Tibetan
་སྲིད་སོག་པོའི་སྟེང་དུ་དཔུང་འདེགས་གནང་རྒྱུའི་ བསྲུང་འཁོར་སོགས་ཀྱིས་གསུང་བའི་གསལ་འདེབས་སུ་འདུག གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ཡང་ སྟབས་འགྲིག་པ་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོའི་བར་ཆད་སེལ་བ་ལ་ནི་དམིགས། འདི་སྐབས་ཕ་རོལ་ པོ་ཞྭ་གསེར་ཐོགས་ཡིན་ཀྱང་། ངེད་ནི་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལྷག་པར་མོས། དགེ་ ཕྱོགས་པ་འདི་པ་དང་། ལྷག་པར་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་ཆོས་གྲྭ་ལ་ཉེ་སེམས་བག་ཆགས་མཐུག་ པ་ཞིག་ཡོད། གནོད་སེམས་ག་ལ་ཞིག ཆོས་གྲྭ་དེ་དག་ཏུ་ཆོས་དར་བར་སྨོན་པ་དང་། རྩོད་པ་ འཇམ་པོའི་ཕྱོགས་སུ་ཞི་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་མི་ འདུག ཕན་ཚུན་གཉིས་ཀ་ལས་ངན་གྱིས་བདས་པ་ལ་ཐབས་ཅི་བྱར་ཡོད། དབྱར་སྟོད་དེ་གྲྭ་ པ་ཐམས་ཅད་ལ། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་མར་ལུགས་མགོས་ལུགས་གཉིས། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ ཀྱི་ཟབ་གསལ་དང་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ། དེ་དག་གི་རྒྱབ་རྟེན་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་དང་བཅས་པ་ ཐམས་ཅད་བཤད། རྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ཙམ་མ་གཏོགས། འགྲེལ་པ་སོགས་ གཞན་མ་སོང་། མན་ངག་མཐའ་རྒྱས་རང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། གྲྭ་གཞོན་ཐམས་ཅད་རྩེད་མོ་ ལ་ཡེངས། རྒན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣ་བའི་གོང་ཁ་ལ་སོང་བའི་བློ་ལ་བཅགས་རྒྱུ་དང་བློ་སྐྱེད་ ཐོན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཆོས་ག་འདྲ་ཅིག་ཐོབ་བཤད་རྒྱུ་ཡང་མེད་པའི་བྱིས་པ་མདོ་མེད་ཅིག་ཀ་ བྱུང་། ལོ་འདིའི་སོས་ཀ་དང་དབྱར་གྱི་རིང་སྡོད་ས་པོ་ཏ་ལར་བྱས། ཁམས་དྭངས་ཤིང་ཤིན་ 1-347 ཏུ་སྐྱིད། སྦྱིན་སྲེག་ནུབ་འགའ་ཤས་བྱས། ཤིན་ཏུ་ཟིལ་ཆེ་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐ་མར་དྲུག་ ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོང་མ་གཏོར་རེས་ཀྱི་གཏོར་མའི་ཁར་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་རེ་དངོས་སུ་ཡོང་པ་ སོགས་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པར་མངོན་ཀྱང་། འདི་སྐོར་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་བདག་གི་སྐུ་དོག་ཐམས་ ཅད་སེལ། རང་རེའི་བར་ཆད་ཀྱང་མང་པོ་སེལ་འདུག འདི་སྐབས་རེ་ཤིང་ནས་སྐུ་སྐྱེ་ཡང་ ཕེབས། འཛམ་ཐང་ཕྱོགས་ལ་ཕེབས་འདོད་སྟབས། དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་གི་བར་ དུ་ཆོས་སྒོར་འཇུག་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཡོངས་རྫོགས། སྦྱོར་དྲུག་གི་མགྱོགས་ འཁྲིད། བློ་སྦྱོང་། ནཻ་གུ། ཀུན་རིག་གི་དབང་། ཉེར་མཁོའི་རྗེས་གནང་། ཚེ་དབང་སོགས་ཅི་ རིགས་གསན་ཏེ་ཐེགས་སོང་། ཨརྐེ་སྐུ་སྐྱེས་རྗེས་སུ་ཡང་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཞིམ་མོར་ཉན། བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཀའ་གཞན་ཡང་མང་དུ་ཞུས་སོང་། དབྱར་གུང་ནས་ གཟུང་། ཆོས་བཟང་གི་ཆོས་ཁྲིའི་ཁ་འབེབས་ལ། ཐེག་མཆོག་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུ་མ་ཆེན་ པོ་རྣམ་པར་ངེས་པ་དེ་བརྩམས་ཤིང་། བརྩམས་གྲུབ་རིམ་ནས་བཤད་པ་འཚམས་པ་རེ་ བཤད། ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཙམ་ལ་ཆ་ཚང་བར་འགྲིལ། འདི་རྩོམ་པའི་བློ་ཤར་བའི་དུས། ཐོ་རངས་ཁ་ཅིག་གཉིད་དུ་སོང་བ་ནི་མིན། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ནུབ་ནས་ས་གཞི་རི་བོ་ནགས་ ཚལ་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་དང་། མཚོ་རྫིང་མེ་ཏོག་དུ་མས་བརྒྱན་པ་སོགས་དང་ གཞལ་མེད་ཁང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན། སངས་རྒྱས་རེ་རེ་ལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ མང་པོ་མང་པོས་བསྐོར་བ་ཡོད་སྙམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ན་ལྗོན་ཤིང་རྒྱས་པ་ མཐའ་མེད་པ་གཅིག་གི་རྩ་བ་ན། སྐུ་ཚད་ནགས་རྒྱལ་གྱི་རི་འདི་བས་ཀྱང་ལྡབ་ཀྱི་མཐོ་བའི་ སངས་རྒྱས་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ་ཅིག་འདུག་པ་དེ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ བྱེད་ཅིང་། སྐུའི་གཡས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་གངས་རི་ཙམ་པ་ཅིག་འདུག འཇམ་དབྱངས་ཡིན་སྙམ་པ་བྱེད། གཡོན་ན་དེ་ཙམ་དམར་པོ་ཞིག་འདུག སྤྱན་རས་གཟིགས་ 1-348 ཡིན་སྙམ་པ་བྱེད། དཀར་པོ་དེའི་ཡང་གཡས་ན་སེར་པོ་ཞིག་འདུག་བྱམས་པ་ཡིན་སྙམ། གཡོན་རང་ན་སྔོན་པོ་ཞིག་འདུག་པ་དེ། ཕྱག་རྡོར་ཡིན་ནམ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནམ་ སྙམ་པ་ལས་ཧ་ཅང་ངེས་གསལ་མ་བྱུང་། ང་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ག་ན་བཞུགས་སྙམ་ ཙ་ན། ལྗོན་ཤིང་དེ་བས་ཀྱང་སྐུ་གཟུགས་རིང་བ། སྐུ་མདོག་མ་ངེས་པ་སྐུའི་ནང་ཐམས་ཅད་ ན་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་པ་ཅིག་འདུག གཞན་འཁོར་ཆེད་གཟུང་མེད་པས་བསྐོར། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ ལས་བརྩམས་ཆོས་གསུང་བའི་སྣང་བ་བྱུང་། ཞིང་ཁམས་འདི་གང་ན་ཡོད་ཞུས་པས། ཁྱོད་ རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་གསུང་། དུམ་ཅིག་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་འགགས། དེའི་རྒྱུན་ ལས་ཞག་མང་པོའི་བར་དུ་རིག་པ་གསལ་ཞིང་དྭངས་པ། འཆར་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ཤར་ཡང་ ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གནས་པ། དགའ་བདེའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ བྱུང་། གཉིད་ཀྱང་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཁ་ལ་གནས། གདམས་ངག་རྣམས་ ནས་རྣམ་གསུམ་རིགས་དབྱེ་བཤད་པ་དེ། ལས་དང་པོ་པ་རེ་དོགས་ཅན་ལ་དགོས་པ་ཡིན། རེ་དོགས་དང་དགའ་སྡུག་མེད་ན་རྣམ་གསུམ་རིགས་དབྱེས་ཅི་བྱེད། དེ་དགོས་པ་བྱུང་ཙམ་ ཉིད་ནས་ཁྱེར་ཁ་ཤོར། སངས་རྒྱས་མཐོང་ཡང་ཞེན་རྒྱུ་མེད། སྡིག་སྦྲུལ་མཐོང་ཡང་སུན་རྒྱུ་ མེད། བདུད་ནག་མཐོང་ཡང་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ངང་།
Chinese
似乎是关于在蒙古政权上给予支持的守护轮等的声明。大朵玛也恰如其分地针对消除大施主的障碍。此时，对方虽然戴着金色的帽子，但我特别倾心于至尊宗喀巴大师。对这位格鲁派人士，特别是对哲蚌寺的僧院，怀有深厚的感情和习气。哪里会有害人之心呢？我祈愿那些僧院的佛法兴盛，也祈愿争论平息，但我无法控制。彼此都被恶业驱使，又能有什么办法呢？夏季初，对所有僧人讲授了密集金刚五次第的玛尔派和果派两种传承，以及智慧足的深明和解脱之明点。所有这些都以印度和西藏的论典为后盾进行讲解。关于续部的部分，除了根本续的传承之外，没有讲其他的注释等。口诀完全是自己发挥，所有年轻的僧人都沉迷于玩乐。所有年长的僧人都听不进去，更不用说思考和增长智慧了。简直成了一个一无所获的无用之人。今年春天和夏天都住在布达拉宫。心情舒畅，非常快乐。做了几次火供，非常有效验。在火供的最后，六十四供养的朵玛轮流供养，每次都有长着角的罪恶显现等非常粗暴的景象，但依靠这些，所有施主的疾病都消除了，我们自己的许多障碍也消除了。有时瑞庆的转世也来了。因为想去瞻塘方向，所以在居士、沙弥、比丘之间传授进入佛门的法，以及时轮金刚的圆满灌顶，六支瑜伽的快速引导，修心，奈古玛，昆瑞的灌顶，必需的随许，长寿灌顶等各种法门，然后离开了。阿克转世之后，又愉快地听了六支瑜伽的教导，还请教了胜乐金刚等许多其他的佛法。从夏季中期开始，在却桑的法座上，
English
It seems to be a statement about the support given to the Mongolian regime by the protective circles, etc. The great Torma is also appropriately aimed at eliminating the obstacles of the great benefactor. At this time, although the other party is wearing a golden hat, I am particularly fond of the venerable Tsongkhapa Master. I have a deep affection and habit for this Gelugpa person, especially for the Drepung Monastery. Where would there be any harmful intentions? I pray that the Dharma will flourish in those monasteries, and I also pray that the disputes will be calmed down, but I cannot control it. What can be done when both are driven by bad karma? In the early summer, all the monks were taught the five stages of Guhyasamaja, both the Mar and Gor traditions, as well as Yeshe Zhap's profound clarity and liberation thigle. All of these were explained with the support of Indian and Tibetan treatises. Regarding the tantric part, except for the transmission of the root tantra, no other commentaries were given. The oral instructions were completely of my own making, and all the young monks were indulging in play. All the older monks could not listen to it, let alone think and increase their wisdom. It was simply a useless person who gained nothing. This spring and summer I stayed in the Potala Palace. I felt refreshed and very happy. I did several fire pujas, which were very effective. At the end of the fire puja, the sixty-four offerings of Torma were offered in rotation, and each time there were very rough scenes such as the appearance of horned sins, but relying on these, all the diseases of the benefactors were eliminated, and many of our own obstacles were also eliminated. Sometimes the reincarnation of Rechen also came. Because he wanted to go to the Dzamtang area, he taught the Dharma of entering the Buddhist path among lay practitioners, novices, and monks, as well as the complete Kalachakra initiation, the quick guidance of the six yogas, mind training, Niguma, Kunrig initiation, necessary subsequent permissions, longevity initiation, and other various Dharmas, and then left. After Ak reincarnation, he also happily listened to the teachings of the six yogas, and also asked for many other Buddhadharmas such as Chakrasamvara. From mid-summer onwards, on the Dharma seat of Chosang,
Chinese
极胜增广之大中观，如是决择而著述，著述完成次第而说，略说即可。约二十二日圆满。此时生起著述之念，并非某个黎明睡着之时。而是现在这个景象消失后，所有的大地、山、森林都如同珍宝，湖泊、水池装饰着众多鲜花等等，以及无量宫殿不可思议之时，心想每一位佛陀都被众多菩萨眷属围绕。特别是中央方向，在一棵无边广大繁茂树木的根部，有一尊身量比这纳杰山还要高许多倍的佛陀，结着触地印，心想那是我们的导师。佛陀的右边有一位白色如雪山的菩萨，心想那是文殊菩萨。左边有一位同样红色的菩萨，心想那是观世音菩萨。白色菩萨的右边有一位黄色的菩萨，心想那是弥勒菩萨。左边有一位蓝色的菩萨，心想那是金刚手菩萨还是虚空藏菩萨，但不是很确定。我心想圣者普贤菩萨在哪里呢？有一位比那棵树还要身形高大，身色不定，身体内部如同镜子显现影像般显现无量景象。其他没有特别指定的眷属围绕。所有景象都显现为从善逝心髓中讲述著作。我问这片净土在哪里？回答说在你自己的心中。一会儿后，那个景象也消失了。从那之后，许多天里，觉性清晰明澈，生起无量想法，但都安住在离戏之中，日夜都伴随着喜乐。睡眠也安住在无相的禅定之中。从教言中讲述的三种分类，是给初学者和有疑虑的人准备的。如果没有疑虑和喜忧，要三种分类做什么呢？一旦需要它，就会失去要领。即使见到佛陀也不执着，即使见到恶蛇也不厌恶，即使见到黑魔，也安住在空性和慈悲之中。
English
Having composed the Great Madhyamaka of Supreme Excellence, explaining the completion of the composition in stages, a brief explanation is sufficient. It took about twenty-two days to complete. The time when the thought of writing this arose was not during a sleep at dawn. But after this present appearance vanished, all the earth, mountains, and forests were like jewels, lakes and ponds adorned with many flowers, and when there were immeasurable and inconceivable palaces, I thought that each Buddha was surrounded by many Bodhisattva attendants. Especially in the central direction, at the root of a vast and boundless flourishing tree, there was a Buddha whose body was many times taller than this Nagye mountain, making the earth-touching mudra, and I thought that was our teacher. To the right of the Buddha was a white Bodhisattva as large as a snow mountain, and I thought that was Manjushri. To the left was a similar red one, and I thought that was Avalokiteshvara. To the right of the white one was a yellow one, and I thought that was Maitreya. To the left was a blue one, and I wondered if that was Vajrapani or Akashagarbha, but I was not very sure. I wondered where the noble Samantabhadra was. There was one whose body was even taller than that tree, whose body color was uncertain, and whose entire body contained limitless arrangements like reflections appearing in a mirror. Others were surrounded by unspecified attendants. All appearances arose from the essence of the Sugata, speaking of compositions. When I asked where this pure land was, it was said to be in the center of your own heart. After a while, that appearance also ceased. From then on, for many days, awareness was clear and pure, and limitless thoughts arose, but all remained in non-elaboration, adorned with joy and bliss day and night. Sleep also remained in a state of formless samadhi. The explanation of the three divisions from the instructions is necessary for beginners and those with doubts. If there are no doubts and no joy or sorrow, what is the use of the three divisions? As soon as it is needed, the key is lost. Even if you see a Buddha, do not be attached. Even if you see an evil snake, do not be disgusted. Even if you see a black demon, abide in emptiness and compassion.