Tibetan
སྔ་སོར་རྫོང་རྩེར་ཕྱིན་སྐབས་དང་། ཁ་སིང་དེའི་མར་ལམ་གཉིས་ ཀར་ལ་ཡང་འཚུབ་ཏུ་མངོན་དེས་ཤེས་པ་བྱུང་ཞིང་། དེ་རེས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ མནན་པས་ཅང་མ་བྱུང་། འདི་སྐབས་གོང་དཀར་དུ་རྗེ་ངག་དབང་བཟང་པོ་གཤེགས་པའི་ཞེ་ དགུའི་སྒང་གི་རླུང་འཚུབ་ཆེན་མོའི་རིང་ཡིན། ངེད་དང་ཆོས་འབྲེལ་ནི་མེད་ཞལ་འདྲིས་ཀྱང་ ཆེན་པོ་མེད་དེ། བཀའ་རྒྱུད་པ་འདི་བ་མཛད་སྒོ་ལེགས་པས། ངེད་ལའང་ཐུགས་དམ་གསལ་ འདེབས་ཕྲན་བུ་བསྐྱལ་བྱུང་། ས་སྐྱ་པའི་ཞལ་ངོ་འདི་རྣམས་རང་གིས་རང་ལ་ཀ་བསྔོ་རྟེན་ འབུལ་བ་མ་གཏོགས་མི་མཛད་པའི་སྲོལ་ཅིག་གདའོ། །དེ་རྗེས་འགྱངས་ཆེན་མེད་པར་རྗེ་ འཇམ་གྲགས་པ་ཞུ་བའི་འབྲུག་པའི་དབུ་ཆེ་ཞིག་ཡོང་འདུག་པའང་། གཟའ་གདོང་ཐུག་གི་ རྣམ་པས་ཐེགས་འདུག་པའི་གསོལ་འདེབས་བསྔོ་རྟེན་ཡང་བྱུང་། ཁོང་དེ་གཉིས་ཀར་གྲོངས་ པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་མགར་བ་རང་གི་མཚོན་ཆས་བསད་པའི་དཔེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་གཅིག་པ་ཅིག་ཡིན་ པར་འདུག་སྟེ། སློབ་བརྒྱུད་ཚོས་གོ་ནི་ད་དུང་མ་གོ་བར་གདའ། སྔ་སོར་དབྱར་དུས་དེ། དར་ ལུང་ཕྱོགས་སུ་ཀླུ་གཏོར་མང་དུ་བཏང་བ་དང་། སྦྲུལ་ཕྱིར་བསྐྱལ་བ་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། ད་ལྟའི་སྒྲུབ་ཆུ་ཆུ་མིག་ཆེན་པོ་འདི། སྐབས་འདི་ཙམ་བརྡོལ་བ་ཡིན། དེ་ནས་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བའི་ ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་ཇོ་ནང་གི་དགུན་ཁྲིད་ཀྱང་ཚུགས་པར་བྱས། རང་རེའི་སློབ་རིགས་གསང་ 1-330 ཕུར་པ་སྨད་པའི་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་མཚན་འོད་ཟེར་བ་ཡང་སློང་མོ་ལ་སྐབས་འདིར་བྱུང་། སྨོན་ཐང་མཁན་ཆེན་པས་སེ་རིབ་ཀྱི་གྲྭ་རྒྱུན་ལྔ་བ་ཞིག་རྫོང་བར་མཛད་པ་སྐབས་འདིར་ སླེབ། མཆོག་དབང་གོང་མའི་སྔ་དྲོ་སྣར་ཐང་ནས་ལྕམ་དྲུང་ཡང་འཁྲིད་ལ་འབྱོར་བ་ཡིན། དམ་པོ་གྲོལ་ནས་སྐྲ་བཅད་མཛད། དམ་པོ་མ་ཐེབས་ཀྱི་རིང་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ལ་ རྟག་བརྟན་དང་ཇོ་ནང་གཉིས་སུ་མཚན་སྡོད་རེ་མོས་བྱས། གཅིག་ཏུ་སྔ་ཆོས་གྲོལ་ནས་ གཅིག་ཏུ་དགོངས་ཆོས་འཛུགས་པར་སོགས། ཉིན་རེ་བཞིན་གཉིས་ཀར་དུ་ཆོས་ཐུན་མ་ཆག་ པ་ལྕོགས་ཤིང་ཟོར་ཡང་བ་ཞིག་བྱུང་། འདིའི་སྒང་དང་ནག་ཉ་ཡན་ལ་གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་ པོའི་མདོ་ལྔའི་བཤད་པ་དང་། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་བཤད་པ་ཡོངས་རྫོགས་སོང་། འཁྲིད་ གཏོར་སྐབས། ཡར་རྒྱབ་ནས་ལྕམ་དྲུང་ཡང་ཕེབས་ཤིང་དེ་རྗེས་མི་རིང་བ་ན་ཆོས་སྒོར་ ཞུགས། ཁྲིད་གཏོར་གྲོལ་བའི་ཉིན་མོ་རང་སྡེ་སྲིད་ཀྱི་བཀའ་བཀོད་དང་བསྟུན་ནས། ཆོས་སྡེ་ བྲག་དམར་བའི་གྲྭ
Chinese
之前去宗则的时候，以及昨天去那里的路上，都明显地感到有风暴，由此得知。但这次却被空性所压制，什么也没发生。这个时候是贡嘎（Gonggar）的杰·阿旺桑波（rje ngag dbang bzang po）去世四十九天时的巨大风暴期间。我和他之间没有佛法上的关系，也没有太多的交谈。因为这位噶举派人士的仪式办得很好，所以也给我送来了一些修法的祈请。这些萨迦派的人，除了自己给自己做祈福和供养外，什么也不做，这是他们的传统。之后不久，来了一位名叫杰·绛哲巴（rje 'jam grags pa）的不丹大喇嘛，他也以星宿相冲的姿态去世了，也做了祈请和供养。他们两个去世的原因，就像铁匠用自己的武器杀死自己一样，原因是一样的。但是，弟子们似乎还没有明白。之前夏天的时候，在达隆（dar lung）一带做了很多龙朵（klu gtor），放生蛇，以此缘起，现在这个巨大的修行泉水，就在这个时候涌出来了。之后在嘉月（rgyal）的十四日，也开始了觉囊派的冬讲。我们自己的学派桑普（gsang phu）下部的老师嘉灿沃热（rgyal mtshan 'od zer）也在这时来乞讨。香塘堪布（smon thang mkhan chen po）派来的色热（se rib）的第五位僧人也在这时到达。曲旺（mchog dbang）上师的早上，拉章仲（lcam drung）也从纳塘（snar thang）被接来。丹巴（dam pa）去世后，进行了剃度。在丹巴没有去世之前，讲经的前行期间，在达丹（rtag brtan）和觉囊（jo nang）轮流住宿。在一个地方早上讲经结束后，在一个地方开始晚上讲经等等。每天都在两个地方不停地讲经，既忙碌又轻松。从这个时候到黑月结束，给僧人们讲了《心要五论》和《灌顶略说》。讲经结束的时候，拉章仲也从亚让（yar rgyab）来了，之后不久就进入了佛门。讲经结束的那天，按照自己地方政府的命令，去了哲德扎玛（chos sde brag dmar ba）的寺庙。
English
Previously, when I went to Dzongtse, and also on the way there yesterday, it was obvious that there were storms, and I knew it. But this time, it was suppressed by emptiness, and nothing happened. This was during the great storm on the forty-ninth day after the passing of Jamyang Ngawang Sangpo of Gongkar. I didn't have a Dharma relationship with him, nor did I have much conversation. Because this Kagyu person's ceremony was done well, he also sent me some requests for practice. These Sakya people have a tradition of not doing anything except making prayers and offerings to themselves. Soon after that, a great Bhutanese lama named Jamyang Drakpa came, and he also passed away in an inauspicious astrological alignment, and prayers and offerings were made. The cause of death for both of them was the same, like a blacksmith killing himself with his own weapon. However, the disciples don't seem to understand yet. Previously, in the summer, many Naga Torma offerings were made in the Darlung area, and snakes were released. As a result of this auspicious coincidence, this great spring of practice water has sprung up at this time. After that, on the fourteenth day of Gyal month, the Jonang winter teachings were also started. Gyaltsen Odzer, the teacher of the lower Sangpu school of our own lineage, also came to beg at this time. The fifth monk of Serib, who was sent by the Khenchen of Montang, also arrived at this time. In the morning of the Choewang Lama, Lacham Drung was also brought from Nartang. After Dampa passed away, the tonsure was performed. Before Dampa passed away, during the preliminary practices of the teachings, we took turns staying overnight in Takten and Jonang. After finishing the morning teachings in one place, we started the evening teachings in another place, and so on. Every day, we taught continuously in both places, which was both busy and easy. From this time until the end of the dark month, the monks were taught the "Five Essential Treatises" and the "Summary of Empowerment." When the teachings were finished, Lacham Drung also came from Yarab, and soon after that, he entered the Dharma. On the day the teachings were finished, according to the orders of the local government, we went to the monastery of Drakmarba.
Tibetan
་རྒྱུན་ཉི་ཤུ་རྩ་བགྲང་པ་ཞིག་འབྱོར། སླར་ཡང་ཟླ་བ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་ པའི་མཚམས་ནས། རྟག་བརྟན་གྱིས་ལས་ཀ་བཙུགས་ཤིང་། གྲྭ་པ་རྣམས་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོར་ ཆོས་བར་ལ་བྱོན། ནག་ཉ་གྲོལ་ནས་རང་རེས་བསྒྲིགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ གནས་ཀྱི་སྟེང་ནས། དབང་རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་རྣམས་བཙུགས། སོ་སོའི་ལག་ ལེན་མ་འཆུགས་པར་བྱེད་དགོས་པས་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་ཐོགས། ཞག་པོ་བཅུ་བཅུ་ལ་ཤིང་བུ་ ལེན་པ་སོགས་བར་སེང་ཉི་མ་རེ་རེ་དགོས་པར་བྱུང་། ལུང་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རང་ བཀླགས་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐོར་རྣམས་མ་གཏོགས། བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་གི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ སོང་ཞིང་། ཆོས་སྐྱོང་སྐོར་ནས་ཀྱང་བདུན་བརྒྱད་གཅིག་གི་བཀའ་བྱས། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ བྱིན་རླབས་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱས་ཤིང་། དེ་སྐབས་རྟེན་འབྲེལ་ཅི་ཡིན་རུང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་ མོའི་རིགས་དང་། ཀུ་རུ་ཀུལླེ་དམར་ཆུང་སྐོར་གསུམ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་ 1-331 སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལག་པ་ལ་ཤུ་བའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བ་སོགས་ཅུང་ཟད་འཚུབ་པའི་ལྟས་ བྱུང་། ཁྲོ་བོ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་གང་ལ་ཡང་འཚུབ་ཆ་མེད་དེ་གྲོལ་ནས་ཚོགས་ཆེན་ལ་གཤེད་ དམར་ལྷ་ལྔ་དང་། བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་དང་། རང་རེས་གསར་དུ་ བསྒྲིགས་པའི་ཡི་གེའི་སྟེང་ནས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀཧྣ་པ་སྤྱོད་ འཆང་དབང་པོའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་། སློབ་མས་ཤོམ་ མཁན་མི་འདུག་སྟེ། རང་གི་ལག་ནས་བཏོན་པའི་མཆོད་པ་གཏོར་མ་ཚོགས་སོགས་རྒྱ་བལ་ གྱི་ལུགས་བཞིན་དུ་བཟབ་རྒྱས་རང་བྱས། སྒྲུབ་པ་མོ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀྱང་ཆོ་ག་འཛུགས་ པའི་དོན་ལ། ཐོག་ཅིག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱས། སྐབས་ཤིག་འདོམས་པའི་རི་རྩེར་གཏོར་མ་ གཏོང་ཐེངས་གཅིག་ལ། རྡོ་སྔོན་མ་ཕྱོགས་ནས་ཆུ་གླང་ཞིག་ཚུར་ལ་བྱུང་ཆུར་ཞུགས་པ་དང་། ལན་རྟིང་མ་གཅིག་ལ་སྨོན་སྐྱིད་ཀྱི་ལྟག་ཙམ་འདིར། ཉ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འདོམ་བཅུ་ཙམ་ཡོད་པ་ ཞིག་བྱང་ནས་ལྷོར་བཅད་པའང་། ངེད་དང་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་གཉིས་ཀར་གྱིས་ མཐོང་། ཕྱོགས་གཞན་གྱི་ཀླུ་འགའ་ཞིག་འདིར་འོངས་པའི་རྟགས་སུ་ནི་གདའ། དེ་རྗེས་སྐུ་ འབུམ་གྱི་ཆོས་ཁྲི་ཆེན་པོའི་སྟེང་ནས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་རྒྱས་པ་ཞིག་དང་། བདེ་བ་ ཅན་གྱི་ཞིང་བཀོད་དང་། མངོན་དགའི་ཞིང་བཀོད་གྱི་མདོ་གཉིས་རྒྱབ་རྟེན་དུ་བཤད་ཅིང་། ལམ་རིམ་གྱི་གྲུབ་འབྲས་བྱངས
Chinese
送来了二十多件东西。之后在二月和三月之间，塔登开始了工作，僧人们去了大静修处听法。黑月结束后，在我们自己编纂的《成就法宝源》之上，建立了灌顶、随许、加持的教言。因为必须保证各自的实修不出现差错，所以花费了大约两个月的时间。每隔十天去取木柴等，中间需要休息一天。除了护法神部分，传承几乎全部念完。加持随许的教言全部结束，护法神部分也做了七八个教言。也为那若空行母的加持实修团体做了。那时无论出现什么缘起，金刚亥母的种类，以及咕噜咕咧小红尊三类等空行母的法类，在所有时候手上都出现起泡的现象等，出现了一些不太好的征兆。忿怒尊护法神等任何都没有不好的现象，结束后在法会上做了血饮五尊，胜乐金刚铃声身坛城的灌顶，以及在我们自己新编纂的文字之上，吉祥胜乐金刚大成就者卡纳巴行者自在的传承的灌顶，那也很好地完成了。学生们没有准备供品，而是用自己手中拿出的供品、朵玛、荟供等，按照汉藏的仪轨，自己做了精美的准备。也为了实修女众格拉巴等设立仪轨，首先做了一次灌顶。有一次在度母山的顶上，一次性地抛朵玛的时候，从蓝色的石头那边来了一头水牛，进入水中。还有一次在斯蒙吉的后面，一条非常大的鱼，大约十个抱臂那么长，从北向南游过，我和根嘎巴桑都看到了。其他方向的一些龙来到这里作为标志。那之后在塔尔寺的大法座上，以三士道的广论，极乐世界的刹土，以及密严刹土的经两个作为后盾进行讲解，并讲述了道次第的证悟。
English
More than twenty items were sent. Later, between the second and third months, Taktan started the work, and the monks went to the great retreat to listen to the Dharma. After the end of the Black Month, on top of the sadhana treasure source compiled by ourselves, the teachings of empowerment, subsequent permission, and blessing were established. Because it was necessary to ensure that there were no errors in their respective practices, it took about two months. Every ten days, firewood was taken, and a day off was required in between. Except for the Dharma protector section, the transmission was almost completely recited. All the teachings of blessing and subsequent permission were completed, and seven or eight teachings were also given from the Dharma protector section. It was also done for the blessing practice group of Naropa Dakini. At that time, no matter what auspicious coincidence occurred, the types of Vajravarahi, and the three types of Kurukulle small red deity, etc., the Dharma categories of Dakini, at all times, blisters appeared on the hands, etc., and some unfavorable omens appeared. There were no unfavorable phenomena in Wrathful Dharma protectors, etc. After the completion, the five blood-drinking deities were performed at the Dharma assembly, the empowerment of the Samvara bell body mandala, and on the text newly compiled by ourselves, the empowerment of the glorious Samvara great accomplished master Kahnapa practitioner's lineage was well completed. The students did not prepare offerings, but used the offerings, tormas, tsok, etc. taken from their own hands, and made exquisite preparations according to the Sino-Tibetan rituals. Also, in order to establish rituals for the female practitioners Gerapa, etc., an empowerment was given once at the beginning. Once, on the top of Tara Mountain, when throwing tormas at one time, a water buffalo came from the direction of the blue stone and entered the water. And once behind Simmonkyi, a very large fish, about ten arm-spans long, swam from north to south, which both I and Kunga Palsang saw. There are signs that some dragons from other directions have come here. After that, on the great Dharma throne of Kumbum Monastery, the extensive commentary on the three types of individuals, the Pure Land of Sukhavati, and the two sutras of the Pure Land of Akanishta were explained as a support, and the realization of the stages of the path was explained.