Tibetan
་བདུན། འོག་མིན་ལྷ་ཁང་ལ་དགུ་དང་། རྒྱ་ གར་ལྷ་ཁང་ལ་ཁ་ཐི་དང་བྱུས་ཡུག་སྒྲིགས་པའི་བླ་བྲེ་སོགས་ཀྱང་འབུལ་ཐུབ། དེ་ནས་ལུག་ ལོའི་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་གཙང་དུ་སྡེ་སྲིད་རྒྱལ་བུའི་དྲུང་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་རྒྱུའི་ཐོག་ 1-355 ལ། ངེད་ལའང་འབོད་མི་ཕེབས་པ་ལྟར་ཚེས་གཉིས་ལ་རྟག་བརྟན་ནས་བཏེག་སྟེ། འཇང་ ཀྱི་ནེ་སིང་དུ་ཞག་གཅིག་བསྡད་པའི་སྐབས། ཉེ་སྐོར་དེ་ཚོ་ནས་འཕྲད་མཁན་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ ཞིག་བྱུང་། གསེར་སྡིངས་སུ་བསྡད་པའི་ནུབ་མོ། རྒྱལ་པོ་གནས་རྙིང་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བཙུན་ གཞོན་བོང་རིང་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ། འཁོར་བན་དེ་དང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་བཟབ་ཆས་ཅན་ལྔ་ བཅུ་དྲུག་ཅུས་སྐོར་བ་ཞིག་བྱས་དེ། ངེད་ལ་ཕྱག་ཅིག་ཕུལ། ཇ་ཞལ་ཅིག་དྲངས། ད་རེས་ ཁྱེད་ཡོངས་པ་དེ་ངེད་ལ་བཀྲ་ཤིས། སྔར་གྱོད་ཁ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ད་རང་སང་འགྲོ་བ་ འདུག གཞན་ཐབས་ཀྱིས་ཕར་ཡོལ་ཚུར་ཡོལ་བྱས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ཅིག་བྱུང་། ཚེས་ལྔའི་ཉིན་ མོ་བསམ་རྩེར་སླེབ། དེ་ཉིན་སྔར་གྱི་རྟོགས་ལྡན་སྨྱོན་པ་དེས། ངེད་ཀྱི་རྟ་གདོང་ནས་ཕར་ སྐྱིད་ལ་ཟེར་འཁྲབ་ཀྱིན་རྒྱུགས། རྟེན་འབྲེལ་འཚུབ་ཙམ་དུ་འདུག་སྟེ་མངོན་འགྱུར་ནི་ཅང་ མ་བྱུང་། འགོང་པོ་དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཡོང་བ་འདུག སླེབ་འཕྲལ་ནས་ཞག་གསུམ་གྱི་ རིང་དེ་ལ་སྐུ་ཁྲུས་དང་། དྲག་དབང་ཚེ་དབང་སོགས་ཅི་རིགས་པ་ཕུལ། ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་ ཐོག་གཟའ་སྐར་བཟང་བ་ལ། རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚོགས། ཁྲི་ ཐོག་ཏུ་འཇོག་པའི་མངའ་གསོལ་དེ་ཕུལ། སྡེ་སྲིད་རང་ཡང་སྔ་གོང་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ པས། ཁྲི་འདོན་ཀ་དཔེ་མ་མ་གནང་བས། དགོངས་བཞེད་ལྟར་ལྷན་དུ་ཕུལ་བ་ཡིན། སྤྱི་ བབས་བོད་ཀྱི་སྡེ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་རང་འཚམས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་འཛིན་པ་དེ་སྲོལ་ཡིན་པ་འདུག འགའ་ཞིག་ལ་ཆེ་འདོན་བྱེད་པའི་སྲོལ་འདུག་ཀྱང་། ཤིས་བརྗོད་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཆོ་ག་ འདི་བྱེད་ཀྱི་ངེས་པ་མི་འདུག་ནའང་། འཕགས་ཡུལ་ན་རྒྱལ་རིགས་དྲ་མ་རྒྱལ་སྲིད་དུ་བསྐོ་བ་ ལ། རིག་བྱེད་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་འདུག་པ་དེ། དེ་དང་རིག་པ་མཚུངས་པ་ལ། ཆོ་ག་ནང་ པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལུགས་སུ་སྦྱར་ནས་སྐབས་འདིར་བྱས་པ་ལགས། དེ་ནས་ཞག་མང་པོའི་ བར་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་མཛད། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩེད་སྣ་ཡང་མང་དུ་མཐོང་། མི་ 1-356 འཚོགས་དང་གྲགས་པ་ཆེས་པས་འདྲེ་མི་མ་ཡིན་མང་པོ་འདུས་སམ་སྙམ་པ་འདུག དེ་འདྲས་ ནད་ཡམས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་དོགས་འདུག་པ་ནས། འབྱུང་པོ་སྤྱི་གཏོར་དང་། བགེགས་ གཏོར་མང་ཙམ་བཏང་བས། སོ་སོར་གྱེས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཤར། གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་ རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་འདུག་པས། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་མི་མ་ཡིན་སྔ་ཕྱི་ལས་ཚན་བརྗེ་ བའི་རྣམ་པས་གསར་པ་མང་པོ་སླེབ། རྙིང་པ་སྐྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་ཅན་མང་པོ་ལོག་ འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་འདུག བུད་མེད་ཟིལ་ཅན་གཅིག་སྔར་སྐྱིད་པོ་རང་བྱུང་། ད་འགྲོ་ཟེར་ འཁོར་མང་པོ་དང་བཅས་ཕྱོགས་བྱང་ཤར་ལ་སོང་བའི་སྣང་བ་གསལ་བར་བྱུང་། ཉིན་མོ་མི་ འཚོགས་ཆེ་ཞིང་། རྩེད་སྣ་ཟང་ཟིང་མང་པོ་དང་། མཚན་མོ་འབྱུང་པོའི་ཟང་ཟིང་མང་པོས་ དུས་འདས་ཀྱང་། དེ་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ། ཆོས་ཐམས་ ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པའི་བརྡ་དོན་ཁོ་ནར་བྱུང་བས། རི་ཁྲོད་ དུ་བསྡད་པ་ལས་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་ལ་བོགས་ཆེ་བ་ཙམ་ཤར། དགའ་སྟོན་གྱི་རིང་དེར། ས་ཆུ་ དྲོས་པ་རང་ཞིག་བྱུང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ཅུང་ཟད་བསིལ་དུ་སོང་། ཟླ་བ་དེ་ཁའི་ཟླ་གཞུག་ནས་ དྲག་པོའི་གཏོར་དབང་འདྲ་ཡང་ཕུལ། ཟླ་བ་དཀར་ནས་ཚེ་དབང་སོགས་ཐོག་མར་རྐྱེན་སེལ་ ལ་ཕུལ་རྗེས། དབང་ངམ་རྗེས་གནང་སོགས་དབང་ཆོས་རྣམ་གྲངས་རེ་ཆག་མེད་དང་། སྡེ་ སྲིད་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་བཞེད་ལྟར། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བཤད་པའི་ཆོས་ཐུན་རེ་ ཡང་ཆག་མེད་དུ་བྱས་དེ། འཛིན་ཆོས་སྐྱོང་བ་དང་། ཟིན་བྲིས་འདེབས་པ་ཡང་། འདི་སྐབས་ ཐུགས་བྲེལ་ཤིན་ཏུ་རང་ཆེ་བའི་སྐབས་སུ་འདུག་ཀྱང་། འཛིན་ཆོས་དང་། ཟིན་བྲིས་དང་། མཐའ་གཅོད་ཀྱི་བཤད་པ་གསན་པ་སོགས་ཐུགས་རྩོལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་མཛད། བཙུན་པ་ཀུན་ ལ་འདི་འདྲའི་འདུན་པ་བྱུང་ན་འཚེང་པ་གདའ་སྟེ། ཞོགས་རྒྱུགས་རེ་ཡང་འཛིན་མི་ནུས། སྤྱི་ ཆོས་ཐུན་རེ་ཡང་ཉན་མི་ནུས་པ་འདིས་ཕུང་གདའ། སྔོན་བསྟན་པ་དར་བྱ་བ་ཡང་། བཙུན་པ་ 1-357 རྣམས་འདུན་པ་ཆེ་བའི་མིང་ཡིན། དེང་སང་ཆོས་ནུབ་བྱ་བ་ཡང་། ཆོས་པ་རྣམས་སློབ་གཉེར་ སྒོམ་སྒྲུབ་གང་ལ་ཡང་འདུན་པ་མི་བྱེད་པ་འདི་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། བོད་ན་བཙན་བཙུན་མང་ ཉུང་རང་ཏ་ད་ལྟ་ཡང་ལྕོགས་ཙམ་གདའ་སྟེ། གྲུལ་བཏུབ་དེ་ཡེ་མི་གདའ། སྔོན་ཚངས་པར་ སྤྱོད་པའི་རབ་བྱུང་དུ་མ་ཟད། དགེ་བསྙེན་དང་སྔགས་པ་དང་། ཁྱིམ་བཙུན་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་། དཔེ་འདྲི་བ་དང་། ལྟ་རྟོག་དང་། བཤོར་སྤྱང་དང་། ཆོས་ཞུ་བ་དང་། ཉན་བཤད་སོགས་ལ་ རྩོལ་བ་ཅན་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་། སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་ཡང་རྩོལ་བ་ཆེ་
Chinese
七，可以向邬金拉康（藏文：ཨོ་རྒྱན་ལྷ་ཁང་）奉献九件物品，向印度拉康奉献卡垫和用布料缝制的帷幔等。之后，在羊年（藏历）二月，前往后藏在摄政王子的宝座上就座。 1-355 我也收到了邀请，于初二从达丹（藏文：རྟག་བརྟན་）出发。在江（藏文：འཇང་）的内雄（藏文：ནེ་སིང་）住了一晚，附近有很多人来拜访。在色丁（藏文：གསེར་སྡིངས་）居住的晚上，年老的嘉波（藏文：རྒྱལ་པོ་）涅宁（藏文：གནས་རྙིང་）的化身，一位非常英俊的年轻僧人，被大约五六十名穿着华丽的僧侣、男人和女人围绕着。他们向我献了哈达，敬了茶。他们说：“这次您来对我们来说是吉祥的。以前有一个很大的诉讼案，现在就要解决了。我们用其他方法躲避了。”五号那天到达桑孜（藏文：བསམ་རྩེ）。那天，以前的托丹（藏文：རྟོགས་ལྡན་）疯子从我的马前跑过，一边跳舞一边说“快乐”。仪式虽然匆忙，但没有明显的实现。恶鬼似乎很高兴。到达后，三天之内，我向他献上了各种各样的东西，包括沐浴、猛咒灌顶和长寿灌顶。初八早上，在一个吉祥的日子里，举行了国王从王族头顶灌顶的仪式，以及让他登上王位的加冕典礼。摄政王本人也是一位强大的国王，所以没有举行传统的登基仪式，而是按照他的意愿一起献上了。总的来说，西藏的大多数地方首领都有自己管理国家的传统。有些人有举行盛大仪式的传统，但除了祝福之外，似乎没有必要举行这种仪式。但在印度，为王族任命国王时，有一种来自吠陀的仪式。由于这与吠陀的原理相同，所以这次采用了佛教的仪式。 1-356 之后，举行了盛大的庆祝活动，持续了许多天。我看到了许多如幻觉般的表演。由于人群众多，名声很大，我怀疑是否有许多非人类聚集在一起。这样可能会导致疾病等。
English
Seven, it is also possible to offer nine items to Ogmin Lhakhang (Tibetan: ཨོ་རྒྱན་ལྷ་ཁང་), and offer Kathas and curtains made of cloth sewn together to the Indian Lhakhang. Then, in the second month of the Sheep Year (Tibetan calendar), I will go to Tsang to sit on the throne in front of the Regent Prince. 1-355 I also received an invitation, and on the second, I set out from Tagten (Tibetan: རྟག་བརྟན་). When I stayed one night in Nesing (Tibetan: ནེ་སིང་) in Jang (Tibetan: འཇང་), many people from the surrounding area came to visit. On the night I stayed in Serding (Tibetan: གསེར་སྡིངས་), the emanation of the old Gyalpo (Tibetan: རྒྱལ་པོ་) Nyening (Tibetan: གནས་རྙིང་), a very handsome young monk, was surrounded by about fifty or sixty monks, men, and women dressed in fine clothes. They offered me a Khata and served tea. They said, "It is auspicious for us that you have come this time. There was a big lawsuit before, and it is about to be resolved now. We avoided it by other means." On the fifth, I arrived at Samtse (Tibetan: བསམ་རྩེ). That day, the former Tokden (Tibetan: རྟོགས་ལྡན་) madman ran past my horse, dancing and saying "Happy." The ceremony was rushed, but there was no obvious realization. The evil spirit seemed happy. After arriving, for three days, I offered him various things, including bathing, fierce mantra empowerment, and longevity empowerment. On the morning of the eighth, on an auspicious day, the ceremony of the king's empowerment from the head of the royal family was held, as well as the coronation ceremony to place him on the throne. The Regent himself was also a powerful king, so the traditional enthronement ceremony was not held, but was offered together according to his wishes. In general, most of the local leaders of Tibet have a tradition of managing their own countries. Some have a tradition of holding grand ceremonies, but it does not seem necessary to hold this kind of ceremony except for blessings. But in India, when appointing a king for the royal family, there is a ceremony from the Vedas. Since this is the same as the principles of the Vedas, this time a Buddhist ceremony was adopted. 1-356 After that, a grand celebration was held for many days. I saw many illusion-like performances. Because of the large crowds and great fame, I suspect that many non-humans gathered together. This may cause diseases and so on.
Chinese
因为有些担心，所以做了总的驱魔朵玛，以及更多的驱除障碍的朵玛，各自分离的现象也出现了。另外，因为是内外缘起，所以从事政事的人和非人，以新旧交替的形式，很多新的来了，很多令人畏惧、光彩夺目的旧的离开了。一个有威力的女人，以前很幸福，现在说要走了，带着很多眷属，往东北方向去了，景象很清晰。白天人群聚集，很多嘈杂的玩乐，晚上很多鬼神的喧闹，时间就这样过去了。但所有这些都是有为法、无常、有漏、痛苦。一切法都是空性、无我的道理，仅仅产生了对此确信的征兆，所以在寂静处居住，也比不上由此产生的更多体验。在那次庆典期间，土地和水自然变暖，之后稍微变冷。那个月的下半月，也供奉了猛厉的朵玛灌顶之类的。从白月开始，首先为了消除灾难而供奉了长寿灌顶等，之后，灌顶或者随许等各种灌顶法门没有缺少，而且按照第司（藏语：སྡེ་སྲིད་，音译：德斯，指噶厦政府首脑）自己的意愿，也一直没有间断地讲解《现观庄严论》。记录和抄写也一样。这个时候，虽然您（指尊称对象）似乎非常忙碌，但是对于记录、抄写和听取决断的讲解等，都非常努力。如果所有的僧人都能有这样的愿望就好了，现在连早上的跑步都无法坚持，一次公共的佛法课程也无法听取，真是太糟糕了。以前说弘扬佛法，也是因为僧人们有很大的愿望。现在说佛法衰落，也是因为修行人对学习、禅修、修行都不愿意去做。西藏的僧侣数量现在还勉强可以，但真正能干的人却没有。以前不仅是清净梵行的出家人，连居士、咒师，甚至在家出家人，在抄写、观察、精通文法、求法、听闻讲说等方面，都涌现出很多努力的人，而且在禅修修行方面也很努力。
English
Because there was some concern, general exorcism torma and more obstacle-removing torma were made, and the appearance of separation also emerged. In addition, because it is an internal and external dependent arising, many new people and non-humans who engage in political affairs arrive in the form of old and new alternating, and many fearful and glorious old ones leave. A powerful woman, who used to be happy, now says she is leaving, and with many attendants, she went in the northeast direction, the scene is very clear. During the day, crowds gather, there are many noisy amusements, and at night, many noisy spirits pass the time. But all of this is conditioned, impermanent, defiled, and suffering. All dharmas are empty and selfless, and only signs of certainty about this arise, so even living in a secluded place is not as beneficial as the experience gained from this. During that celebration, the land and water naturally warmed up, and then it cooled down slightly. From the second half of that month, fierce torma empowerment was also offered. From the white month onwards, longevity empowerment and other things were first offered to eliminate disasters, and then various empowerment methods such as empowerment or subsequent permission were not lacking, and according to the wishes of the Desi (Tibetan: སྡེ་སྲིད་, transliteration: Des, refers to the head of the Kashag government), the explanation of the Ornament for Clear Realization was also continuously given. Recording and copying are the same. At this time, although you (referring to the honored person) seem to be very busy, you are very diligent in recording, copying, and listening to the explanation of judgments. It would be great if all the monks could have such aspirations, but now they cannot even persist in morning running, and they cannot even listen to a public Dharma course, which is terrible. In the past, the propagation of the Dharma was also because the monks had great aspirations. Now, the decline of the Dharma is also because practitioners are unwilling to study, meditate, or practice. The number of monks in Tibet is still barely enough now, but there are no truly capable people. In the past, not only were there many ordained people with pure conduct, but also lay people, mantra practitioners, and even householders, many diligent people emerged in copying, observing, mastering grammar, seeking Dharma, and listening to lectures, and they were also very diligent in meditation and practice.