Tibetan
ལ་བྲེལ་པ་དེ་ཚོའི་ 1-339 སྟབས་ཀྱིས། ནག་པའི་ཉ་ལ་རང་རེས་མ་སླེབ་པ་དང་། རྟག་བརྟན་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ སྒྲུབ་མཆོད་ཚུགས་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་པས། ཆོ་གའི་འགོ་ལ་རང་རེ་ཡོད་པ་རང་ཞིག་དགོས་ པར་བྱུང་ནས། སྔ་གོང་རི་ཁྲོད་དུ་ནག་ཉ་ལན་གཉིས་སོང་བ་དེ་ཡིན་ཀྱང་། རྟག་བརྟན་དུ་ འཛུགས་པའི་ཐོག་མ་དེ་ས་ག་ལ་བྱུང་བ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་ས་ག་ཉིད་ལ་བྱས་སོ། །འདི་ སྐབས་སྒྲུབ་མཆོད་སྔར་འཁྱུད་ལྟར་ལས། གྲྭ་རིགས་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་པ་ རེ་མང་འདུག་པ་རྣམས་ལ། དབང་བཅུ་གཅིག་པོ་ཡོངས་རྫོགས་ཞིག་བྱས། ཆོས་སྡེ་ནང་གི་ བླ་མ་སློབ་དཔོན་དང་གྲྭ་རིགས་གལ་ཆེ་བ་གཉིས་གསུམ་དང་། འཇག་པ་བླ་མ་དང་། སློབ་ དཔོན་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་དྲིལ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ བདག་པོའི་དབང་དང་། བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒྲུབས། ཟླ་བ་དེ་ ཀའི་ཉི་ཤུ་བདུན་ལ། ཆོས་སྡེ་རྣམས་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཆོས་བར་ལ་བྱོན། རྟག་བརྟན་གྱིས་ ལས་ཀ་རྣམས་ཀྱང་ཚུགས། ངེད་ཀྱིས་རི་ཁྲོད་ཉིད་དུ་བསྡད། ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བ་ལ་ གསང་འདུས་སྐོར་གྱི་ཆོས་མང་པོ་དང་། སྦྱོར་དྲུག་གསར་མའི་འཁྲིད་ལག་ལེན་བཤད་ བཀའ་དང་བཅས་པ་སོགས་ཆོས་མང་རབ་བཤད་ཅིང་། གང་བཤད་པ་དེ་རྣ་མཆོག་གི་གོང་ ཁ་ལ་མ་སོང་བའི་ངེས་ཏིག་ཅན་ངག་སྒྲོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཟིན་བྲིས་ཐེབས་པའི་བཤད་པ་ལ། རྗེས་ཡོད་པར་བྱུང་། རྗེ་བུདྡྷ་ནཱ་ཐ་དེ་གྷོ་ར་ཊཾ་ཊ་ན་བཞུགས་ཀྱི་ཡོད་འདུག གྲྭ་རིགས་ཛོ་གི་ཕོ་ མོ་གཉིས་བོད་ལ་བྱུང་། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་ཆ་སྒྲོལ་མའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཅིག་བྱིན་བྱུང་། སློབ་ དཔོན་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་པ་ཁམས་ལ་འབྱོན་པའི་འདོད་ཆོས་དབང་རྗེས་གནང་ཁྲིད་ སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ཉིན་རེ་བཞིན་དང་། བདེན་མཆོག་རྩེ་པ་གཞི་གྲྭ་ཐམས་ཅད་དང་ བཅས་པ་ལ་ཀུན་རིག་གི་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། འདི་སྐབས་རྒྱ་གར་ཡུལ་དབུས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ ནས། བྲམ་ཟེ་པཎྜི་ཏ་ཀྲྀཥྞ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིགས་གནས་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ། 1-340 བྱེ་བྲག་པ་དང་། རིག་པ་ཅན་པ་དང་། རིག་བྱེད་མཐའ་པའི་གཞུང་གསུམ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ པ་ཆེ་བ་ཞིག་ཁྱད་པར་སྒྲ་ལ་ཆེས་མཁས་པའི་གྲུབ་འབྲས་སཾསྐྲྀ་ཏ་སྐད་ལ་བྱང་བའི་མཐར་ ཐུག་པ་རང་ཅིག་བྲམ་ཟེའི་བུ་ལོན་མ་ཁྱེར་བའི་སློང་མོ་ལ་བྱུང་བས། ཁོང་ལ་དབྱངས་ཅན་ མའི་སྒྲ་མདོ་ནས་ཅུང་ཟད་ཉན། དགོས་པ་རང་མི་འདུག་ཀྱང་རྩེད་མོ་ཚུལ་དུ་ལྷ་ཀྲྀཥྞའི་གསུང་ ལེགས་ལྡན་གྱི་གླུ་ནས་ལེའུ་གཉིས་དང་། ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོའི་མཚན་སྟོང་གི་འགོ་རྒྱངས་ ཕན་ཡོན་དེ་བསྒྱུར། དེ་རྗེས་དབྱངས་ཅན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་འགོ་ནས་མཚམས་སྦྱོར་བུད་ཙམ་ བསྒྱུར་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་དོན་ཆེ་བ་ལ། རི་བོ་ཆེ་ནས་བྱུང་བའི་རྒྱ་དཔེའི་སེབ་ན། དཔལ་ལྡན་ ཀ་ལཱ་པར་སྒྲོད་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་བལ་པོའི་དཔེ་ཞིག་བྱུང་བ། ཁ་ཡིག་ལ་ཀ་ལཱ་པཱ་བ་ཏ་ར་ཞེས་ འདུག་པས་སྒྲ་མདོ་ཀ་ལཱ་པའི་བཤད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ནས་སྒྲའི་གསེབ་ཀྱི་རྒྱ་དཔེའི་ སྡེབས་ལ་བཅུག་འདུག གང་ལྟར་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒྱུར་བས་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་ བྱུང་། སྤྱིར་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ་ཤམྦྷ་ལའི་ལམ་ཡིག་དང་པོ་ཏ་ལའི་ལམ་ཡིག་སོགས་རྡོ་རྗེ་ གདན་ཀྱི་སྒོའི་རྡོ་ཁང་ན་ཡོད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཤམྦྷ་ལའི་ལམ་ཡིག་དེ་འདི་ཡིན་པར་འདུག འདི་འཕགས་པ་དོན་ཡོན་ལྕགས་ཀྱུས་གསུངས་པ་ཡིན། པོ་ཏ་ལའི་ལམ་ཡིག་དེ་སྔར་འགྱུར་ ནས་བསྟན་འགྱུར་དུ་ཆུག་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མས་གསུངས་པ་ཡིན། འདི་ གཉིས་ཀར་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་པར་བྱེད་དགོས་ཚུལ་འདི་མཐོང་ནས་སྔར་གནས་ སྐོར་བ་གཅིག་གིས་ཤམྦྷ་ལར་ཕྱིན་ནོ་སྐད་པ་སྐྱེ་བོ་མི་ནག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ཏུ་འཁྱམས་ཡོད་ པའི་རྫུན་གཏམ་དེ་ཆེས་རྫུན་པར་གོ་ནུས་སོ། །དཔལ་ལྷ་མོའི་མཚན་སྟོང་གི་རྒྱ་དཔེ་ལག་ན་ ཡོད་ཅིང་། འདི་དངོས་ནང་པའི་གཞུང་རང་ནི་མིན་པ་འདུག་ནའང་། བོད་ཀྱི་ལྷ་མོའི་བསྟོད་ རྙིང་ཀུན་ན། མི་གཅིག་མ་ལ་མིང་དགུ་མ། མཁན་བརྒྱ་མ་ལ་མཚན་སྟོང་མ། །མཁན་བརྒྱ་ དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །གང་ནས་བོས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་མིང་། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུག་པ་ 1-341 ལ། གཞན་རྣམས་ལ་རྒྱ་གར་ལུགས་དང་མཐུན་མི་མཐུན་ཇི་ལྟར་ཡང་། བོད་རང་ལ་ངོས་ འཛིན་རྒྱུ་རེ་འདུན་པ་བྱིན་རླབས་དང་ཡང་ལྡན་པར་གྲགས་ལ། མཚན་སྟོང་ནི་བོད་པ་ལ་ ངོས་འཛིན་རྒྱུ་མི་འདུག་ཅིང་། འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སྣང་བས་བསྒྱུར་འདོད་དེ་བཤད་པ་ཚར་ གཅིག་ཉན་བོད་སྐད་དུ་འབེབས་པར་བརྩམས་ན། གཉན་ཆ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་རང་གིས་དེ་ རེས་འཇོག་དགོས་པ་བྱུང་། པཎྜི་ཏའི་བུ་ལོན་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། རང་རེས་ཀྱང་བུམ་གདན་ཁ་ གང་མ་གཅིག་དང་གསེར་སོགས་གང་དྲག་ཕུལ། ཤིས་བརྗོད་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ཁོང་རང་གིས་ བརྩམས། དེ་ངེད་ཀྱི་བསྒྱུར་བའི་སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་གྱི་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ། སྡེ་སྲིད་སྐུ་ གཞོགས་སུ་བརྫངས་པ། ཞབས་དྲུང་ཡབ་སྲས་དགའ་བ་ཚལ་ནས་ཚུར་ཕེབས། འཚོམ
Chinese
由于那些忙碌之人的缘故，黑色的鱼日我们没有赶到，恒定地举行时轮金刚的修供是最初的，因此法会的开端我们自己必须在场，之前在山洞里去了两次黑色的鱼日也是因为这个原因，恒定地建立的最初是在萨迦发生的，那之后也是在萨迦做的。这个时候修供和之前一样，僧人中没有得到时轮金刚灌顶的人似乎很多，就做了全部的十一个灌顶。寺院里的堪布和重要的两位三位僧人，还有扎巴喇嘛，以及堪布扎西彭措等共计十八人，圆满了金刚阿阇黎的灌顶和伟大的主尊灌顶。那个月的二十七日，寺院都去了曲隆江孜曲瓦。恒定的工作也都开始了。我自己在山洞里住着。给法王益西嘉措讲了很多密集金刚方面的法，以及新六法的引导实修讲解和口传等等很多法，所讲的那些没有进入耳尖的确定无疑的口头传授，也都记录了下来，讲授之后留下了痕迹。杰·布达纳塔住在德霍拉丹丹。僧人瑜伽士男女二人来到了西藏。给了南方的一部书，度母的续释。堪布扎西彭措要前往康区，每天都有很多想听的法，灌顶随许引导等等，以及给真确孜巴的所有僧众做了昆瑞的灌顶。这个时候从印度中部瓦拉纳西来了一位名叫克利须那（梵文天城体：कृष्ण，梵文罗马拟音：kṛṣṇa，汉语字面意思：黑天）的婆罗门班智达，他精通声音等外道学问，尤其精通胜论派、正理派和吠檀多派的三部论典，尤其擅长声音，精通梵语，是一位不借婆罗门贷款的乞丐。我从他那里稍微听了一点妙音天女的声明论。虽然没有必要，但也算是玩耍。
English
Due to those busy people, we didn't make it to the black fish day. Holding the Kalachakra practice offering permanently was the first time, so we ourselves had to be present at the beginning of the ceremony. The reason for going to the black fish day twice in the mountain retreat before was also for this reason. The first time it was established permanently was in Sakya. After that, it was also done in Sakya itself. At this time, the practice offering was the same as before. There seemed to be many monks who had not received the Kalachakra initiation, so all eleven initiations were done. The abbot and two or three important monks in the monastery, as well as Zhagpa Lama, and Khenpo Tashi Phuntsok, etc., a total of eighteen people, completed the Vajra Acharya initiation and the great Lord initiation. On the twenty-seventh of that month, the monasteries all went to Chulong Jangtse Chowa. The permanent work also began. I myself stayed in the mountain retreat. I taught Dharma Lord Yeshe Gyatso many teachings on Guhyasamaja, as well as the guidance and practical explanation and oral transmission of the New Six Yogas, etc. Many teachings were taught, and those oral transmissions that were certain and had not entered the tip of the ear were also recorded, leaving traces after the teaching. Je Buddhanatha was staying in Deghora Dandan. Two monks, male and female yogis, came to Tibet. They gave a book from the south, a commentary on the Tara Tantra. Khenpo Tashi Phuntsok was going to Kham, and every day there were many teachings he wanted to hear, initiations, subsequent permissions, guidance, etc., and he also gave a Kunrig initiation to all the monks of Dentrue Tsep. At this time, a Brahmin Pandit named Krishna (Sanskrit Devanagari: कृष्ण, Sanskrit Romanization: kṛṣṇa, Chinese literal meaning: Black) came from Varanasi in central India. He was very proficient in external sciences such as sound, especially proficient in the three treatises of the Vaisheshika, Nyaya, and Vedanta schools. He was especially skilled in sound and proficient in Sanskrit. He was a beggar who did not borrow Brahmin loans. I listened to a little bit of the Saraswati's sound theory from him. Although it was not necessary, it was considered a play.
Chinese
奎师那神的教言。 从《吉祥之歌》中翻译了两章，以及广大遍入天神千名赞的开篇和利益。 之后，从《妙音语法》的开头翻译了一点结合部分。 特别重要的是，在从日沃且（日喀则地区）来的汉文书籍中，有一部尼泊尔的著作，名为《荣光迦拉巴语法入门》，似乎是关于迦拉巴声明的语法注释，因此被放入了语法书籍中的汉文书籍部分。无论如何，完整翻译后，感觉非常奇妙。 总的来说，以前的历史中提到香巴拉的道路指南和布达拉的道路指南等都在金刚座的石屋门中。看来这个香巴拉的道路指南就是这个。这是圣者义成铁钩所说的。布达拉的道路指南以前已经翻译并放入丹珠尔中，是至尊度母所说的。看到这两种都必须被归类为密续，就能理解以前去过香巴拉的朝圣者所说的那些黑皮肤人手中流传的谎言是多么的虚假。手中有一部吉祥天母千名赞的汉文书籍。虽然这似乎不是真正的佛教著作，但在所有古老的藏族女神赞歌中，都有“一位母亲有九个名字，一百位堪布有一千个名字，一百位堪布是虚空的主人，无论从哪里呼唤，都是你的名字”等等。对于其他的，无论是否符合印度传统，人们都认为仅仅是藏族人所希望的加持。而千名赞藏族人似乎无法识别，看来只有这个，所以想要翻译，听完一遍讲解后，开始用藏语记录，但由于过于强大，不得不放弃。为了偿还班智达的债务，我们也供奉了一个装满的宝瓶和黄金等最好的东西。他自己创作了两首吉祥颂。然后，我们将我们的翻译和双语对照的文本一起送给了第司。 夏仲父子从噶哇察（地名）返回，集会。
English
The teachings of the god Krishna. Translated two chapters from the "Song of Excellence," as well as the introduction and benefits of the great pervading deity's thousand names. After that, translated a bit of the combination section from the beginning of the "Melodious Grammar." What is particularly important is that among the Chinese books that came from Riwoché (Shigatse area), there was a Nepalese text titled "Glorious Introduction to the Kalapa Grammar," which seemed to be a grammatical commentary on the Kalapa declaration, so it was placed in the Chinese books section of the grammar books. In any case, after translating it completely, it felt very wonderful. In general, in previous histories, it is mentioned that the Shambhala path guide and the Potala path guide, etc., are in the stone house door of Vajrasana. It seems that this Shambhala path guide is this one. This was spoken by the noble Donyon Chakkyu. The Potala path guide was previously translated and placed in the Tanjur, and was spoken by the venerable Tara. Seeing that both of these must be classified as tantras, one can understand how false the lies circulating in the hands of those dark-skinned people who said that a pilgrim had gone to Shambhala before are. I have a Chinese book of the thousand names of the glorious goddess in my hand. Although this does not seem to be a truly Buddhist text, in all the old Tibetan goddess hymns, there are things like "One mother has nine names, a hundred khenpos have a thousand names, a hundred khenpos are the masters of space, no matter where you call from, it is your name," and so on. For the others, whether or not they conform to Indian tradition, it is said that people consider it to be just the blessing that Tibetans desire. And the thousand names seem unrecognizable to Tibetans, and it seems that this is the only one, so I wanted to translate it. After listening to one explanation, I started recording it in Tibetan, but because it was too powerful, I had to give up. In order to repay the Pandit's debt, we also offered a full vase and the best of gold, etc. He himself composed two auspicious verses. Then, we sent our translation and bilingual text to the Desi. Shabdrung and his son returned from Gawa Tsal (place name), and there was an assembly.