Chinese
的事情发生了。在那里面也有完整的《亲友书》。头尾好像各多了一句诗。在讲解“圣观世音自在行”等的时候，也有人供奉十一面观音像，周围围绕着众多龙树像的唐卡，因此，深信内外缘起非常奇妙。以前所有的注释都是内容杂乱无章，没有次第井然的道次第，而现在心中浮现出一种特殊的组织内容的方式，这显然是圣者本人的加持的象征。对这部论典的内容也感到非常满意。这个时候，住的地方离里玛拉康很近，所以能够多次进行礼拜供养和祈愿，感到非常高兴。却藏尼玛也带领着色热的新僧团前来。从玛达那普拉，旃陀罗辛国王给我们送来了一个很好的海螺。这个时候，为了配合印度地方像飞行宫殿一样的帐篷[给予（供养）]的开光仪式，金色的僧众们在念诵名号时，举行了一次法缘灌顶，并给堪布和学僧们授予了黑金刚橛的灌顶。在给扎玛堪钦讲解各种大威德金刚的法类时，亚砻（今山南地区）桑丁寺的杰尊玛·俄措巴师徒也顺道前来拜见色巴，他们前往阿里古格方向。大风沙等，他们师徒的弘法事业出现了许多障碍的预兆，如果想办法消除这些障碍，消除这些障碍并不困难，但是他们师徒本身就是没有必要竞争的根源，所以，不给予委托是最好的。如果我能在哲蚌寺一切智者的转世灵童在拉萨竖立旗帜的时候，安排好缘起，应该有一种普遍有益的方法，但是因为去了洛扎（今山南地区），所以没有机会。这个时候，为纪念圆寂而制作了精美的意供物。当时对达东、德林巴三人的责备也很严厉，也进行了汇报。
English
Things happened. In that, there is also the complete "Letter to a Friend". At the beginning and end, there seems to be one extra verse each. When explaining "The Conduct of the Noble Avalokiteśvara", etc., someone also offered a thangka of the eleven-faced Avalokiteśvara surrounded by many images of Nagarjuna, so I deeply believe in the wonderful interdependence of inner and outer. All the previous commentaries were a jumbled mess of content, without a well-ordered stages of the path, but now a special way of organizing the content has emerged in my mind, which is clearly a symbol of the blessings of the Holy One himself. I also felt very satisfied with the content of this treatise. At this time, the place of residence was close to the Lima Lhakhang, so I was very happy to be able to perform prostrations, offerings, and prayers many times. Chokzang Nyima also led a new monastic community from Sera here. From Madanapura, King Chandrasingha sent us a very good conch shell. At this time, to coincide with the consecration ceremony of a tent [giving (offering)] that resembled a vimana in India, when the golden sangha members were reciting the names, a Dharma connection initiation was held, and the Khenpos and students were given the initiation of the Black Vajrakila tradition. When explaining various teachings of the Great Vajrabhairava to Drakmar Khenchen, Jetsunma O-tso-pa and her disciples from Samding Monastery in Yarong (now Shannan Prefecture) also came to visit Depa on their way to Ngari Gungtang. There were many omens of obstacles to the Dharma activities of the master and disciples, such as great sandstorms, etc. If we try to eliminate these obstacles, it would not be difficult to eliminate them, but the master and disciples themselves are the source of unnecessary competition, so it is best not to give them any entrustment. If I could arrange the auspicious circumstances when the incarnate child of the Omniscient One of Drepung Monastery raises the banner in Lhasa, there should be a universally beneficial method, but because I went to Lhokha (now Shannan Prefecture), I didn't have the opportunity. At this time, elaborate mind offerings were made to commemorate the passing away. At that time, the rebuke of Dartong, Delingpa, and the three was also very severe, and a report was also made.
Tibetan
ངོ་གང་དྲག་རང་ཞུས་པས། མདར་དུ་མཁར་བཤིག་ཙམ་བྱས་པས་གཞན་བདེ་ བར་བྱུང་བ་དང་། གདོང་དགའ་ནས་ཀྱང་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་བཞུགས་དགོས་ཙམ་ལས། རྫོང་གཞིས་ས་ཆ་གསར་གནང་རྣམས་ལ་སྐྱོན་མ་བྱུང་བ་དང་། བདེ་གླིང་པ་ཡང་བདེ་བར་ བསྡད་ཆོག་པ་བྱུང་། སྔོན་མ་འདར་བའི་སྙིང་ཁུངས་ཀྱི་སྟེང་ནས་འབྲོག་རིགས་རྣམས་མ་བྱུང་ བ་ལ་ཞུ་ངོ་བསྐྱར་ཆགས་ཞུས་ནས་སླར་གནང་བ་ཡིན། ལར་མི་འདི་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་ 1-338 བྱུང་ཚད་དེ་འཕྲལ་བརྗེད་འགྲོ་བར་འདུག ཡང་བརྗེད་པའི་འཕྲོ་ལ་མི་བདེ་བ་རེ་བྱུང་ན་ཁུ་ ལོང་གཡབ་གདའ་ཡོ་རང་དགོས་པ་གཅིག་ཀྱང་གདའ། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཉེར་ གསུམ་ལ་ཡར་བཏེག་ནས་འོངས། བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོའི་མདུན་དེར་དྲུང་ཆེན་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ སྒང་པས་ཇ་འདྲེན་ཞིག་བྱུང་། ཡངས་པར་ཐབ་བསུའི་སར་འབྲུག་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བསྟུད་ མར་ཡོང་བ་དང་། གངས་ཆར་ཆེན་པོས་ལུང་བ་དཀར་པོར་སོང་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ངེད་རང་ལ་ ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་གོ །སྣར་ཐང་དུ་ཆོས་སྡེའི་བསུ་བ་སེར་འཕྲེང་དང་བཅས་སླེབ། སྣར་ཐང་སྡེ་པའི་ཤུལ་གྱི་ཐང་ཀ་ཅི་རིགས་སྡེ་སྲིད་རང་གི་ཕྱག་ཏུ་གཞེས་པའི་ལྷག་མ་ཕལ་ཆེ་ བ་རྣམས་དང་། དཔེ་ཆ་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་མཁོ་ཆེ་བ་རྣམས་རྟག་བརྟན་གྱི་ཆོས་སྡེ་གསར་ འདིངས་ལ་མཁོ་ཆེ་བར་ཡོངས་འདུག་པས། ཁྱེར་ཐོང་གསུང་བའི་བཀའ་ལུང་ཡོད་པ་ལྟར། དེ་ཚོ་བལྟ་རྟོག་ལ་ཞག་པོ་གསུམ་བསྡད། རྒྱལ་རྩེ་མངོན་དགའ་ནས་ཡིན་པའི་རྒྱ་དཔེ་འགའ་ རེ་ལག་ཏུ་འབྱོར། རྒྱ་དཔེ་འདི་ཚོ་དང་པོ་རང་ཐར་པ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པར་འདུག འདིར་བྱུང་ བའི་ཚེ་མདོའི་རྒྱ་དཔེ་གཅིག་ལ་གཟུགས་སྔགས་ༀ་གཉིས་མ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདུག ༀ་ གསུམ་མའི་རྒྱ་དཔེ་ཡང་སྔར་ནས་ངེད་ཀྱི་ལག་ན་ཡོད། དེས་ན་ངོར་ཆེན་གྱི་གསུང་བགྲོས་ དཔལ་གྱི་རྒྱ་མཚན་པའི་ཟིན་བྲིས་སོགས་ཚེ་མདོའི་བཤད་པ་གསུམ་བཞི་གཅིག་ན། ༀ་ གཉིས་མ་མ་དག་ལོ་པཎ་ཡོན་ལ་མ་མགུ་བར་སྔགས་ཀྱི་གུང་ནས་བཅད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ཁོ་ ན་འདུག་པ་ཡང་། རྣ་གཏམ་རྒད་པོ་ལ་ཡིད་བརྟན་བཅས་པའི་ཅལ་ཅོལ་ཁོ་ནར་བས། རྒྱ་ དཔེ་རང་ལ་ༀ་གཉིས་མ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆེན་དུ་ཡང་ཕྱིན། འདི་སྐབས་རྒྱལ་ཆེན་ རྩེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ནང་ལ་བབས་ཏེ། ཕུག་མོ་ཆོས་རྫོང་གི་མདའ་བྱམས་གླིང་སོགས་དང་། ཤབ་ ཀྱི་མདའ་དང་རོག་ཚོ་སོགས་བརྒྱུད་པའི་གཙང་པོ་ལྷོ་ཁ་ཡིན་པ་ལའི་བྱང་ཁོ་ན་བརྒྱུད་ནས་ ཡོངས། རྟག་བརྟན་དུ་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་སླེབ། འདིའི་རེས་
Chinese
询问如何才能更好，回答说在玛（Mda）稍微拆毁了一些城堡，其他地方就平安了；从栋嘎（Gdong-dga）也只需要住在金色的地方。新赐予的宗谿（rdzong gzhi）土地没有出现问题，德林巴（bde gling pa）也能平安地住下。之前从达瓦（’dar ba）的心脏地带没有出来的牧民，重新请求登记户口后又给予了他们。总的来说，这些人得到的好处很快就忘记了。如果忘记之后再遇到不顺心的事，就像猫头鹰一样叫唤，这也是必然的。之后在藏历三月二十三日启程返回。在扎什伦布寺（bkra shis lhun po）前，由仲钦（drung chen）和伦珠岗巴（lhun grub sgang pa）供茶。在宽阔的塔布苏（thab bsu）地方，连续传来非常大的雷声，并且下起了大雪，山谷都变成了白色。对我自己来说，我认为这是一个吉祥的征兆。到达纳塘（snar thang）时，寺院以黄色队列迎接。纳塘第巴（snar thang sde pa）的遗物中，各种唐卡大部分都被司政（sde srid）拿走了，剩下的以及书籍中，哪些对新建的塔丹寺（rtag brtan）有用的，都说很有用，按照“拿走吧”的命令，在那里查看了三天。得到了一些来自江孜（rgyal rtse）门嘎（mngon dga’）的汉文书籍。这些汉文书籍最初是从塔巴（thar pa）迎请来的。在这里发现的一本关于长寿仪轨的汉文书中，只有一个形象咒语嗡（ༀ་，唵，oṃ，身）。我之前就有一本有三个嗡（ༀ་，唵，oṃ，身）的汉文书。因此，如果把俄尔钦（ngor chen）的言论，巴吉坚赞（dpal gyi rgya mtshan pa）的笔记等长寿仪轨的三四种说法放在一起，就会发现有人说因为两个嗡（ༀ་，唵，oṃ，身）不纯正，洛本元（lo paṇ yon）不喜欢，所以从咒语中间切断了。这只是相信老人的耳语的胡说八道。因为汉文书本身就有两个嗡（ༀ་，唵，oṃ，身）。之后也去了江钦（byang chen）。这次是从江钦孜（rgyal chen rtse）的方向进入，经过普莫曲宗（phug mo chos rdzong）的达江林（mda’ byams gling）等地，以及夏（shab）的达（mda’）和若措（rog tsho）等地，穿过作为洛卡（lho kha）的江河，只经过北方。藏历四月初三到达塔丹（rtag brtan）。这次……
English
When asked what would be better, the answer was that after slightly demolishing some castles in Mda, other places were peaceful; from Dong-dga, it was only necessary to reside in a golden place. There were no problems with the newly granted dzong and land, and De Lingpa was also able to live peacefully. The nomads who had not come out from the heartland of Dawa before were given it again after requesting re-registration. In general, these people seem to quickly forget the benefits they receive. If they forget and then encounter unpleasant things, they are bound to howl like owls. Then, on the twenty-third day of the third Tibetan month, they set off to return. In front of Tashi Lhunpo Monastery, Drungchen and Lhundrup Gangpa offered tea. At the wide Thabsu place, very loud thunder continued to come, and there was a heavy snowfall, turning the valley white. For myself, I thought it was an auspicious sign. When arriving at Narthang, the monastery greeted them with a yellow procession. Among the relics of the Narthang Depa, most of the various thangkas were taken by the Desi, and among the remaining items and books, those that were useful for the newly built Tagden Monastery were said to be very useful, and according to the order to "take them," they stayed there for three days to inspect them. They received some Chinese books from Gyantse Ngonga. These Chinese books were originally brought from Tarpa. One Chinese book on longevity rituals found here only had the image mantra of two Oṃ (ༀ་, Om, oṃ, Body). I already had a Chinese book with three Oṃ (ༀ་, Om, oṃ, Body). Therefore, if you put together the words of Ngorchen, the notes of Palgyi Gyaltsenpa, and three or four kinds of explanations of the longevity ritual, you will find that some people say that because the two Oṃ (ༀ་, Om, oṃ, Body) were not pure, Lobpon Yon did not like them, so they were cut off from the middle of the mantra. This is just nonsense based on believing the whispers of old men. Because the Chinese book itself has two Oṃ (ༀ་, Om, oṃ, Body). After that, they also went to Jangchen. This time, they entered from the direction of Gyalchen Tse, passing through places like Dakjangling of Phukmo Chodzong, and the Da of Shab and Rogtso, crossing the river that is Lhoka, only passing through the north. They arrived at Tagden on the third day of the fourth Tibetan month. This time...