Tibetan
ཡི་དམ་མཐོང་ཡང་ནམ་མཁའི་འཇའ་ ཚོན་གྱི་ཚུལ་དུ་འདུག རོ་མཉམ་གཅིག་ལ་ཁྱད་པར་ཏ་གང་ཡང་མི་འདུག་ཀྱང་། རྟེན་འབྲེལ་ མ་འགགས་པའི་འཆར་ཚུལ་དེ་འདྲ་ཅིག་བྱུང་། ལར་དུས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཐ་མར་སླེབ་པའི་ལྟས་ ལོས་ཡིན་ཡོད། ལོ་འདི་ལ་ལྷ་སའི་མི་བསད་ཆེན་མོ་དང་། སེ་ར་དང་འབྲས་སྤུངས་སོགས་ སྟོང་ལ་ཁད་པའི་དགེ་ལྡན་པའི་གྱ་ཉེས་ཆེན་མོ་དེ་ཡང་བྱུང་། དེ་རྗེས་སྟོན་གྱི་རིང་ལ། དཀོན་ མཆོག་གསུམ་གྱི་བཀྲ་ཤིས། ལྟུང་བཤགས། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན། བྱམས་སྨོན། སྒྲོལ་མ། 1-349 ཚེ་མདོ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་མདོར་གྲགས་པ་སྡེ། ཚིགས་བཅད་གཅིག་པ། གཉིས་པ། བཞི་པ། སྒོ་ དྲུག་པ། བཟང་སྤྱོད་རྣམས་ལ་འགྲེལ་པ་རེ་བརྩམས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྩོམ་འབབ་པ་ཞིག་བྱུང་། འདི་སྐབས་མདོག་སྨོན་གྲོ་ནས་ལྷ་རྩེ་རྫོང་དུ་རྒྱུགས་པའི་གཟིངས་གཞི་མང་པོ་བྱས། རྫོང་ ནས་སྤེའུ་བ་ཚེ་དབང་རྡོ་རྗེ་བས་ངེད་ཀྱི་མཆོད་གཞིས་འདྲའི་སར་བཅོམ་རྒྱག་བྱེད་ཟེར་ནས་ དམག་བསྐུལ་བྱས། ཁོང་རང་རྟ་ཐོག་ཏུ་འཁྱོན་མ་ཐག་གནམ་གཟེར་བྱུང་ནས་ས་ལ་ལྷུང་། དེ་ནས་མི་རིང་བར་རྫོང་དཔོན་ཡང་ཤོར་བ་ཡིན། དེ་རྗེས་ནས་དུས་གཟིངས་ཀྱང་ཞི་བའི་ སྐབས། དུ་བ་མཇུག་རིངས་གཉིས་ཤར་བ་དེ་བྱུང་། སྟོན་གཞུག་གི་ཆོས་དང་དགུན་ཆོས་ཀྱི་ ཚུལ་དུ་རང་རེས་བརྩམས་པའི་འགྲེལ་བ་དེ་ཁའི་སྟེང་ནས། ལྟུང་བཤགས། བྱམས་སྨོན། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་རེ་ཡང་བྱས། ལོ་འདིའི་དཔྱིད་ཀ་ནས་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བར་ལ་མཁར་ལས་ཀྱི་རིགས་ལྷོ་བྱང་གི་ལྷ་ ཁང་སྔར་སྟེང་ཐོག་མ་ཁེལ་བ་ཐམས་ཅད་ཁེལ། ལྷ་ཁང་རྣམས་ཀྱི་ལོགས་ཞལ་མཐིལ་ཞལ་ སོགས་ཞིབ་ཆ་རྣམས་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྟེང་དང་། ལྷོ་གླིང་གི་སྤྱིལ་པོ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་སྟེང་ཐོག ཤར་ནུབ་བྱང་གསུམ་གྱི་གླིང་ལ་ཡང་སྟེང་ཐོག་མ་ཁེལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཁེལ། རྩེ་ དང་ཞོལ་གཉིས་ཀར་དུ་སྤྱིལ་པོ་གསར་པ་ཡང་མང་དུ་གྲུབ། མཁར་ལས་སྔར་ལས་ཀྱང་གྲུབ་ ཆེ་བ་ཙམ་བྱུང་། སྦུས་ཁྱིམ་པ་དཔོན་སློབ་འགའ་ཤས་དང་། གཙོ་བོར་གཞི་པའི་ལྷ་རིས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་མོའི་ལོགས་རིས་རིམ་གྱིས་གྲུབ། ལྷ་ཁང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ ལོགས་བྲིས་ཀྱང་གྲུབ་ཅིང་། འཇམ་དཔལ་ལྷ་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་ཀྱང་ཆ་ཕྱེད་གྲུབ། སྒོ་ ཁང་གི་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ཡང་ལོ་འདི་ལ༢་ཀ༡་བྲིས༣་པ་ཡིན། གཙོ་ཆེ་ཤོས་བལ་པོ་བཟོ་བོ་ཉི་ ཤུས་སངས་རྒྱས་དཔའ་བོ་བདུན་གྱི་སྐུ་བཞེངས་པ་ལ། གཙོ་བོ་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དང་། འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཞན་དྲུག་ཡིན་པ་ལས། གཙོ་བོ་ 1-350 དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གཟིགས་དང་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་དེ་གསུམ་པོ་དེ། ཧོར་ཟླ་ བཞི་པའི་འགོ་ནས་གཟུང་། བརྒྱད་པའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ཚུན་ལ་གཟུངས་བཞུགས་ཡན་ཆད་ ལེགས་པར་གྲུབ། རིགས་ལྡན་གྱི་ཐང་སྐུ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དང་། སྔགས་སྐུ་ཐང་མོ་ཆེ་འགའ་ རེ་ཡང་འདི་ཡན་ཆད་ལ་ལེགས་པར་ཟིན། ཚེས་བཅུ་བཞི་གཟའ་སྐར་བཟང་བ་ནས་བརྩམས་ དེ། ཟླ་བའི་འཕྲོས་དེ་ཀ་ལ། གསང་འདུས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་ པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད། མི་གཡོ་བླ་མེད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་མོ། ཕག་མོ་ལྷ་སོ་བདུན་མ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ནས། རབ་གནས་ཚར་རེ་བྱས་པས། ཚར་བརྒྱད་དང་། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཡར་ཚེས་གསུམ་པ་གཟའ་ སྐར་བཟང་བ་ལ། རབ་གནས་ཆེན་མོ། དགའ་སྟོན་ཅན་དེ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། གནམ་གང་གི་ ཉིན་མོ་ས་ཆོག་བྱས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་དཀྱིལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་སྟེང་ནས་ཡིན་པས་རབ་གནས་ཚར་དགུ་སོང་། ཉིན་རེ་བཞིན་ སྐུའི་གཟི་བྱིན་རྒྱས་པ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟགས་མཚན་མཐའ་མེད་པ་དང་། བུམ་པའི་ ནང་དུ་ཡུངས་དཀར་ལྷུངས་པ་ལ། མྱུ་གུ་སྡོང་བུ་མེ་ཏོག་ཤར་བའི་བར་དུ་བྱུང་། དགེ་འདུན་ རྣམས་དང་ཕུ་ནས་སྒྲུབ་སྡེ་ཡོངས་རྫོགས་ཕེབས་པ་རྣམས་ལ་མང་ཇ་གསུམ་སྦྲེལ། ཚ་ར་ནས་ འགྱེད། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུས་པ་ལ། ནས་འགྱེད་སོགས་ཞལ་དྲོ་བྱིང་ཆགས་ པར་བྱུང་། སྐྱ་སེར་ཐམས་ཅད་ལ་རྟེན་མཇལ་ཡང་ལེགས་པར་བཏང་། དེ་ལྟར་ན་ཐུབ་པའི་ དབང་པོ་སོགས་སངས་རྒྱས་གསུམ་པོ་དེའི་སྐུ་གཟུགས་ལ། རྒྱུ་ཟངས་ཁལ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ ཙམ། སྐུད་གསེར་ཞོ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ཙམ། ཐ་ན་རྩི་ལ་ཡང་ཤ་དཀར་ཞོ་དྲུག་ཅུ། ཏི་ཚ་ཉ་ ག་ལྔ་བཅུ་ཙམ། དངུལ་ཞོ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་སྐོར་སོང་ཞིང་། དགའ་སྟོན་ཆེན་མོ་འདིའི་གནས་ སྐབས་སུ། བལ་པོ་ལྷ་བཟོ་བ་རྣམས་ལ་ཡོན། བཀྲ་ཤིས་ཁ་བཏགས་བཅོ་བརྒྱད། གསེར་ 1-351 སྤྱི་ལེགས་པ། གསེར་སིལ་མ་སྲང་བཞི། གཡུ་ལེགས་པ་དྲུག གཡུ་རྣ་རྣ་རྒྱངས་ལྔ། ཡང་ གཡུ་རྣ་ཆིག་འདོགས་གཅིག དངུལ་ཕོར་བཅུ། གན་དཀར་ལེགས་པ་རྒྱ་ཤུབས་ཅན། ཁ་ཐི་ སོགས་གོས་ཡུག་སྣེ་ཚད་བཅུ། རྒྱ་གོས་གཅིག དར་སྨན་ཚེ་དང་བྱར་དར་ཡུག་ཉི་ཤུ། བཀྲ་ ཤིས་ཁ་བཏགས་ཀྱི་ཡོལ་བ་གཅིག སྨན་ཚེའི་ཡོ
Chinese
本尊显现也如虚空彩虹般存在，虽于同味一体无有丝毫差别，然却生起如此缘起不灭之显现。总的来说，这定是时已至极末之兆。此年拉萨发生大屠杀，色拉寺与哲蚌寺等几近空无，格鲁派遭受巨大灾难。此后秋季期间，著述了《三宝吉祥》、《忏悔文》、《三宝随念》、《慈氏愿文》、《度母》、第1-349页、《长寿经》、《号称五手印经》之合集、第一品、第二品、第四品、《六门经》、《善行》等之注释，也颇为流畅。此时，从多麦（地名）卓（地名）到拉孜宗（日喀则拉孜县）运送了许多船只。宗（日喀则拉孜县）的贝乌巴·次旺多吉说要抢夺我们如同供养田地般的地方，于是发起了战争。他刚骑上马，就遭到雷击而坠地。不久，宗本（日喀则拉孜县县长）也被撤换了。此后，时局也平静下来的时候，出现了两条长尾烟柱。在秋末的法会和冬季法会期间，也在我们所著的注释之上，对《忏悔文》、《慈氏愿文》、《三宝随念》等作了解说。 从这一年的春天到那一年之前，所有南北方向的寺庙，以前没有封顶的全部封顶。寺庙的墙面、地面等细节，以及坛城的上方，和南方地区的房屋的上方，东西北三个区域以前没有封顶的也都封顶了。上下两处也都新建了许多房屋。城建比以前更加宏伟。斯部的几位在家僧人和，主要是基地的画师们，逐渐完成了大昭寺的墙壁绘画。也完成了极乐世界的墙壁绘画，也完成了一半的妙音天女殿的墙壁绘画。门房的四大天王也是在这一年画的。最主要的是由二十位尼泊尔工匠建造了七尊勇士佛像，其中最主要的是导师圆满正等觉佛。
English
Although the Yidam appeared, it was like a rainbow in the sky. Although there was not the slightest difference in the sameness of taste, such an unceasing manifestation of interdependence arose. In general, this must be a sign that the time has come to an end. In this year, there was a great massacre in Lhasa, and Sera and Drepung monasteries were almost empty, and the Gelugpa sect suffered a great disaster. After that, during the autumn, commentaries were written on "The Auspiciousness of the Three Jewels," "Confession Text," "Remembrance of the Three Jewels," "Maitreya's Aspiration Prayer," "Tara," pages 1-349, "Longevity Sutra," the collection known as "The Five Mudra Sutra," the first chapter, the second chapter, the fourth chapter, "The Six Doors Sutra," and "Good Conduct," and they were quite fluent. At this time, many boats were made to transport from Domai Dro to Lhatse Dzong (Lhatse County, Shigatse). Pewuba Tsewang Dorje from Dzong (Lhatse County, Shigatse) said that they would seize our place like offering fields, and so he launched a war. As soon as he got on his horse, he was struck by lightning and fell to the ground. Soon after, the Dzongpon (County Chief of Lhatse County, Shigatse) was also dismissed. After that, when the situation calmed down, two long-tailed smoke columns appeared. During the autumn and winter Dharma assemblies, explanations were also given on "Confession Text," "Maitreya's Aspiration Prayer," "Remembrance of the Three Jewels," etc., on top of the commentaries we had written. From the spring of this year until that year, all the temples in the north and south directions that had not been roofed before were all roofed. The details of the walls, floors, etc. of the temples, as well as the top of the mandala and the top of all the houses in the southern region, and the areas in the east, west, and north that had not been roofed before were also roofed. Many new houses were also built in both the upper and lower areas. The construction of the castle was even more magnificent than before. Some of the lay monks of Sbu, and mainly the painters of the base, gradually completed the wall paintings of the Jokhang Temple. The wall paintings of the Sukhavati Temple were also completed, and half of the wall paintings of the Manjushri Temple were also completed. The Four Great Kings of the gatehouse were also painted in this year. Most importantly, twenty Nepalese craftsmen built seven Buddha Warrior statues, the most important of which is the teacher, the Perfectly Enlightened Buddha.
Chinese
释迦王和，作为眷属的另外六位，其中主尊 1-350 和薄伽梵南喀南则（藏文：རྣམ་གཟིགས་，字面意思：遍见）和宝顶（藏文：རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན།）这三位，从四月开始，到八月十三为止，装藏等都圆满完成。种姓自在（藏文：རིགས་ལྡན་）的唐卡三十七幅，以及一些大的本尊唐卡，到此为止也圆满完成。从十四日吉祥的星宿日开始，到那个月的剩余时间里，密集金刚，世间自在，胜乐轮鲁伊巴传承，阎魔敌黑尊，金刚怖畏金刚，不动明王无上尊，金刚手忿怒尊，金刚亥母三十七尊，金刚无我母等的坛城，依靠彩绘的坛城， 各自做了一次开光，共八次。九月上弦初三吉祥日，做了盛大的开光典礼。空行会供日做了地基仪轨。吉祥时轮金刚的坛城，在心间坛城沙坛城的基础上，做了九次开光。每天身像的光辉都在增长，等等加持的瑞相无边无际。在宝瓶里撒了白芥子，长出了嫩芽、树苗、花朵。僧众和从普（地名）来的所有修行者，都供养了三份茶。从擦热（地名）布施。很多人自然聚集，布施粮食等，气氛非常热烈融洽。所有僧俗都很好地安排了朝拜圣物。这样，对于释迦能仁等三尊佛像，用了铜二百二十多康（计量单位），金线三千多两，甚至涂料也用了白胶六十两，提擦鱼胶五十多两，白银一百三十多两。在这个盛大庆典期间，供养了尼泊尔工匠。吉祥哈达十八条，好金子，零散金子四两，好玉六块，玉耳环五对，还有玉单耳环一个，银碗十个，上好的白瓷带盖碗，卡垫等各种布料十件，汉服一件，丝绸门帘和绸缎二十件，吉祥哈达的门帘一个，绸缎的门
English
King Shakya and the other six as attendants, among them the main 1-350 and Bhagavan Namnang Nanzig (Tibetan: རྣམ་གཟིགས་, literal meaning: All-Seeing) and Jewel Crown (Tibetan: རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན།), these three, starting from the beginning of the fourth month, until the thirteenth of the eighth month, the consecration and so on were perfectly completed. Thirty-seven Thangkas of the Rigden (Tibetan: རིགས་ལྡན་) and some large deity Thangkas were also perfectly completed up to this point. Starting from the auspicious star day of the fourteenth, for the rest of that month, Guhyasamaja, Lokheshvara, Chakrasamvara of the Lui tradition, Yamantaka Black, Vajrabhairava, Achala Supreme, Vajrapani Wrathful, Vajravarahi thirty-seven deities, Vajranairatmya and other mandalas, relying on painted mandalas, each was consecrated once, for a total of eight times. On the auspicious day of the third of the waxing ninth month, a grand consecration ceremony was held. On the Dakini gathering day, the ground breaking ritual was performed. The Kalachakra mandala, based on the sand mandala in the heart, was consecrated nine times. Every day, the radiance of the body increased, and there were endless signs of blessings. White mustard seeds were scattered in the vase, and sprouts, saplings, and flowers grew. All the monks and practitioners who came from Phu (place name) were offered three servings of tea. Offerings were distributed from Tsara (place name). Many people gathered spontaneously, and grain was distributed, creating a very warm and harmonious atmosphere. All monks and laypeople were well arranged to visit the sacred objects. Thus, for the Buddha statues of Shakyamuni and the other three Buddhas, about two hundred and twenty khals (unit of measurement) of copper were used, more than three thousand taels of gold thread, and even for the paint, sixty taels of white glue, more than fifty taels of titsa fish glue, and more than one hundred and thirty taels of silver were used. During this grand celebration, offerings were made to the Nepalese artisans. Eighteen auspicious khatas, good gold, four liangs of loose gold, six good pieces of jade, five pairs of jade earrings, and one single jade earring, ten silver bowls, good white porcelain bowls with lids, ten pieces of cloth including khatas, one piece of Chinese cloth, twenty pieces of silk curtains and silk fabrics, one curtain of auspicious khatas, and silk