Tibetan
ས་ ཆེན་དུ་བཞུགས་གྲལ་ཞལ་དཀར་བཞེས་རྒྱུ་ཞབས་དྲུང་རྒྱལ་བུ་བཞུགས་གྲལ་ཆེན་མོ་ལ་ ཕེབས་པའི་ཐོག་མ་དེ་དང་འཛོམ། ཁོང་གིས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱང་ཕུལ་གདའ། རྟེན་འབྲེལ་ཡང་ ལེགས་པོ་ཡིན་ཤེས་འདུག ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་བྱུང་བའི་གསེར་སྲང་གཅིག་སོགས་གནང་སྦྱིན་ ཡང་བཟང་བར་བྱུང་། ཁོང་རང་ཡང་མགུ་བས་རྒྱ་གར་དུ་ཐེགས། ཆོས་ལུང་ཚོགས་ཀྱི་མཁན་ ཆེན་རྙིང་པ་ངམ་རིང་མཁན་པོ་ལྷུན་རབ་པ་ཡང་ངེད་འཕྲད་པར་ཕེབས། ཆོས་བཀའ་ཐན་ ཐུན་དགོས་གསུང་བ་ལ་དེ་མཐུན་བྱས། སླར་གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ཞུ་བ་ལ་ཡོངས་གསུང་ གིན་འདུག ཕྱིས་ཕེབས་ནི་མ་ཐུབ། དབྱར་གུང་གཅིག་ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བ་དང་། རང་ དེའི་དབོན་པོ་སོགས་དམ་ཚིག་གཙང་བ་ཉུང་བསྡུས་གཅིག་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ ཆེན་པོའི་གསང་བའི་རྗེས་གནང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རང་རེའི་ཕ་ཆོས་དེ་ཡང་བྱས། ས་སྐྱར་ བདག་ཆེན་རྒྱན་པ་གཤེགས། སྐུ་མཆེད་ཕྱིས་ཐུགས་ཉེ་རིང་ཡོད་ཁུལ་ཡིན་ཀྱང་། དང་པོའི་ བརྣག་པ་ཅིག་ཐུགས་ལ་ཡོད་པ་ལོས་ཡིན། ཞབས་དྲུང་ཁྲི་ཆེན་དགྱེས་གྲགས་ནས་ཞབས་བྲོ་ མཛད་པའི་གྲགས་པ་ཡང་བྱུང་། གདོང་རྒྱུད་བགྲེས་གཞོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཁྲི་ 1-342 ཆེན་རང་ཡིན་ཀྱང་བར་སྐབས་གཟིགས་ཕྱོགས་མི་གཅིག་པའི་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་ ཐུགས་འགལ། གདུང་བརྒྱུད་ཨ་མིས་དྲུང་ལ་མཛད་བཀའ་གཙང་སར་ཞུ་སྒུགས་ལ་ཕེབས་ དགོས་བྱུང་། ངེད་ལ་ངོ་ཆེན་དགོས་ཕེབས་པ་སྡེ་སྲིད་དུ་ནན་བཅགས་ཞུས་པས་ཡོན་མཆོད་ དུ་ཡང་འབྲེལ། ལྕང་གསེབ་བེར་ཆེན་སོགས་སྐུ་སྐལ་མ་ཕམ་ཙམ་བྱུང་བ་ཡིན། ཕྱིས་དྲིན་ སེམས་པར་མི་མཛད་དོ། །དབྱར་སྨད་རང་རེའི་ལག་གཡོག་སྒྲུབ་པ་བྱས་པ། ཀུན་དགའ་ རིན་ཆེན་པ་དཔོན་སློབ་ཚོ་ཡང་ཁམས་ཕྱོགས་ལ་ཐེགས། སྦྱོར་དྲུག་གི་བཤད་པ་བར་སྐབས་ སུ་གཡེང་བས་འབྲི་འཕྲོ་ལ་ལུས་པ་དེ་སྟོན་སེར་ཁ་འདིར་ཆེད་གཏད་བྲིས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་འདི་ཡིག་སྣ་མགོས་ཆེ་བ་ལ་ཐེ་བ་ཙམ་བྱུང་། དབྱར་གཞུག་ འདི་ལ་སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་སྡེ་སྲིད་ཀྱི་རྫོང་ལྟར་གནང་སྟེ་དབུས་ཆུ་ཤུལ་ཁོག་དང་། ཀྱི་ཤོད་ ཕྱོགས་དང་། གྲ་དོལ་གཞུང་གསུམ་འཕྲང་པོ་རྣམས་ནས་གྲྭ་གསར་བརྒྱ་ལྷག་པ་ཡང་འབྱོར། ལོ་འདིའི་ནང་དུ་རྟག་བརྟན་དུ་ནི་གཙང་ཁང་གི་སྟེང་། འོག་མིན་ལྷ་ཁང་དུ་དུས་འཁོར་རྒྱལ་ བ་རིགས་ལྔ་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གནས་གཙང་མའི་སྟེང་གི་འོག་མིན་བཀོད་པ་སོགས་ ལོགས་བྲིས་ལེགས་པ་གྲུབ་པ་དང་། གཙུག
Chinese
在地上安坐，享用白食，与前往夏仲嘉波大坐床典礼的第一位会面。他献上了吉祥的祝愿，知道缘起也很好。非常高兴，赠予了一金两等丰厚的布施。他自己也很满意，动身前往印度。旧的曲龙寺堪布，昂仁堪布伦饶巴也来与我会面，说需要一些佛法，就依他所愿。后来想求受密集五次第，一直说可以，但之后未能成行。夏季时，与一位却吉益西嘉措，以及他自己的侄子等少数持戒清净者，做了大威德金刚的非共同秘密随许，也就是我们自己的父法。萨迦的达钦坚巴去世。据说叔伯兄弟后来关系时好时坏，但最初的芥蒂肯定还在心里。传闻夏仲赤钦嘉扎做了跳神。同族老少两人中，最初的根本上师是赤钦本人，但期间观点不一致，此时实际上产生了矛盾。宗裔阿米不得不前往仲处，等待在清净处请示政教谕旨。因为需要我从中斡旋，所以在第悉那里恳切请求，因此也成了施主。得到了香谢伯钦等一些供养。后来没有记在心里。夏末，我们自己的佣人做了修行。衮噶仁钦巴师徒也动身前往康区。六支瑜伽的讲解，因为期间懈怠，写了一半就搁置了，所以在秋季的色卡专门撰写。时轮金刚圆满次第的论述，因为稿子太多而稍有耽搁。这个夏末，像第悉的宗一样，先后分批地，从卫地的曲水一带，以及吉雪方向，还有扎多三岔路等地，来了一百多位新僧人。这一年中，在永固方面，在净室的上方，邬金拉康中，时轮金刚五部佛、六部佛，以及净土之上的邬金坛城等的壁画都圆满完成，还有主...
English
Seated on the ground, enjoying white food, met with the first one who went to the enthronement ceremony of Shabdrung Gyalpo. He offered auspicious wishes and knew that the dependent origination was also very good. Very happy, he gave generous offerings such as one gold tael. He himself was also very satisfied and set off for India. The old Khenchen of Cholung Monastery, Ngamring Khenpo Lhun Rabpa, also came to meet me, saying that he needed some Dharma, so I complied with his wishes. Later, he wanted to request the Guhyasamaja Five Stages, and he kept saying it was possible, but later he was unable to come. In the middle of summer, with a few people who kept their vows purely, such as Chöje Yeshe Gyatso and his own nephew, I performed the uncommon secret അനുജ്ഞཱ（藏文：རྗེས་གནང་།，梵文天城体：अनुज्ञा，梵文罗马转写：anujñā，汉语字面意思：随许）of glorious Vajrabhairava, which is also our own paternal Dharma. Dakchen Gyenpa of Sakya passed away. It is said that the relationship between the uncles and brothers was sometimes good and sometimes bad, but the initial resentment must still be in their hearts. It was rumored that Shabdrung Trichin Gyadrak performed the dance. Among the two old and young members of the clan, the initial root guru was Trichin himself, but during this period, their views differed, and at this time, there was actually a conflict. The clan's Ami had to go to Drung to wait for instructions from the government in a clean place. Because I needed to mediate, I earnestly requested the Desi, so I also became a benefactor. I received some offerings such as Changshe Berchen. Later, he did not keep it in mind. In late summer, our own servant did practice. Kunga Rinchenpa and his disciples also set off for Kham. The explanation of the Six Yogas was neglected during this period, so it was left unfinished, so I specially wrote it in Sekhar in the autumn. The commentary on the completion stage of the Kalachakra was slightly delayed because there were too many drafts. In this late summer, like the Dzong of the Desi, batches of more than a hundred new monks came from places such as Chushul in Ü, as well as the direction of Kyisho, and the three crossroads of Dratol. In this year, in terms of permanence, above the clean room, in the Ömin Lhakhang, the murals of the Kalachakra Five Buddhas, the Six Buddhas, and the Ömin Mandala above the Pure Land were completed, as well as the main...
Tibetan
་ལག་ཁང་ཆེན་མོ་གཙང་ཁང་སྒོ་ཁང་དང་བཅས་ པའི་ཤིང་རྩི་དང་། གཞན་ཡང་ཤིང་རྩི་དགོས་པའི་རིགས་ཐན་ཐུན་མང་དུ་གྲུབ་ཅིང་། ཆོས་ བཟང་དུ་མིང་བཞག་པའི་སྡེ་ཡངས་ཆེན་མོ་དང་། ནུབ་ཀྱི་ལྷ་ཁང་གསུམ། ཤར་གྱི་ལྷ་ཁང་ གསུམ། གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མིང་བཞག་པའི་གཙང་ཁང་ཀ་བཞི་ཁ་ཆེ་ལུགས་དང་འཁྱམས་ ཀ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། ལྷ་ཁང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འོག་ཐོག་ཕལ་ཆེར་ཁེལ། བྱང་གླིང་གི་ ཁང་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོག་ཐོག་ཁེལ་ཞིང་། ཆ་ཕྱེད་ཙམ་སྟེང་ཐོག་ཀྱང་ཁེལ་བ་དང་། འབྲས་ སྤུངས་ཞོལ་གྱི་འོག་ཐོག་དང་། པོ་ཏ་ལའི་སྟེང་ཁང་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གྲུབ། ཨུ་ཙ་ལར་ མཚན་གསོལ་བའི་མགོན་ཁང་འདི། ཐོག་འོག་མ་གཉིས་ལོ་སྔ་མ་དང་སྟེང་ཐོག་ལོ་འདི་ལ་ 1-343 ཕུབ། དེ་སྐབས་མགོན་ལུག་གཅིག་ཡོད་པ་དེ། མགོན་ཁང་བྱེད་རྒྱུ་དེའི་སྒོ་འོག་ཁོ་ནར་ཉལ་ བ་དང་། འུ་ལག་པ་རེ་གཉིས་ལས་ཀ་མི་བྱེད་པར་ཡིབ་ཅིང་ཉལ་བ་ལ། ལུག་དེས་ཆེད་གཏད་ འཚོལ་དུ་ཕྱིན་ནས་བརྡུངས། ཤིང་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་འཁོར་བའི་ལྟས་མང་ དུ་བྱུང་ཅིང་། དེ་དུས་རྟེན་བཅས་པ་མེད་ཀྱང་། མགོན་པོའི་བཞུགས་ས་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་བྱས་པ་ ཙམ་གྱི་བདག་བྱེད་པར་འདུག ལོ་འདི་ལའང་སྡེ་པ་གཞུང་ནས་འུ་ལག་སྔར་ཁྱུད་ལྟར་གནང་ ཞིང་། ལས་རྗེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དེ་ཡིན། འདི་རྗེས་ནས་སྡེ་པས་ཟུག་མི་རང་རྫོང་ལྟར་གནང་བ་ མེད། མཆོད་གཞིས་པ་ཁོ་ནས་བྱས་པ་ཡིན། ལོ་སྔ་མ་གསུམ་གཞུང་དང་མཆོད་བཞིས་གཉིས་ ཀར་ལོག་ནས་བྱས་པ་དང་གྲུབ་ཆེ་ཆུང་རང་ཁྱད་ཆེན་མ་བྱུང་། འདིའི་སྟོན་གཞུག་ནས་ཆོས་ སྡེའི་གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་བརྟན་རང་དུ་གཞི་ཕབ་པ་ཡིན། ཁམས་ཕྱོགས་ནས་བརྡ་དུ་སྐུ་སྐྱེ་ སོགས་འགའ་ཤས་ལ་སྦྱོར་དྲུག་ཆ་ཚང་ཞིག་བཤད། ས་སྐྱ་ཞབས་དྲུང་ཁྲི་ཆེན་གྱི་བཀའ་སྐྱོན་ བྱུང་དོགས་པའི་འཇིགས་བྲོས་ལ་ཇོ་ནང་དུ་བསྡད་པའི་རབ་འབྱམས་པ་ཏེ་བ་སོགས་འགའ་ ཤས་ལ། གཅོད་ཁྲིད་ཞིབ་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། རྩས་ཆོད་སྐོར་ལ་དཀོན་ལེགས་པ་ལ་འདོད་ ཆོས་འདྲ་བཤད་ཀྱིན་ཡོད་སྐབས། རི་བོ་ཆེ་པའི་རྗེ་དྲུང་ངག་དབང་པ་ཁུ་མཚན་གཉིས་ཀྱང་ འབྱོར། རྗེ་དྲུང་སྐལ་བཟང་པའི་སྲས་པོ་དེ་སྐྲ་བཅད་{ཀྱང་[པར་]མཛད། ཁོང་གི་བཞེད་པ་ ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩའི་ལུང་ཞིག་ཀྱང་བཀླགས། དེ་ནས་རྟག་བརྟན་དུ་ཚོགས་ཆེན་ལ་སྒྲུབ་ ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་རྗེས་གནང་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་དང་བཅས་པ་ཡང་བྱས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ ལམ་རིམ་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་བཤད། སྐབས་འདིར་སོག་པོའི་རྒྱ
Chinese
大殿包括厕所、门房等的木工活，以及其他需要木工活的种类，都大量完成。名为“法善”的大型僧院，西边的三座佛殿，东边的三座佛殿，名为“天宫”的四柱克什米尔风格的净室和十六柱的回廊，以及其他佛殿的大部分底层都已完成。北院所有房屋的底层都已完成，大约一半的顶层也已完成。哲蚌寺修院的底层，以及布达拉宫的顶层等也完成了许多。这座名为“邬孜拉”的护法殿，底层在前一年建造，顶层在今年建造（1343）。当时，有一只护法羊，总是睡在要建造的护法殿的门下。一些劳工不工作，躲起来睡觉，那只羊就专门去寻找并殴打他们，催促他们做木工活等等，出现了许多护法眷属的征兆。那时，虽然没有任何圣物，但仅仅因为要做护法神的住所，它就似乎在守护着。今年，寺院政府也像以前一样提供了劳工，工程非常浩大。此后，寺院不再像对待自己的宗一样提供劳工，只有供养地的人才做。前三年，政府和供养地两方面轮流做，但工程的大小并没有太大差别。从这年秋天开始，寺院的僧人也永久地安顿下来。从康区方向，对一些化身等讲述了完整的六支瑜伽。因为害怕萨迦法王赤钦的责备，逃到觉囊的饶绛巴·德瓦等人，也做了详细的施身法引导。关于卜卦决断，当对衮勒巴讲述类似的意愿时，日沃切寺的杰仲·阿旺巴和他的侄子也来了。杰仲·噶桑巴的儿子剃了发。他还诵读了一百小法的传承。之后，在常住寺院为大众做了包括རྒྱ་གཞུང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：རྒྱ་གཞུང་，，，）传承的大成就法海灌顶。还讲述了三士道的简略次第。 此时，蒙古的
English
The woodwork of the great hall, including the toilets and gatehouses, and other types of woodwork needed, were completed in large quantities. The large monastery named "Dharma Goodness," the three western temples, the three eastern temples, the four-pillared Kashmiri-style clean room named "Celestial Palace" and the sixteen-pillared cloister, and most of the lower floors of the other temples were completed. The lower floors of all the buildings in the North Courtyard were completed, and about half of the upper floors were also completed. The lower floors of Drepung Shol, and the upper floors of the Potala Palace, etc., were also completed in great numbers. This protector deity hall named "Utsala" had its lower floor built in the previous year and its upper floor built this year (1343). At that time, there was a protector deity sheep that always slept under the door of the protector deity hall to be built. When some laborers did not work but hid and slept, that sheep would specifically go to find and beat them, urging them to do woodwork, etc., and many signs of the protector deity's retinue appeared. At that time, although there were no relics, it seemed to be guarding it simply because it was to be the residence of the protector deity. This year, the monastic government also provided laborers as before, and the work was very extensive. After this, the monastic government no longer provided laborers as it would for its own district, only those who had offering estates did the work. In the previous three years, the government and the offering estates took turns doing the work, but there was not much difference in the size of the projects. From the autumn of this year, the monks of the monastery also settled down permanently. From the Kham region, the complete six yogas were taught to some incarnations and others. Because of fear of criticism from Sakya Throne Holder Trichen, Rabjampa Dewa and others who had fled to Jonang were also given detailed instructions on Chöd practice. Regarding divination and decision-making, when similar wishes were being discussed with Kön Lekpa, Jetrung Ngawangpa of Riwoché Monastery and his nephew also arrived. The son of Jetrung Kalsangpa had his hair cut. He also recited a transmission of the Hundred Small Dharmas. After that, at Takten Monastery, the empowerment of the Ocean of Accomplishment Methods, including the transmission of རྒྱ་གཞུང་（Tibetan: རྒྱ་གཞུང་，Devanagari: ，Romanization: ，Meaning: ）, was also performed for the assembly. A brief summary of the Stages of the Path of the Three Types of Individuals was also taught. At this time, the Mongol