Tibetan
་བརྩམས་པ་དེའི་གཉན་ཆ་དང་ཁོང་ལའང་སྦྱོར་དྲུག་གི་ལག་ལེན་སྟོན་དགོས་བྱུང་བའི་ གཉན་ཆ་སྡོམས་པ་འདྲ་བ་ཅིག་གིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། སྲོག་གེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་ན་བ་ཞག་ བདུན་ཙམ་བྱུང་། ཡོངས་གྲིལ་བ་ནད་གཞུག་དེ་ཟླ་གཅིག་ལྷག་པ་བསྡད། ཐུར་སེལ་གསུས་ པར་ལོག་པས་དང་ཁ་འགྲིབས། ད་དུང་ཡང་དེའི་སྲེད་སྐབས་རེ་ལངས་ཡོང་བ་འདུག སྤྱིར་ ཡན་ལག་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་འདི་ཤིན་ཏུ་བཀའ་གཉན་པར་འདུག ཁྱད་པར་ཁོང་ བ་དང་པོ་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཆོས་ལ་དད་པ་ཆེན་པོ་མི་འདུག་པས། དེ་སེལ་དུ་སོང་ནས་ལན་པ་ འདྲའོ། །དེ་རྗེས་དམ་རྫས་རིལ་བུ་ཞིག་བསྒྲུབས། དམ་ཚིག་གཙང་བ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ ཚོགས་དང་གཏོར་མ་འགའ་རེ་བྱས་པས་ནད་གཞུག་ལྷག་མ་དེ་ཡང་དེ་སྐབས་སངས་པ་འདྲ་ བ་ཞིག་བྱུང་། འདི་སྐབས་དུས་ཁྲིད་དཀྱུས་ལས་ཟླ་གཅིག་གི་སྔ་བ་ཡོད་པས་ལེགས་པར་ བྱུང་། གཞན་དུ་ན་བ་དེ་ཆོས་སྒང་རང་ལ་ཡོད་པ་འདུག་ཅིང་། བྲེལ་བ་མང་པོ་དང་ཡང་ཐུག་ པ་ཅིག་ཀ་ཡོང་བ་འདུག རྒྱལ་བ་སེང་གེའི་སྐུ་སྐྱེ་རི་ཤིང་པ་ཡང་། ཁམས་ཕྱོགས་ལ་འབྱོན་ པའི་བློ་རྩེ་བྱས་འདུག་ཀྱང་། འབྲི་གུང་ཙམ་ནས་ཤིན་ཏུ་བསྙུང་བའི་ཚུར་ལོགས་སྐྱིད་ཤོང་ 1-353 བྲག་དཀར་སྐེར་དུ་གཤེགས་འདུག དང་པོ་ངེད་ཀྱི་བརྟག་པ་དེ་བདེན་པར་བྱུང་། དེ་རྗེས་ལུག་ལོ་གསར་བ་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ཡན་ལ། སངས་རྒྱས་རབས་ བདུན་གྱི་ནང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་དང་། ལོག་པར་དད་སེལ་དང་། གསེར་ཐུབ་དང་། འོད་སྲུང་གི་སྐུ་བརྙན་རྣམས་ཀྱང་གཟུངས་བཞུགས་ཕྱིན་ཆད་མཐའ་དག་ མ་ཚང་བ་མེད་པར་གྲུབ། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་དང་ཕྱག་ རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་དེ་རིམ་ཅན་དུ་ཞལ་ཕྱི་ ནས་རབ་གནས་ཚར་རེ་བྱས། འདི་སྐབས་སྡེ་སྲིད་དབུས་ནས་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་ཕེབས་ དེ་རྒྱང་ཙམ་སོང་སྐབས་ཡིན། རབ་གནས་འདི་ཙམ་ལ་ཡོང་བ་ཡོད་ཞུ་བར་བཏང་ན། རབ་ སྟོན་གཤེར་བར་སོང་དོགས་འཕྲོད་ཡེ་མ་ཕུལ་ནའང་། མ་གི་ནས་ཐུགས་ཚོད་གནང་བ་དང་ འགྲིག་སྟེ། རབ་སྟོན་མང་ཇ་སྦྲེལ་མ། ཚ་ར་བཟང་པ། དར་འགྱེད་ཇ་འགྱེད། ངེད་ལའང་ གཡངས་ཁྲེའུའི་དམ་ཁ་གཅིག་སོགས་བཟབ་མ་དང་། ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་ལ་ཡང་ ཙན་དན་དམར་པོའི་རྒྱ་རྟགས་གནང་བ་སོགས་དང་། བརྡ་མ་བཏང་བ་ལ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་རང་ འདུས་པར་ཙམ་པ་དང་ངེད་རང་གི་ལག་ནས་སྐྱ་བཙུན་ཐམས་ཅད་ལ་ནས་འབོ་རྒྱག་སོགས་ མདོར་ན། ཐོག་མའི་རྩིས་ལ་སྐབས་འདིར་རབ་གནས་གསངས་སེ་བྱས། དགའ་སྟོན་དང་ བཅས་པའི་རབ་གནས་ཕྱིས་བྱེད་སྙམ་ནའང་། འདི་སྐབས་རང་དུ་དགའ་སྟོན་བཟབ་རྒྱས་ རང་ཤུགས་ལ་བྱུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཕྱིས་བཞེངས་པ་བཞི་པོ་འདི་ ལ། ཟངས་ཁལ་ཉིས་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་སྐོར། གསེར་ཞོག་སུམ་སྟོང་དུ་ཉེ་བ། རྩི་རང་ལ་ཏི་ཚ་ ཁལ་གཉིས་ཙམ། དངུལ་ཞོ་དགུ་བཅུ་ལྷག་ཙམ། ཤ་དཀར་ཞོ་བརྒྱད་ཅུ་ཙམ་དང་བཅས་པ་ སོང་། དགའ་སྟོན་ཐོག་ཡོན་རྫོངས་སུ། བཟོ་བོ་སྔར་གྱི་རྣམས་ལ། བཀྲ་ཤིས་ཁ་བཏགས་ཁ་ བཞི་བཅུ། གསེར་སྲང་བཞི། གཡུ་རྣ་གཉིས། ཕོ་སྐོར་བཞི། གཡུ་ཉི་ཤུ། དངུལ་སྤྱི་གཉིས། 1-354 དངུལ་ཕོར་གཉིས། རྟེན་ཁེབས་བཅུ། མ་ཎི་མའི་མཐོངས་ཡོད་པའི་བླ་བྲེ་གཅིག བྱུས་སེར་ པོ་ཡུག སྨན་ཚེ་ཡུག་བཅོ་ལྔ། གཞན་དར་ཡུག་བཅོ་ལྔ། སྨན་ཚེའི་ཡོལ་བ་གཉིས། སྨན་ཚེ་ ཁ་འཁྱར་བརྒྱ་ཐམ་པ། དར་གཞན་ཁ་འཁྱར་སུམ་བརྒྱ། ཇ་སིག་བཞི་བཅུ། བསེ་སྒམ་ཆ། ཀ་ཅིའི་ཡོལ་བ། གཡས་ཤག་དང་འཇོང་དར་མ་བུ་འདྲེས་པ་བཅོ་ལྔ། གཙང་སྣམ་དབུ་སྣམ། སྟོད་རས་ཡུག་རྣམས་བཅུ་བཅུ། ཁ་ཤ སྤུན་འདབ། ཀ་ཡུག གོན་ཆེན། གོན་ཆུང་རྣམས་ཉི་ ཤུ་ཉི་ཤུ། རས་ཡུག་སུམ་ཅུ། རྟ་གཅིག དྲེའུ་གཉིས། སྡེར་སྤྱད། དཀར་ཡོལ་བ་རི་ལ་སོགས་ པ་ནོར་སྣ་ཕྲན་བུ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྦྱིན། དགའ་སྟོན་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀར་ལ། བཟོ་བོ་ཉི་ ཤུ་པོ་རེ་རེ་བཞིན་སྨན་ཚེ་ཚོན་རྫོགས་མ་ཁ་མདུད་རེ་ཡང་ལེགས་དར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲད། སྔར་ བཞིན་སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ ངོ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བསྔོ་བས་འཕྲལ་དུ་རྒྱས་ཐེབས་པར་ཡང་བྱས། སྨོན་ལམ་དེ་དག་འགྲུབ་ པར་འདུག་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་བྱུང་ངོ་། །རབ་གནས་ཀྱི་སྒང་ལ་ངེད་ལ་སྔ་མོ་ ཞིག་ཆོས་དུ་མ་རེ་ཐོབ་ཟེར་བའི་རྟོགས་ལྡན་ཞིག་རྒྱ་གར་དུ་ཕྱིན་པའི་རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་ཀྱང་ རྒྱང་ཙམ་ལྷོར་ཕྱིན། ངེད་ཀྱི་བླ་མ་གང་བའི་རྡོ་རྗེས་བསྐུར་བ་ཡིན་ཟེར། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་མཉམ་བཞག་མཛད་པའི་རྡོ་སྐུ། སྔོན་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་འཁྱམས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པ་སྐྱོན་མེད་ ཞིག་ཁུར་ནས་ངེད་ལ་གཏད། ནུབ་ཕྱོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དངོས་སུ་བྱོན་པའི་ རྣམ་པར་འདུག གཙང་ཁང་ཆེན་མོར་དིང་ཕོན་བུམ་གདན་མ་གསེར་མ་གསུམ་གྱིས་གཙོས་ པའི་བུམ་གདན་མ་བཅུ་དགུའི་བླ་བྲེ་དང་། འདུ་ཁང་ཆེན་མོའི་ཀ་བ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་ས་ལ་ ཁེབས་པའི་བླ་བྲེ་བཟང་སྒྲིགས་ཆེན་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ
Chinese
著作者的疾病以及也需要向他展示六法的实践，因为某种相似的疾病总和的原因，出现了非常严重的生命危险的状况，持续了大约七天。完全卧床不起，病痛持续了一个多月。腹泻停止，腹部恢复原状，食欲减退。现在仍然有时会复发。一般来说，这些后续支分的实践非常严格。特别是，他最初不太相信六法的教义，因此为了消除它而去了，似乎适得其反。之后，制作了一个誓言物药丸。与誓言清净的人们一起，做了一些荟供和朵玛，那时也似乎治愈了剩余的疾病。这个时候，比平时提前一个月给予了口头指导，所以情况良好。否则，疾病似乎发生在秋松（Chos-sgang）本身，而且似乎也遇到了许多麻烦。嘉瓦·森给（rGyal-ba Seng-ge）的转世，日兴巴（Ri-shing-pa），也打算前往康区，但从直贡（’Bri-gung）开始就非常不适，返回到吉雄（skyid shong）1-353 扎嘎（brag dkar）的凯尔（sker）去世了。最初，我的预言成真了。 之后，在羊年新年藏历一月十五日之前，七佛中的世尊一切救济者、邪见消除者、金寂如来和饮光佛的塑像，从装藏开始，一切都圆满完成。吉祥佛颅、智慧自在母和手金刚上释派系的胜乐金刚，这三个坛城依次从外面进行了开光。这个时候，是噶厦（sde srid）从卫藏（dbus）到达桑珠孜（bsam 'grub rtse）走远的时候。如果派人去说来参加这次开光，虽然担心热冲（rab ston）会去告状而没有呈报，但似乎从玛吉（ma gi）那里得到了理解，所以没问题。热冲的许多茶点、上等茶叶、布施哈达和茶布施，以及给我一个扬哲（g.yang khre'u）的誓言等等，都非常丰盛。也给了衮噶贝桑（kun dga' dpal bzang）一个红色檀香印章等等。虽然没有发出通知，但许多人聚集在一起，我和我亲自向所有僧俗发放青稞等等。总之，最初的根本
English
The illness of the author and the need to show him the practice of the Six Dharmas as well, due to some kind of summation of similar illnesses, a very severe life-threatening situation arose, lasting about seven days. Completely bedridden, the illness lasted for more than a month. The diarrhea stopped, the abdomen returned to normal, and the appetite decreased. Even now, it still seems to recur sometimes. In general, the practice of these subsequent limbs is very strict. In particular, he initially did not have much faith in the teachings of the Six Dharmas, so he went to eliminate it, and it seems to have backfired. After that, a samaya substance pill was made. Together with those who were pure in samaya, some tsok and torma were made, and at that time it also seemed to cure the remaining illness. At this time, the oral instruction was given a month earlier than usual, so it went well. Otherwise, the illness seems to have occurred in Chos-sgang itself, and it also seems to have encountered many troubles. The reincarnation of Gyalwa Sengge, Ri-shing-pa, also intended to go to Kham, but from Drikung he became very unwell and returned to Kyishong 1-353 and passed away in Drakkar Ker. Initially, my prediction came true. After that, before the fifteenth day of the first month of the Tibetan calendar in the Year of the Sheep, the statues of the Bhagavan All-Savior, the Eliminator of Wrong Beliefs, Golden Thubpa, and Od-srung from among the Seven Buddhas were all completed without exception, starting from the enshrinement of relics. The Glorious Buddha Skull, Yeshe Wangchukma, and Chakdor of the Upper Commentary tradition, these three mandalas were consecrated one by one from the outside. At this time, it was when the Kashag had arrived at Samdrubtse from U-Tsang and had gone some distance away. If someone was sent to say that they should come to this consecration, although there was concern that Rabton would go and report it, so it was not reported, but it seems that it was understood from Magi, so it was fine. Many refreshments from Rabton, excellent tea, offerings of khatas and tea, and giving me a Yangtreu samaya, etc., were very generous. Kunga Palzang was also given a red sandalwood seal, etc. Although no notice was given, many people gathered, and I personally distributed barley to all the monks and laypeople, etc. In short, the initial root
Chinese
于是这个时候秘密地举行了开光仪式。虽然想过以后再举行包括庆典在内的开光仪式，但这次自然而然地举行了盛大的庆典。后来建造的那四尊如来佛像，用了大约二百七十驮铜，近三千张金箔，大约两驮半颜料，九十多两银子，八十多两白肉。庆典时，作为供养，给以前的工匠们，吉祥哈达四十条，黄金四两，玉耳坠两个，袍料四件，玉二十块，银币两枚，银碗两个，垫被十个，一个有嘛呢石台的唐卡，黄色绸缎一块，颜料绸缎十五块，其他丝绸十五块，颜料门帘两个，各种颜色的颜料一百张，其他丝绸三百张，茶叶四十块，漆皮箱一个，卡基门帘，十五件混有右旋海螺和长绸缎的物品，上好藏毯和头巾，各种布料各十块，卡夏布、松布、卡玉、大袍、小袍各二十件，棉布三十块，马一匹，骡子两匹，餐具，瓷碗等各种小物品。在两次庆典中，给每位二十位工匠，都像赠送好绸缎一样，赠送一件颜色齐全的颜料和线。像以前一样，将建造佛像所做的一切善事，都以认识到自生无散的方式回向，并立即加以增长。也产生了这些愿望能够实现的定解。开光的时候，以前有个自称获得了很多佛法的觉悟者，去了印度，从金刚座往南走了一段距离。说是我的上师噶瓦的班智达送来的。一尊如来佛的禅定姿势的石像，说是以前金刚座回廊的守护神，完好无损地带回来给了我。看起来像是从西方实际来的智慧勇识。大经堂里，包括丁 phon 瓶座母和三尊金瓶座母在内的十九尊瓶座母的唐卡，以及覆盖大经堂三十六根柱子的二十多幅精美唐卡。
English
So at this time, the consecration ceremony was secretly performed. Although it was thought that the consecration ceremony including the celebration would be held later, a grand celebration was naturally held at this time. The four Tathagata Buddha statues that were built later used about two hundred and seventy loads of copper, nearly three thousand sheets of gold leaf, about two and a half loads of paint, more than ninety taels of silver, and more than eighty taels of white meat. During the celebration, as an offering, the former craftsmen were given forty auspicious khatas, four taels of gold, two jade earrings, four pieces of robe material, twenty pieces of jade, two silver coins, two silver bowls, ten cushions, a thangka with a Mani stone platform, a piece of yellow silk, fifteen pieces of paint silk, fifteen other silks, two paint curtains, one hundred pieces of various colors of paint, three hundred other silks, forty pieces of tea, a lacquer box, a Kaki curtain, fifteen items mixed with right-handed conch shells and long silk, fine Tibetan carpets and headscarves, ten pieces of various fabrics, Kashab, Songbu, Kayu, large robes, and small robes, twenty pieces each, thirty pieces of cotton cloth, one horse, two mules, tableware, porcelain bowls, and other small items. In the two celebrations, each of the twenty craftsmen was given a complete set of colored paints and threads, like giving away good silk. As before, all the good deeds done in building the Buddha statue were dedicated in a way that recognized self-arising and non-proliferation, and were immediately increased. The definite understanding that these wishes could be fulfilled also arose. During the consecration, a realized person who claimed to have received many Dharma teachings went to India and went south from Vajrasana for a distance. It is said that it was sent by my guru, Kawa's Pandit. A stone statue of the Tathagata Buddha in a meditative posture, said to have been the guardian deity of the Vajrasana cloister, was brought back intact and given to me. It looked like a wisdom hero who actually came from the West. In the Great Sutra Hall, the thangkas of the nineteen vase seat mothers, including the Ding phon vase seat mother and the three golden vase seat mothers, and more than twenty exquisite thangkas covering the thirty-six pillars of the Great Assembly Hall.