི་ཐེས་སུ་ དགོངས་ནས་སྡེ་སྲིད་ཀྱིས་བཀའ་འགྱུར་ཡོངས་རྫོགས་ཞིག་གནང་བ་ཡང་དགའ་སྟོན་ཐོག་ མའི་ཉིན་འབྱོར་བ། གསུང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ཅིང་། གསུང་ རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། བར་སྐབས་དེར་ཤེར་སྙིང་གི་འགྲེལ་བ་ཆུང་བ་ དང་། ཆེ་བ་དེ་ཡང་སུམ་གཉིས་ཙམ་ཞིག་བྲིས་ཐུབ། འདི་སྐབས་བྱང་ཞབས་དྲུང་ཡང་ཟླ་བ་ དྲུག་པའི་ཚེས་བདུན་ལ་སྐུ་གཤེགས་པའི་སྐབས་འདིར་བསྔོ་རྟེན་དང་། སྐུ་བྱང་ཅིག་ཀྱང་ གཅོག་དགོས་པར་བྱུང་བ་ལུགས་གཉིས་ཀར་ནས་འབྲེལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་སྐུ་སྒྲིབ་སྦྱངས་ ཐབས་དེ་སྐྱོ་ཤས་དང་འབྲེལ་བ་ཅིག་གི་ངང་ནས། དམིགས་སུ་གང་འགྲོ་སྙིང་ཐག་པར་ བྱས། ཅུང་ཟད་ཕན་ཐོགས་པར་མངོན་པ་ཅིག་{ཀྱང་}བྱུང་། འདི་སྐབས་ཀྱང་གཙང་སྡེ་སྲིད་ ནས་གཡུ་རྩེ་ས་རི་ས་སྐོར་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མཛོད་པ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་ལ་གནང་ བ་ཡིན་ནའང་། རྟག་བརྟན་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཐེས་བསྟན་པ་ནམ་གནས་ སྦྱོར་བ་གནང་། དེ་རྗེས་རྟག་བརྟན་གྱི་དབྱར་ཆོས་ལ་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པའི་ ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དྲིལ་བུ་པའི་ཁྲིད་རིམ་པ་ལྔ་པ། ནག་པོ་རིམ་བཞི་ ལམ་སློང་ཆེན་མོ། དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཕག་མོ་སྒོམ་དྲུག་གི་འཁྲིད། རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད། ནཱ་རོ་ མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྲིད། བདེ་མཆོག་དཀར་པོའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ལམ་གྱི་ འཁྲིད་དང་ཚེ་ཁྲིད་གཉིས། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཁྲིད། མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་ཁྲིད། སངས་རྒྱས་ ཐོད་པའི་ཁྲིད། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་ཁྲིད་དེ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྲིད་རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་ཁུངས་དང་ 1-361 ལྡན་པ་བཅུ་གཅིག་དང་། ཨོ་ལ་པ་ཏིའི་འགྲེལ་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱར་བ་དེ་ཀའི་སྟེང་ནས། ལུང་དང་བཤད་པ་རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག ཚེ་མདོའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་དང་ལུང་རྣམས་བྱས། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་སྟོད་ལ་གཏིང་སྐྱེས་ནས་སྡེ་པ་མ་ཆེན་ཡང་གནས་མཇལ་དང་ངེད་ འཕྲད་པར་ཕེབས། སྒྲུབ་སྡེ་ཆོས་སྡེ་གཉིས་ཆར་དུ། མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་རྣམ་གཞག་བསྔོ་ རྟེན་སོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པར་མཛད། ཚེ་དབང་རིགས་གཉིས་བརྒྱ་རྩ་དང་། རྐྱེན་སེལ་ གྱི་རྗེས་གནང་ཅི་རིགས་པ་དང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་དབང་དང་། རྣལ་ འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་སོགས་གསན། དུས་སྟོན་གཞུང་ཡིན་ཀྱང་དགུན་ཆོས་དང་སྦྲགས་པ་ ལ། བདེ་མཆོག་འཁྲུལ་སྤོང་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་དང་། འཁོར་ ལོ་སྒྱུར་དྲུག་དང་། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་དང་། དྲིལ་བུ་ལྷ་ལྔ་དང་། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། བོང་ཞལ་ཅན་དང་། ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལུགས་ཀྱི་རྩ་དཀྱིལ་དང་ཕག་མོ་ལྷ་སོ་བདུན་མ་ སྟེ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་གཏོགས་པའི་དབང་བཀའ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཚོགས་པ་ཐམས་ ཅད་ལ་བསྐུར། གཏིང་སྐྱེས་ནས་སྡེ་པའི་དྲུང་གིས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ཞོར་ལ་གསན། དེ་ནས་ བར་སྐབས་དེར་རི་ཁྲོད་ཆེན་མོར་མཚམས་ཞག་བཅུ་སྐོར་ཞིག་བྱས། རང་རེ་བསམ་འགྲུབ་ རྩེ་ནས་འཁོར་བ་ནས་གཟུང་འདི་བར་དུ། སྒོ་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་ཆོས་སྐྱོང་བཅོ་ལྔ་འཁོར་ དང་བཅས་པ་དང་། གཙང་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་དཔལ་འཁོར་ ལོ་སྡོམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྔགས་སྐུ་གཙོ་ཆེ་བའི་ལོགས་བྲིས་ ཡོངས་རྫོགས་དང་། འཇམ་དབྱངས་ལྷ་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་འཕྲོས་དང་། ཨོ་རྒྱན་མཁའ་སྤྱོད་ ལྷ་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་ཕྱེད་ཙམ་དང་། སྨན་བླ་ལྷ་ཁང་གི་སྐྱ་རིས་ཙམ་གཞི་སྡོད་ཀྱི་ལྷ་རིས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། དབོན་པོ་བསོད་ནམས་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་རྡོར་ལྷ་ཁང་གི་གྱང་རིས་ གྲུབ་ཅིང་། གནོད་སྦྱིན་ནོར་ལྷའི་ལྷ་ཁང་གི་སྐྱ་རིས་ཙམ་ཐེབས་སོ། །ངང་པའི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་ 1-362 པ་ཅན་གྱི་གྲུ་ཤན་བཟང་པོ་ཅིག་ཀྱང་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་ལས་སྒྲོལ་བ་མཚོན་ བྱེད་དུ་ལེགས་པར་བཙུགས། བལ་པོ་བཟོ་བོ་བདུན་ཙམ་གྱིས་ལུགས་སྐུ་ཐན་ཐུན་མང་རབ་ དང་། གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱབ་ཡོལ་འོད་སྐོར། རྒྱུ་གསེར་ཟངས་དངུལ་གསུམ་ ལས་གྲུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་བཅུ་གཅིག་
Chinese
此外， 从僧侣种姓的供养地带，取出额外的欢乐节日的供品等多种项目， 很多，以供养地的人为主的上上下下所有的人，聚集的人群享受欢乐节日，前来朝拜圣物的人们非常盛大地聚集，对聚集的人们给予青稞，随意饮用酒，从方块红糖到容器等， 1-360 欢乐节日的规模盛大且稳固，没有争斗等任何过失，非常平和地结束了。那时，作为智慧勇识真实显现的外在象征，为了圣像降临加持的缘起，法王赤松德赞的本尊能胜石像， 被喇嘛曼曲瓦迎请到此。后来考虑到母本等作为寺院的公共财产，德西赐予完整的甘珠尔，也在最初的欢乐节日那天到达。讲经说法的法轮转动的缘起圆满，确信语金刚的智慧降临。期间，能够写出小部的《般若心经》的注释， 以及大部的三分之二左右。此时，恰逢北方夏仲也在六月初七圆寂，此时也必须要做回向和牌位，因为在两个方面都有非常大的关联，所以在悲伤的心情中，尽心尽力地做了消除业障的方法，似乎稍微有些帮助。此时，藏地的德西将玉泽、萨日、萨廓全部最初赐予昆嘎班桑， 但是，为了恒常稳固，设立了金刚瑜伽母的修供，使教法长存。此后，在恒常稳固的夏季法会上，讲授吉祥胜乐金刚鲁伊巴派系的圆满次第大瑜伽，以及底力布巴的五次第引导，黑次第， 大道的策发，贝派系的猪母六法引导，中脉引导，那若空行母的不共引导，白胜乐金刚的菩提道次第引导和两个长寿引导，胜乐金刚俱生引导，大幻化网引导，佛陀顶髻引导，金刚座四法的引导等母续的
English
Furthermore, From the area of the monastic estate, various items such as offerings for the extra joyous festival are taken out, many, with all the people from top to bottom, mainly from the offering estate, the gathered crowd enjoys the joyous festival, and the people who come to visit the sacred objects gather very grandly. To the gathered people, they give barley, drink wine freely, from square brown sugar to containers, etc. 1-360 The scale of the joyous festival is grand and stable, without any faults such as disputes, and it ends very peacefully. At that time, as an external symbol of the actual manifestation of Yeshe Sempa, as an auspicious occasion for the blessing of the statue to descend, this stone statue of Thubpa, the tutelary deity of Dharma King Trisong Detsen, was invited here by Lama Menchuwa. Later, considering the original manuscript etc. as the common property of the monastery, Desi bestowed the complete Kangyur, which also arrived on the first day of the joyous festival. The auspicious occasion of turning the wheel of Dharma was fulfilled, and there was certainty that the wisdom of Vajra speech had descended. During that time, it was possible to write a small commentary on the Heart Sutra, as well as about two-thirds of the large one. At this time, the Northern Zhabdrung also passed away on the seventh day of the sixth month. At this time, it was also necessary to make dedications and memorial tablets. Because there was a very close connection in both ways, the method of clearing away obscurations was done with a feeling of sadness, and with all one's heart, aiming at where to go specifically. It seemed that there was some slight help. At this time, the Desi of Tsang gave all of Yutse, Sari, and Sakor to Kunga Palsang, who was the first to establish them, but for the sake of permanence, he established the practice and offering of Vajrayogini, so that the teachings would last forever. After that, at the permanent summer Dharma assembly, the complete stage of the glorious Kalachakra, the great yoga of the Lui-pa lineage, and the five-stage guidance of Drilbupa, the black stages, the great path arousal, the guidance of the six Dharmas of Pig Mother of the Pal lineage, the guidance of the central channel, the uncommon guidance of Narokhachod, the Bodhichitta practice path guidance of White Kalachakra and two longevity guidances, the spontaneous Kalachakra guidance, the Mahamaya guidance, the Buddha Topknot guidance, the guidance of the four Vajra Seats, etc. of the mother tantra.
Chinese
引导的不同项目有十一个来源和依据。 1-361 奥拉帕蒂的注释是自己写的，就在那上面。 一次性完成了经文和广释。完成了长寿仪轨注释的讲解和经文。 之后，在藏历九月上旬，定结（Gting skyes）的德巴玛钦也前来朝圣并与我们会面。在修行僧团和寺院两处，都做了供养僧众的茶、布施等仪式，以及特别的供养。 接受了两种长寿灌顶一百次，以及各种消除障碍的随许，还有胜乐轮、黑派的灌顶，以及瑜伽母的加持等。虽然是节日仪轨，但也与冬天的法会结合在一起。 授予了所有集会胜乐轮幻化网、金刚亥母、三昧耶生起、六轮转变、清净功德母、铃杵五尊、文殊金刚、蓬面母、以及手金刚上释派的根本坛城和亥母三十七尊，即属于胜乐轮父母的这十个灌顶和口传。定结（Gting skyes）的德巴的侍从也顺便听闻了所有这些。之后，在那期间，在大修行地闭关了十天左右。我们从桑珠孜（bsam grub rtse）以来，直到现在，门厅的墙壁上画了十五位护法及其眷属，主殿的墙壁上画了吉祥时轮金刚和吉祥胜乐轮金刚，以及金刚怖畏金刚等以密宗本尊为主的全部壁画，还有文殊殿的剩余壁画，以及邬金空行殿的一半壁画，以及药师佛殿的草图，这些都是由常住的画师们完成的。德本索南等完成了手金刚殿的墙壁绘画，也完成了财神殿的草图。还竖立了一个具有天鹅王形象的美丽船首，象征着将众生从轮回的河流中解脱出来。 1-362 大约七个尼泊尔工匠制作了许多零散的佛像，以及主尊世尊的背光，由金、铜、银三种材料制成的十一尊佛像。
English
There are eleven different guiding items with sources and 1-361 foundations. The commentary on Olapati, written by himself, is based on that. A complete set of extensive transmissions and explanations. The explanations and transmissions of the Tshemdo commentary were done. Then, in the early part of the ninth Hor month, Depa Machen from Gting skyes also came to visit the place and meet us. In both the practice community and the Dharma community, offerings of tea and alms were made, as well as special dedications and offerings. Hundreds of two types of longevity empowerments were given, as well as various types of subsequent permissions to remove obstacles, and the empowerment of the Wheel of Bliss, the Black Tradition, and the blessings of the Yogini. Although it was a festival ritual, it was combined with the winter Dharma assembly. The empowerment and oral transmission of the Hevajra Illusion Net, Vajravarahi, Samaya Arising, Six Chakra Transformations, Purified Qualities Mother, Bell Five Deities, Manjushri Vajra, Bongzhalcan, and the root mandala of the Hand Vajra Upper Commentary tradition and the Thirty-Seven Deities of Varahi, which belong to the Hevajra Father and Mother, were bestowed upon all the assemblies. The attendant of Depa from Gting skyes also heard all of these in passing. Then, in the meantime, a retreat of about ten days was done in the great hermitage. From the time we were at Samdrubtse until now, the murals on the walls of the gatehouse depicted the fifteen Dharma protectors and their retinues, and the murals in the main hall depicted the glorious Kalachakra and the glorious Hevajra, as well as Vajrabhairava and other tantric deities as the main figures, and the remaining murals in the Manjushri Temple, and about half of the murals in the Orgyen Khachod Temple, and the sketches of the Medicine Buddha Temple were completed by the resident artists. Debon Sonam and others completed the wall paintings of the Hand Vajra Temple, and the sketches of the Wealth God Temple were also completed. A beautiful prow with the image of the Swan King was also erected, symbolizing the liberation of beings from the river of samsara. 1-362 About seven Nepalese craftsmen made many scattered statues, as well as the halo behind the main Blessed One, eleven Buddha statues made of gold, copper, and silver.