Tibetan
་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་པོ་དེ་མཛད་པ་སྔ་སྲོལ་དུ་ འདུག་པ་བཞིན་བྱས། འདི་སྐབས་ལྷ་འདོངས་པའི་ཆོས་རྗེ་བགྲེས་པ་ཁོང་རའི་ཡུམ་གྱིས་ བསྔོ་ཞུས་ལ་ཁོར་ཙམ་བྱུང་། དབྱར་སྨད་ཆོས་རྗེ་ཕྱྭ་བཀའ་བཅུ་པ་དང་། བླ་མ་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ དབང་པོའི་ཉེ་གནས་རིག་དཔལ་བ་གཞན་འགའ་རེ་དང་བཅས་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་ཆ་ཚང་ཞིག་ བཤད། དེ་དག་དང་གྲྭ་པ་བསྙེན་རྫོགས་པ་རྣམས་ལ། སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོའི་བཤད་པ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ། ཆོས་རྗེ་ཕྱྭ་པ་སོགས་འགའ་ཤས་ལ། གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པའི་བཞེད་ 1-332 དགོངས་དགྱེས་རྡོར་ཉེ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་དབང་བཀའ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ་ བསྒྲུབས། ལག་ལེན་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆོད་རྒྱ་གར་བའི་ལུགས་བཞིན་བྱས་པ། གློ་བུར་དུ་ཆར་ འབབས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཆུ་འབབ་པ་སོགས་བྱུང་ཡང་། དམིགས་པ་བརྟད་ པས་ཆུ་དེ་ཡུད་ཙམ་ཐུབ། དེ་འཕྲལ་སྣོད་བཟེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནོད་མ་ཐུབ། འདི་ སྐབས་ཀ་བཞིའི་དབོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཨུ་ཚུགས་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བས། བླ་མ་ཀུན་དགའ་ བཟང་ལྡན་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཁམས་ཕྱོགས་འགྲོ་དོན་ལ་བརྫངས་པ་ཡིན། དེ་ནས་བཙས་ མ་རན་པ་ཙམ་ལ། འཁྱོག་པོའི་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ལྡན་དུ་ཕྱིན། སེང་ཅིག་ལ་རྒྱབ་རི་སྔོན་པོར་ སྐྱོང་གི་རྩེ་མོར་ཞག་གཅིག་བསྡད། གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བཏང་། རང་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་ པོ་འགྲུབ་པའི་ལྟས་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་། བྱང་སྟག་ལུང་དུ་ཞབས་དྲུང་མ་ཆེན་ངག་དབང་རྣམ་པར་ རྒྱལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀུན་སྤང་གནང་བ་དང་། ཞབས་དྲུང་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་ ཕེབས་པ་ལ་ཞལ་དཀར་ཇ་ཞུས་བཟབ་པར་ཕུལ། དེ་ཀ་མ་གཏོགས་མཚམས་བསྡམས་ནས་ བསྡད་དེ། ཞག་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་སོང་། ལོ་འདི་ལ་དུས་འཁོར་སྒྲུབ་དཀྱིལ་སོགས་རང་རེས་ བསྒྲིགས་པའི་ཡིག་སྣ་འགའ་ཤས། མངའ་རིས་རྫོང་དཀར་དུ་སྤར་རྐོ་བ་ཞུ་བ་དང་། གོང་མ་ ལ་ཇ་ཞུས་པ་ཟབ་རྒྱས་འབུལ་བ་དང་། སྤར་གྱི་དོ་དམ་ལ་དཀོན་མཆོག་ལེགས་འཛིན་པ་ བརྫངས་པ། སྐབས་འདིར་འཁོར་བྱུང་ཞིང་། དེ་ཚོའི་ལྟ་རྟོག་སོགས་ལ་མཚམས་གྲོལ་ཏེ། དམ་ཆོས་གླིང་རང་དུ་ཡོངས། འདི་སྐབས་གཅུང་རི་བོ་ཆེ་པའི་དཔོན་དྲུང་བྱུང་ནས་རི་བོ་ཆེ་རྩེ་ བ་རྣམས་ངེད་ལ་བློ་བཏོད་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་ཞུས་ཤིང་། སྡེ་སྲིད་དུ་ཕྱག་དམ་ཞུ་དགོས་ཚོ་ཡང་ཞུ་ རིགས་བྱས་ཤིང་བྱུང་བའང་ཡིན། སྐབས་མཚམས་ཅིག་ལ། སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་མཚམས་དམ་པ་ ཞིག་བྱས། དེ་ལོ་རྟག་བརྟན་དུ་གཙང་ཁང་འདུ་ཁང་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ཐོག་ཁེལ་དཔལ་ཆེན་ལྷ་ ཁང་ཡང་རགས་པ་གྲུབ། ལྷ་ཁང་གཞན་ཕལ་ཆེར་གྱི་རྨང་ཙམ་བཏིང་། ལྕགས་རིའི་ཁ་གསོ་ 1-333 ཡོངས་རྫོགས། ལྕོག་རྣམས་དང་བཅས་པ་པོ་ཏ་ལའི་ཐོག་འོག་མ་གཉིས་དང་། སྟེང་ཐོག་ ཀྱང་སྤྱི་སྐྱ་རགས་པ་གྲུབ། ལྷོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མཚམས་གཅོད་པའི་ལྕགས་རི་བཏགས་སོ་ ཐམས་ཅད་དང་། དཔལ་རི་དང་སཽ་རཥྚར་མིང་བཏགས་པའི་སྒོ་{སྤྲེའུ་[སྤེའུ་]འདི་རྣམས་ རགས་རིམ་དང་། ལྷོ་གླིང་གི་སྤྱིལ་པོ་འདི་རྣམས་འོག་ཐོག་ཕལ་ཆེར་གྲུབ། གཞན་ཡང་སྔར་ གྱི་འཕྲོས་ལ་མང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ལོ་འདི་ལ་སྡེ་པ་གཞུང་ནས་ཀྱང་འུག་ལག་ལོ་སྔ་མ་ལས་མང་ ངེས་ཤེས་པ་ཞིག་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་ལྔ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་། སྟོན་གཞུག་ནས་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ རྟག་བརྟན་ཉིད་དུ་བྱོན་ཏེ། ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་འདུ་ཁང་སྟེང་གི་འཁོར་གཡབས་འདིར། སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་མདོ་སྡེ་སྐལ་བཟང་གི་ལུང་ཡང་ཀླགས་ཤིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་ བདེན་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བཤད་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨར་འཁྲིད་ཡིག་རྙིང་གི་ ལུང་དང་བཅས་པ་སོགས་ཆོས་སྣ་སད་སུད་རྣམ་གྲངས་མང་བ་རང་བཤད། འཁོར་གཡབས་ ཀྱི་མིང་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་སུ་བཏགས། སྡེ་པ་སྣར་ཐང་པ་ཡང་གཤེགས་པའི་འདི་སྐབས་ བསྔོ་ཞུས་ལ་མགོན་པོ་གྲི་གུག་གི་གསེར་སྐུ་སོགས་བྱུང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་གོ །དེ་ རྗེས་རི་བོ་ཆེ་ནས། རྒྱ་དཔེ་པོ་ཏི་བཅུ་ཙམ་སོགས་དཔེ་ཆ་འགའ་ཤས་འབྱོར་བྱུང་བ། དུས་ འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ཡར་ཀླུང་ལོ་ཙཱ་བའི་ཕྱག་དཔེ་ངོས་མ་ཉིས་པ་དེ་ཞིག་འདུག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ དཔེ་དེ་དབུས་ཕྱོགས་ནས་ངེད་ཀྱི་ལག་ཏུ་སྔ་མོ་ཞིག་ནས་འབྱོར་བ་ཡིན། འགྲེལ་པ་དེ་ཁའི་ གྲས་དེ་འདི་སྐབས་འབྱོར་པ། ཡིད་ལ་ཡ་མཚན་སྐྱེས་ཤིང་རེ་མང་ཀློགས་པས། ཟུང་སྦྱོར་ལ་ ཡང་བློ་སྐྱེད་རེ་ཀ་ཐོན་བྱུང་། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་དོན་དམ་བསྡུས་པ་དང་། ཀྱཻ་ རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བསྡུས་གཉིས་ཀའི་རྒྱ་དཔེ་འདུག་སྟེ། སྔ་མ་ལ་མཛད་བྱང་ནཱ་རོ་ པའི་མཚན་འབྱར་བ་དེ་ཀ་འདུག ཕྱི་མ་ལ་སྔར་བོད་དུ་འགྱུར་བ་ན། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ ཡི། །དགེ་སློང་སྙན་གྲགས་བཟང་པོས་བྱས། །ཟེར་བ་འདུག་ཀྱང་རྒྱ་དཔེ་འདི་ན་སྙན་གྲགས་ 1-334 བཟང་པོའི་སྐད་དོད་ལ་ཡ་ཤོ་བྷ་དྲ་ཞེས་པ་མེད་པར། བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་སྐད་དོད་བོ་དྷི་བྷ་ དྲ་ཞེས་པ་སྣང་བས། ཁ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་ཡིན་ཟེར་རྒྱུར་འདུག སྔར་དཔྱལ་ཆོས་བཟང་ གིས་བསྒྱུར་བའི་དུས་ཀྱི་ཁ
Chinese
按照旧例做了那样的广大菩提心。这时，拉东巴的年迈法王，他的母亲请求回向，稍微做了一下。夏末，为法王恰卡居巴和喇嘛丹巴益西旺波的近侍仁巴等少数人讲了完整的修心法。为他们以及受过比丘戒的僧人们，圆满完成了《别解脱经》的讲解。为法王恰巴等人，建立了成就者寂藏师所喜悦的金刚近传派系的灌顶，以及沙坛城的坛城，并进行了修持。甚至连细微的实修，都按照印度人的方式进行。突然下雨，雨水落到坛城上等情况也发生了。但是，由于专注，水暂时停止了。之后，用器皿接住，坛城没有受到损害。这时，在卡孜的侄子们的强烈请求下，将喇嘛根嘎桑丹师徒派往康区弘法利生。之后，在庄稼成熟的时候，去了曲波的空行德丹。在森吉，在背靠青山琼的顶峰住了一晚。做了广大的朵玛，也出现了自他利益广大成就的征兆。在北方达隆，夏仲玛钦阿旺南巴嘉瓦的面前做了供养，夏仲本仁波切登上法座时，供养了丰盛的白茶。除此之外，就闭关静坐，过了大约二十五天。这一年，将我们自己整理的时轮历算等一些文稿，送到阿里宗嘎去刻版印刷，并向上供养了丰盛的茶，派昆秋勒坚巴去管理刻版。这时发生了冲突，为了照看他们等，就出关了，回到了丹曲林。这时，弟弟日沃切巴的官员来了，也说了日沃切的顶层都信任我们这样的话，也做了应该向第悉请求盖章的事情。在某个时候，在吉普做了一次严格的闭关。那一年，在达丹，在净室和集会殿的楼上
English
The great Bodhicitta was performed according to the old custom. At this time, the old Dharma King of Lhadongpa, his mother requested dedication, and it was done slightly. In late summer, a complete mind training was taught to Dharma King Chakagyupa and Lama Dampa Yeshe Wangpo's attendant Rigpalwa and a few others. For them and the monks who had taken the Bhikshu vows, the explanation of the Pratimoksha Sutra was completed. For Dharma King Chakpa and others, the empowerment of the Vajra Near Transmission lineage, which was pleasing to the great Siddha Shiwazangpo, and the mandala of the sand mandala were built and practiced. Even the subtle practices were done in the Indian way. Suddenly it rained, and water fell on the mandala, etc. However, due to concentration, the water stopped for a moment. Immediately after, the mandala was not damaged by taking the container. At this time, at the strong request of the nephews of Kazhi, Lama Kunga Sangden and his disciples were sent to Kham for the benefit of sentient beings. After that, when the crops were ripe, they went to Khyokpo's Khachod Deden. In Sengchik, they stayed one night on the top of Kyong, the green mountain behind. A large Torma was offered, and there was also a sign that great benefit for oneself and others would be achieved. In North Taklung, an offering was made in front of Shabdrung Machen Ngawang Nampar Gyalwa, and when Shabdrung Pon Rinpoche ascended the throne, a rich white tea was offered. Apart from that, he stayed in retreat, and about twenty-five days passed. This year, some of the documents compiled by ourselves, such as the Kalachakra calculation, were sent to Ngari Dzongkar to be printed, and a rich tea was offered to the Emperor, and Kunchok Lekzinpa was sent to manage the printing. At this time, a conflict occurred, and in order to take care of them, he came out of retreat and returned to Damcho Ling. At this time, the officer of the younger brother Riwochepa came, and also said that the top of Riwoche trusted us, and also did what should be done to request a seal from the Desi. At one point, a strict retreat was done in Kyipu. That year, in Tadren, on the upper floor of the clean room and assembly hall
Chinese
沃喀（og khel）颇章拉康也大致建成。其他拉康大多只打了地基。铁墙的修补全部完成。包括屋顶在内的布达拉宫下面两层，以及上面一层也大致完成。南方用以隔断的铁墙全部砌好。名为“吉祥山”和“索饶夏扎”的门（这些猴子粗略地），以及南方大陆的凉亭这些下层大多完成。此外，以前未完成的也完成了许多。这一年，德帕政府送来的乌拉（’ug lag）比前一年多，确定有五个半月左右。秋末，所有僧人都如常前来。最初的缘起是，在经堂上方的转经筒这里，清晨诵读了《贤劫经》。还宣讲了全知大师的教言，即二谛的区分，以及大悲观音的斯玛尔传承古籍的教言等各种各样的佛法。转经筒的名字被命名为“无边”。斯纳塘巴德帕去世时，为他做了超度，出现了金刚橛护法的金像等，缘起很好。之后，从日沃切（ri bo che）送来了大约十部汉文书籍等一些书籍。时轮大疏的雅隆译师的手稿第二页似乎在那里。那部续部的书很早以前就从卫藏（dbus）地区送到了我手中。那部注释是那堆书中的，这次送来了。心中感到惊讶，读了很多遍，对双运也产生了一些新的想法。胜乐略释的注释，以及《黑金刚》的注释《金刚句略释》这两部都有汉文版本。前者有那若巴（梵文天城体：नारोपा，梵文罗马拟音：Nāropā，汉语字面意思：那若巴）的署名。后者以前在藏地翻译时，说是由出生于克什米尔的僧人善称所作。但是在这部汉文书中，善称的梵文对应词Yashobhadra（梵文天城体：यशोभद्र，梵文罗马拟音：Yaśobhadra，汉语字面意思：善贤）并没有出现，而是出现了菩提贤（梵文天城体：बोधिभद्र，梵文罗马拟音：Bodhibhadra，汉语字面意思：菩提贤）的梵文对应词，所以说是克什米尔菩提贤的。以前嘉曹赞（dpal chos bzang）翻译的时轮的……
English
The Og Kel Pelchen Lhakhang was also roughly completed. The foundations of most other lhakhangs were just laid. The repairs to the iron fence were completely finished. The two lower floors of the Potala Palace, including the rooftops, and the upper floor were also roughly completed. All the iron fences that demarcate the southern side were erected. The gates named "Auspicious Mountain" and "Saurashtra" (these monkeys roughly), and the pavilions of the southern continent, these lower floors were mostly completed. In addition, much of what was previously unfinished was completed. This year, the Depa government sent more Ulag (labor tax) than the previous year, definitely about five and a half months' worth. From late autumn, all the monks came as usual. For the initial auspicious occasion, here at the revolving prayer wheel above the assembly hall, the Sutra of the Fortunate Aeon was also recited in the early morning. There were also self-recitations of various kinds of Dharma, such as the teachings of the Omniscient Great One, the explanation of the distinction between the two truths, and the teachings from the old text of the Great Compassionate One's Smar tradition. The name of the revolving prayer wheel was named "Infinite." When Snarthangpa Depa passed away, a memorial service was held for him, and a golden statue of Vajrakilaia, etc., appeared, which was a good omen. Afterwards, from Riwoche, some books, such as about ten Chinese books, arrived. The second page of the manuscript of the Yarlung Lotsawa's commentary on the Great Commentary on the Kalachakra Tantra seems to be there. That book of the tantra had arrived in my hands from the U-Tsang region a long time ago. That commentary was among that pile of books, and it arrived this time. I was surprised in my heart and read it many times, and some new ideas also arose about the union. The commentary on the Condensed Meaning of the Empowerment, and the commentary on the Hevajra Tantra, the Condensed Vajra Words, both have Chinese versions. The former has the name of Naropa (Sanskrit Devanagari: नारोपा, Sanskrit Romanization: Nāropā, Chinese literal meaning: Naropa) attached to the colophon. In the latter, it is said that it was translated into Tibetan in the past by the monk Syanagragzangpo (Good Fame), who was born in Kashmir. However, in this Chinese book, the Sanskrit equivalent of Syanagragzangpo, Yashobhadra (Sanskrit Devanagari: यशोभद्र, Sanskrit Romanization: Yaśobhadra, Chinese literal meaning: Good Virtue), does not appear, but the Sanskrit equivalent of Jangchubzangpo (Bodhibhadra) (Sanskrit Devanagari: बोधिभद्र, Sanskrit Romanization: Bodhibhadra, Chinese literal meaning: Bodhi Virtue) appears, so it is said to be by Kashmiri Jangchubzangpo. The Kalachakra of the time when Dpal Choszang translated it...