Tibetan
དང་བར་ཆད་གང་ཡང་མིན་ལགས། དམ་ཆོས་ གླིང་དུ་རིགས་ལྡན་ལྷ་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་རྣམས་ཀྱང་གྲུབ་ཅིང་དཀྱིལ་ཐང་དྲུག་བདུན་ཅིག་ དང་། གཞན་ཞིང་ཁམས་མ་བདུན་ཙམ་བཞེངས་པ་ཡང་མཐར་ཕྱིན། དོན་གཉེར་འགའ་ཞིག་ ལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཐན་ཐུན་བཤད། ཡི་དམ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་གསོལ་བ་ཡང་ 1-327 ཡང་བཏབ་པས། གནང་བའི་མཚན་མ་བྱུང་ནས་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཊཱི་ཀ་དེ་བརྩམས། རྟག་ བརྟན་དུ་ཡང་སྟོན་དེ་གཙང་ཁང་གི་ཐོག་ཀྱང་ཁེལ་ཞིང་། རུང་ཁང་གི་འོག་ཐོག་ཀྱང་ལེགས་ པར་གྲུབ། ལྕགས་རི་ནང་གི་མཐའི་ཁང་པ་བཅུ་ལྷག་ཞིག་གི་འོག་ཐོག་ཁེལ་བ་དང་། ལྕགས་ རིའི་ཁ་གསོའི་ཡང་ཅི་རིགས་པ། ལྕོག་རྣམས་ལའང་མི་སྡོད་ཉན་པ་དང་། འབྲས་སྤུང་གི་མ་ ཁང་འདི་ཡང་རགས་རིམ་གྲུབ་པ་སོགས་མདོར་ན་ལས་བྱེད་པ་ཉུང་ཡང་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ ཞིག་བྱུང་། འདི་ལོ་སྡེ་པ་གཞུང་ནས་འུ་ལག་བརྒྱ་སྐོར་རེ་ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་གྱི་བར་ལ་གནང་། དེ་ ནས་མི་རིང་བའི་དུས་ཞིག་ལ་དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་འདི་ཕྱི་མཚམ་མེ་བའི་ཁོག་ ནས་བརྩམས་པས་ཞག་པོ་དགུ་ལ་གྲུབ་བྱུང་། སྔ་སོར་གནང་བཞུ་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་ བཏབ་པ་ལ་ཡང་ལྟས་བཟང་བ་ཅིག་བྱུང་། དེས་ན་དེང་སང་མང་པོ་ཞིག ཁ་ཅིག་དཔེ་བྲིས་ བཤུས་ཁ་ཅིག་བློ་བཟོ་ཙམ་གྱི་སྔགས་དོན་འཆད་པ་ལས་རང་གྲག་ཙམ་ཡིན་པར་གོ །དེ་ རྗེས་ཁྲ་བོ་གླིང་གི་ནང་དེར་སྦྱིན་བསྲེག་ཆེ་བ་ཞིག་ཀྱང་ཕུལ། འདི་སྐབས་བསམ་འགྲུབ་རྩེ་ ནས་འབོད་མི་གནང་དོན་ལ། ཀམ་ཚང་སྒང་པ་དམངས་འདི་སྤྱན་འདྲེན་ཞབས་ཏོག་རྒྱ་ཆེ་བ་ མི་མཛད་པའི་ཐབས་མེད་པ་ལ་འཚུབ་འགྱུར་ཡང་ཆེ་བར་ཡོད་འདུག་པས་རྐྱེན་སེལ་གྱི་ དབང་སོགས་ལ་འཕྲལ་དུ་ཡོང་དགོས་ཕེབ་བྱུང་བ་དེ་མཐུན་གྲྭ་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྟག་ བརྟན་དུ་ཕྱིན། ད་བཟོད་ལས་ཀ་མ་རན་པར་གྲྭ་པ་རྣམས་དེར་སྡོད་པར་བྱས། ངེད་ཀྱིས་རྟེན་ འབྲེལ་དུ་ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོའི་ལུང་གི་འགོ་ཚུགས་ཙམ་བྱས་ཡོངས་དུས། ལུང་ནག་རྫོང་ཞོལ་ དུ་སྲོད་གདོང་ནག་ལ་སླེབ། ནང་སོ་ཐོག་གིས་གཞི་ལེན་བྱུང་། དེ་ནས་བསམ་རྩེར་སླེབ་དུས་ སྐུ་མཚམ་པ་ཙམ་གནང་འདུག སླེབ་ཉིན་ནས་གཟུང་སྟེ། རྐྱེན་སེལ་གྱི་དབང་རྗེས་གནང་ རྣམ་གྲངས་མང་བ་འབུལ་བཞིན་པ་དང་། ལོ་གསར་མདོར་བསྡུས་ཞིག་གནང་བའི་དུས་དང་ 1-328 ཐུག་པའི་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་གཞན་ཡང་སྐུ་རིམ་བགྱིས་པ་རྣམས་དམིགས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ ལེགས་པར་བྱུང་། དེ་སྐབས་ཆོས་རྗེ་ཤངས་པ་ཤཱཀྱ་བསྟན་འཛིན་པའི་དྲུང་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱའི་ མཚན་ཅན་གྱི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་མྱུར་དུ་འབྱོན་རྒྱུའི་ཐུགས་དགེས་པ་དང་སྤྲོ་བ་སགས་སགས་རང་ དང་བཅས། དེ་མཐུན་གྱི་ཆོས་ཞུ་ཡང་ནོར་ལྷའི་རྗེས་གནང་མང་པོ་དགོས་གསུང་པ་ལྟར་ བྱས། ཁོང་པ་དང་བྲག་དམར་མཁན་ཆེན་དང་སློབ་དཔོན་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་སོགས་དགེ་ བཤེས་འགའ་ཤས་ལ། རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་བྱིན་རླབས་བྱས་པས། དེ་ནུབ་ནས་ཞག་ གསུམ་བཞི་ཞིག་ཤིན་ཏུ་ན་བའི་འཚུབ་ཏུ་མངོན་པར་བྱུང་། ཚོགས་གཏོར་དང་བཤགས་པ་ འདྲ་ཕུལ་བས་གྲག ཁོང་རང་བླ་མ་སློབ་དཔོན་པ་དེ་རྣམས་ཐུགས་ནང་ཤིན་ཏུ་མ་དག་པར་ འདུག་པས་ལན་ནམ། གང་ཡིན་ཆ་མི་འཚལ། གསེར་མདོག་ཅན་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་སློབ་ དཔོན་ཆོས་རྗེ་ཐོག་པ་བ་ལ་གཤེད་དམར་གྱི་ཆོས་འགའ་རེ་བཤད། ལི་མ་ལྷ་ཁང་རགས་ རིམ་འགྲིག་པ་ལ་བགེགས་སྤྲོད་སོགས་ཀྱང་བསྒྲུབས། སྐུ་རིམ་པ་རྣམས་འཚོགས་སའི་འདུ་ ཁང་གསར་བཞེངས་ལ་རབ་གནས་བྱས། སྡེ་སྲིད་ལ་མནལ་ལྟས་འཚུབ་ཙམ་ཅིག་བྱུང་འདུག་ པ། ཇི་ལྟར་ཡིན་རྟོགས་ཤིག་གསུང་བས། སྐུ་དོག་ཡོད་པའི་ལྟས་རང་ནི་མིན་པ་འདུག གཞན་གྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟས་ངན་འདྲ་བསྒྲུབས་པའི་རྣམ་ཆར་འདུག་པས། དེ་མཐུན་གྱི་སྐུ་རིམ་ ཕུལ། དེ་རྗེས་འབོད་མི་བྱུང་བ་ལྟར། ངེད་ཀྱིས་ཚོང་འདུས་སུ་ཞག་གསུམ་པ་ཞིག་བསྡད། ལ་ རྒན་རྒྱུད་འདོལ་བྱུང་དུ་ཕྱིན་ཞག་ཤས་བསྡད། རྐྱེན་སེལ་གྱི་ཆོས་བཀའ་འདྲ་བྱས། ཕྱོགས་དེ་ སྔར་ལུགས་ཀྱི་འཛོམ་ཆ་ཆེན་པོ་བག་དྲོ་བ་དེ་ནི་མི་གདའ། སྐུ་སྐྱེ་བཅུ་བཞིའི་ཞལ་ཐང་གསར་ བཞེངས་བཟང་པོ་མཛད་འདུག་པ་ལ་རབ་གནས་རྒྱས་པ་བྱས་དེ་ནས་བསམ་སྡིངས་སུ་ཞག་ པོ་གསུམ་པ་ཞིག་བསྡད་དེ། ཚུད་ལམ་རྒྱན་གོང་གི་ལྷ་མོ་དཔལ་ལྡན་མ་ལ་ཞུ་དོན་ཞིག་ཡོད་ པས་མཇལ། མཆོད་གཏོར་བཟབ་མ་ཕུལ་ཚུར་ཡོངས་བས་སྔར་ཐབ་འཛིན་འོང་བའི་ཤུལ་དེ་ 1-329 ཀར་སྣར་ཐང་པས་ཐབ་འཛིན་ཞིག་བྱུང་། དེར་མི་འཚོགས་ཆེ་ཞིང་། གང་ནས་ཡོངས་ཆ་མེད་ པའི་བུད་མེད་གཟི་བྱིན་ཆེ་བ་གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་། མཐོང་ནི་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་མཐོང་གིན་འདུག་སྟེ། གང་ཡིན་ངོ་ཤེས་པ་ནི་གཞན་མི་འདུག་གོ །བྱང་ཆེན་དུའང་ ཞག་གསུམ་བསྡད། སྡེ་པ་བསྟན་རྒྱལ་དྲུང་དང་། སྡེ་པ་ཀ་བཞིའི་དྲུང་གི་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ བདག་ཅག་ལྷན་ཅིག་གནས་ཀྱི་ཀླུ་སྡིངས་དེར་ཞག་གཅིག་བསྡད། རྒྱ་གན་ནས་ཀྱི་ཡར་ལམ་ རྫོང་ལ་འབོད་རྩིས་ཀྱི་བཞེད་ཡོད་པ་ལ། དེ་སྐབས་གྲབས་མ་གྲུབ་པར་ཞོལ་གྱི་ཀླུ་སྡིངས་ དེར་ཚ་བཞེས་ཅིག་བྱུང་།
Chinese
没有任何障碍。在达玛林（dam chos gling）寺，种姓具力者（rigs ldan lha khang）的壁画也已完成，六七个坛城，以及其他七个左右的净土也已建成。对于一些事务，略微讲述了金刚怖畏（rdo rje 'jigs byed）的法。也向本尊和空行母祈祷， 1-327 再三祈祷后，出现了赐予的征兆，因此撰写了《春之明点》（dpyid kyi thig le）的注释。在达丹（rtag brtan），主殿的屋顶也已覆盖，荣康（rung khang）的下层也已顺利完成。铁围墙内的十多间房屋的下层也已覆盖，铁围墙的修补也已完成。房间也能够住人，哲蚌寺（'bras spung）的母房也已大致完成等，总之，虽然工作人员很少，但完成了很多。 今年，地方政府提供了大约一百个乌拉，为期三个月左右。在那之后不久，从外境火焰（phyi mtshams me ba）之中撰写了《胜乐略续》（dbang mdor bstan）的大疏，九天就完成了。之前为了请求允许而祈祷，也出现了好的征兆。因此，现在很多人，有些人抄写，有些人只是凭空讲解密咒的意义，我认为那只是自说自话。之后，在卡沃林（khra bo gling）里面，也供奉了一个大的火供。此时，桑珠孜（bsam 'grub rtse）发来通知，说：“康萨岗巴（kam tshang sgang pa）的人民，如果不进行盛大的迎接和侍奉，可能会有很大的动乱，所以需要立即前来消除障碍的灌顶等。”于是和僧人们一起去了达丹（rtag brtan）。暂时让僧人们住在那里，因为工作还没有完成。我为了结缘，开始了《证悟海》（nges don rgya mtsho）的传承，结束的时候，到达了隆纳宗（lung nag rdzong）下面的索东纳（srod gdong nag）。内索托吉（nang so thog gis）进行了迎接。之后到达桑孜（bsam rtser）的时候，只进行了一个闭关。从到达的那天开始，就一直在给予消除障碍的灌顶和随许等多种项目，并且与新年简短的庆祝活动相遇， 1-328 盛大的庆祝活动和其他所做的法事都特别殊胜，进行得很好。那时，法主香巴释迦丹增（chos rje shangs pa shākya bstan 'dzin）的
English
There were no obstacles whatsoever. At Damchö Ling, the murals of the Rikden Lhakhang were also completed, along with six or seven mandalas, and about seven other pure lands were also built to completion. For some matters, the Dharma of Vajrabhairava was briefly explained. Prayers were also offered to the yidam and dakinis, 1-327 After repeated prayers, signs of granting appeared, so the commentary on "Spring's Bindu" was composed. At Takten, the roof of the main temple was also covered, and the lower floor of the Rungkang was also successfully completed. The lower floors of more than ten houses inside the iron fence were covered, and the repairs to the iron fence were also completed as needed. The rooms were also able to be inhabited, and the mother house of Drepung was also roughly completed, etc. In short, although there were few workers, a great deal was accomplished. This year, the local government provided about a hundred Ulag for about three months. Shortly thereafter, the great commentary on the "Condensed Empowerment" was composed from the Outer Flame, and it was completed in nine days. Previously, prayers were offered for the purpose of requesting permission, and good omens also appeared. Therefore, nowadays many people, some copying texts, some just explaining the meaning of mantras from mere intellect, I understand that it is just self-praise. Afterwards, a large fire puja was also offered inside Khrawo Ling. At this time, a message was sent from Samdrubtse, saying, "The people of Kamsang Gangpa, if they do not perform grand receptions and services, there may be great disturbances, so it is necessary to come immediately for obstacle-clearing empowerments, etc." So, together with the monks, I went to Takten. For the time being, the monks were made to stay there, because the work was not yet finished. I, in order to create auspicious connections, started the transmission of "Ocean of Definitive Meaning," and when it was finished, I arrived at Södong Nak below Lungnak Dzong. Nangso Tokyi welcomed us. After that, when I arrived at Samtse, only a retreat was being conducted. From the day of arrival onwards, many kinds of obstacle-clearing empowerments and subsequent permissions have been offered, and coinciding with the time of a brief New Year celebration, 1-328 a grand celebration and other rituals that were performed were particularly excellent and went well. At that time, the
Chinese
迅速到香班禅释迦名号者的法座上去的心愿和喜悦，以及兴奋的心情。为了促成此事，也按照要求做了许多财神灌顶。给康巴、扎玛堪钦和导师扎西彭措等几位格西做了金刚无我母的加持。从那天晚上开始，三四天里显现出非常严重的疾病。据说供养了会供朵玛和忏悔等。不知是因为他们自己对上师导师等人心中非常不敬，还是什么原因。给金色寺大经院的导师法王托巴瓦讲授了一些红阎摩敌的法。里玛拉康大致修好后，也做了驱魔等仪式。为僧众集会的经堂新建成后举行了开光仪式。据说第司做了一个不太好的梦，问这是怎么回事，回答说不是身体不适的征兆，而是别人做了类似诅咒的坏事，因此供养了相应的除障法事。之后就像没有被召唤一样。我们在商贸之地住了三天。去了拉甘觉多江住了几天，做了消除违缘的佛法开示等。那个地方没有像以前那样热闹和温暖了。为十四世化身的唐卡新建得很好，做了盛大的开光仪式，之后在桑丁住了三天。因为有事要禀告楚朗坚贡的吉祥天母，所以去拜见了她。供养了精美的供品朵玛后回来，以前负责伙食的人的位子上，卡纳塘巴来负责伙食。那里人很多，还来了一位不知从哪里来的、穿着白色衣服、光芒四射的妇女。所有人都看见了她，但没有人认识她。在江钦也住了三天。司政丹坚仲和司政噶西仲的转世仁波切以及我们一起在内地的龙顶住了一天。原本打算从嘉甘召集亚朗宗的人，但当时没有准备好，所以在下方的龙顶举行了茶会。
English
The wish and joy to quickly ascend the throne of the one named Shakya, the Panchen Lama, along with a feeling of excitement. To facilitate this, many initiations of the wealth deity were performed as requested. The blessing of Vajra Nairatmya was bestowed upon Kampa, Drakmar Khenchen, and teachers like Tashi Phuntsok, as well as some Geshes. From that night, for three or four days, a very severe illness manifested. It is said that offerings of tsok, torma, and confessions were made. It is unknown whether it was because they themselves held great disrespect in their hearts towards the Guru and teachers, or what the reason was. Some teachings on Red Yamantaka were given to the teacher Chöje Thokpawa of the great Golden Monastery. After the Lima Lhakhang was roughly repaired, exorcism rituals were also performed. The newly built assembly hall where the monks gathered was consecrated. It is said that the Desi had a somewhat unfavorable dream, and when asked what it meant, it was answered that it was not a sign of physical discomfort, but rather that others had performed some kind of curse or bad omen, so corresponding rituals for dispelling obstacles were offered. After that, it was as if there was no summons. We stayed in the trading place for three days. We went to Lhagan Gyutö Jung and stayed for a few days, giving Dharma teachings to dispel obstacles. That place was not as lively and warm as it used to be. A new and beautiful thangka of the Fourteenth Incarnation was made, and a grand consecration ceremony was performed. After that, we stayed in Samding for three days. Because there was something to report to the goddess Palden Lhamo of Tsülham Gyen Gong, we went to see her. After offering elaborate offering tormas, we returned. In the place of the person who used to be in charge of the kitchen, Karnartangpa came to take charge of the kitchen. There were many people there, and a radiant woman wearing white clothes, whose origin was unknown, also came. Everyone saw her, but no one recognized her. We also stayed in Jangchen for three days. The incarnate Rinpoche of the Sipa Tenzin Gyal Drung and the Sipa Kashi Drung, and we together stayed for one night at the Naga Terrace in the inner region. Originally, there was a plan to summon people from Yarlam Dzong from Gyagan, but at that time, preparations were not complete, so a tea gathering was held at the Naga Terrace in the lower region.