Tibetan
ལས་འདིར་དོན་ཚང་ཞིང་འཁྱེར་བདེ་བར་ བྱས། ལཱུ་ཡི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཆར་དུ་རྩ་རྐྱང་གི་ལུགས་དང་འགྲེལ་བའི་ ལུགས་ཞེས་སོ་སོར་གྲགས་ཤིང་། རྩ་རྐྱང་ལ་ཡང་ཁ་སྐོང་ཅན་གྱི་ལུགས་དང་། ཁ་སྐོང་མེད་ པ་གཉིས་ཡོད། ཁ་སྐོང་མེད་པའི་སྲོལ་འཛིན་པ་ཉུང་། ཁ་སྐོང་ཅན་ལའང་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ མང་བར་འདུག འགྲེལ་པའི་ལུགས་འདི་ལ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་ལུགས་སུ་གྲགས། གྲགས་པ་དེ་ ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ཚོགས་བཤད་ཡིན་པ་དང་། འདི་ལ་མི་འཐད་པ་དང་མི་ལེགས་པ་ཡོད་ ཚུལ་བྱེད་མཁན་བར་སྐབས་སུ་ཡང་ཅུང་ཟད་བྱུང་ཞིང་། ཕྱིས་ངོར་པའི་སྲོལ་འཛིན་རྣམས་ ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་སྒྲགས་སོ། །དེ་ནི་ཁུངས་མ་ཆོད་པའི་ཐལ་སོང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་ ཆོས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁོང་ཉིད་ཀྱིས་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ལྭ་བ་པས་ མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ན། ཆབས་ཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་སྡེ་ཚན་བཞིར་བཅད་དེ་སོ་ སོར་བྱས་པས་དེ་ལྟར་གྲགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཚིག་དོན་ལ་ཕྲི་བསྣན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ ན་པྲཛྙཱ་རཀྟི་ཏ་འགོག་པར་འདོད་པས། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ལྭ་བ་པ་ལ་སྡིག་སོགས་པར་ ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ཡིན་མིན་ལ་རག་མ་ལུས་ཀྱི། ནཱ་རོ་པ་བས་ཀྱང་ཆས་ ཆེ་ཞིང་། ཆེས་སྔ་རོལ་དུ་བྱོན་པར་ལཱུ་ཡི་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་མི་རིང་བ་ཁོ་ནར་བྱུང་བ་ལྭ་བ་པའི་ ལུགས་འདི་ཉིད་ངོ་མཚར་ཆེ་བས་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱས། དཀྱིལ་ཆོག་ནི་དཱ་རི་ཀ་ཆུང་བའི་ ལུགས་འདི་དང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་འདི་ཡང་མཐུན་པར་འདུག་པས་དེའི་ལུགས་དང་། 1-324 དྲིལ་བུ་ལས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ཆོག་ལ་ཡང་། ཁ་བསྐོང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་འདུག་པས། བསྡུས་པའི་ལུགས་འདི་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་དེ་བཞིན་སྦྱར། ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ ལ་ཡང་གཞུང་དང་མཐུན་པར་གཅོས་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་སྣང་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་ {སྟར་[སྔར་]གཞུང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལོངས་པ་ཆེར་མ་བྱུང་བར་སྣང་བས། གྲུབ་ཆེན་ ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་འདི་སྦྱར་རོ། །འདི་བྲིས་ཟིན་པའི་ ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་དུ། སྤང་ལྗོངས་ཉམས་དགའ་བ་མེ་ཏོག་དུ་མས་བརྒྱན་པ་ཅིག་ན་ཕར་ཕྱིན་ པས། ཇི་ཞིག་ལྟར་ནས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་སླེབ། དེའི་དབུས་ན་ལྷ་ ཁང་ཅིག་འདུག་པ་དེར་ཞུགས་དེ་ཕྱིན་པས། རྒྱ་གར་གྱི་ཨཱ་ཙརྱ་མང་པོ་རེ་རེ་བཞིན་པུ་ཏི་ འཛིངས་པ་རེ་ཐོགས་ནས་སྒྲིག་གིན་འདུག སོ
Chinese
为了使这个事业内容完整且易于携带， 就这样做了。关于鲁伊巴的修法，在汉藏两地，有根本仪轨和注释仪轨两种说法，根本仪轨也有带补充的和不带补充的两种。不带补充的传承者很少，带补充的也有非常多的不同之处。注释仪轨被称为般若拉克希达的仪轨。由于这个名声，有人认为这是汇集之说，并有人指出其中存在不妥之处，但后来俄尔巴的传承者们对此大肆宣扬。这是一种毫无根据的巨大谬论，因为所谓的般若拉克希达的四法，并非他自己所著，而是大成就者拉瓦巴所著的注释中，原本就有的内容被般若拉克希达分为四个部分，因此才有了这样的说法，但词句意义上并没有丝毫的增减，如果有人想否定般若拉克希达，那简直就是在亵渎成就自在拉瓦巴。因此，是否为那若巴的口诀并不重要，因为拉瓦巴比那若巴出现得更早，而且鲁伊巴之后不久就出现了拉瓦巴的仪轨，这非常奇妙，所以就按照这个仪轨来做。坛城仪轨与小达日嘎的仪轨以及上师们的仪轨也一致，所以采用了那个仪轨。 1-324 铃法中的坛城灌顶仪轨也有补充和简略两种，在很好地了解了简略仪轨后，就按照那个仪轨来做了。黑法的修法也稍微需要按照经典进行调整，坛城仪轨方面， {似乎没有完全按照之前的经典意义进行，因此将大成就者黑行者的意旨如实地保留了下来。写完这些的晚上，我梦见自己走在一个令人愉悦的草原上，草原上装饰着各种各样的鲜花，然后到达了一个可怕的大墓地。墓地中央有一座寺庙，我走进去，看到许多印度阿阇梨各自拿着一卷卷经书在整理。
English
In order to make this work complete in content and easy to carry, I have done it this way. Regarding the practice method of Lui-pa, in both Chinese and Tibetan traditions, there are the root-text method and the commentary method, each with its own reputation. The root-text method also has two types: with supplements and without supplements. There are few who uphold the tradition without supplements, and even those with supplements have many differences. This commentary method is known as the method of Prajñārakṣita. Because of this reputation, some people consider it a compilation, and some have pointed out its shortcomings, but later the Ngorpa tradition holders widely propagated this. This is a huge unfounded fallacy, because the so-called Four Dharmas of Prajñārakṣita were not composed by him, but rather were originally present in the commentary composed by the great accomplished Lāva-pa. Prajñārakṣita divided it into four sections, hence the saying, but there is not the slightest addition or subtraction in terms of words and meaning. If one wants to negate Prajñārakṣita, it is simply blaspheming the accomplished master Lāva-pa. Therefore, whether it is the oral instruction of Nāropa or not is not important, because Lāva-pa appeared earlier than Nāropa, and the method of Lāva-pa appeared not long after Lui-pa, which is very wonderful, so it is done according to this method. The mandala ritual is consistent with the method of small Dārika and the methods of the previous lamas, so that method is adopted. 1-324 The mandala initiation ritual in the bell practice also has two types: with supplements and abbreviated. After thoroughly understanding the abbreviated ritual, it is performed accordingly. The practice method of the Black Dharma also slightly needs to be adjusted according to the scriptures, and regarding the mandala ritual, {It seems that the meaning of the previous scriptures has not been fully realized, so the intention of the great accomplished Black Practitioner is preserved as it is. On the night after writing this, I dreamed that I was walking in a pleasant meadow decorated with various flowers, and then arrived at a terrifying great cemetery. In the center of the cemetery was a temple, and when I entered it, I saw many Indian ācāryas each holding a roll of scriptures and organizing them.
Tibetan
་སོར་འགྲིག་ཙ་ན་པོ་ཏི་གཅིག་ཏུ་སོང་། ཁ་ཕྱེ་ ནས་བལྟས་པས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་ཆོག་རྒྱས་པ་ཡིན་ཟེར་གཅིག་འདུག དེ་ནས་ཨ་ ཙ་ར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ལྗང་ཁུ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱས། ཚེས་བཅུའི་ཆོ་ག་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཟེར་བུད་ མེད་མང་པོས་ཚོགས་རྫས་ཁྱེར་ནས་བྱུང་། ཁོང་རྣམས་ཆོ་ག་བྱེད་ཀྱི་འདུག མཎྜལ་གྱི་དཀྱིལ་ དུ་འོད་སྔོན་པོ་ཁྱིལ་ལེ་བ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ལ་བརྟགས་པས་དེའི་དཀྱིལ་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། ཞལ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཉམས་ཆེ་ཞིང་། ཡས་ཀྱི་མཆེ་བ་ ཡས་ལ་ལོག་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དེ་རལ་པ་ཁམ་སེར། ཨ་ཙ་ར་འགའ་ཞིག་གི་རལ་ ཅོག་ལྟར། སྒོར་སྒོར་པོ་ལ་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བ་རྒྱ་མདུད་རིས་སུ་བཅིངས་བ་གཅིག་འདུག སྐུ་དེ་ ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས་མི་ཚད་ཙམ་དུ་སོང་བ་ལ་གཉིད་སད་དོ། །དེ་ལ་པོ་ཏི་འཛིངས་པ་ བསྒྲིགས་པས་འགྲིག་པ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་གི་གོ་རིམ་སྔར་གྱི་བླ་མས་མཛད་པ་རྣམས་འཁྲུགས་ པ་ལ་འདིར་དགོངས་དོན་དང་མཐུན་པར་འགྲིག་ཟེར་བའི་བརྡ་རུ་འདུག །སྤང་ལྗོངས་དང་ དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་པ་ནི། རི་བོ་ཚང་ཚིང་སྨན་ལྗོངས་དང་། ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་གནས་ 1-325 བསྟན་པར་འདུག་པས། དབང་བསྐུར་གྱིས་ཤིག་པའི་བརྡ་དོན་ཡིན་པ་འདྲ་སྙམ་པ་ཤར། སྐབས་དེར་སྔ་སོར་གཉེར་བ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ལ་གཏམ་སྨྲས་པ་དེ་འཛམ་ཐང་དུ་སླེབ་ འདུག་པས། འཛམ་ཐང་སྤྱི་ས་དང་བླ་མ་ཀ་བཞི་པའི་ཡི་གེ་འབྱོར་ཞིང་། རེ་ཤིང་སྐུ་སྐྱེའི་ གནས་ཚུལ་འདྲི་བར་བྱུང་བ་ཡིན། དེའི་དོན་སྤྱི་བབས་སྔར་བཞིན་དང་། སྒོས་སུ་ཡང་ད་ནི་ དགུང་ལོ་ཡང་བགྲེས་ཤིང་བོན་ལ་བག་ཆགས་བརྟས་པས། དེ་ཕྱོགས་སུ་ཕན་ཐོགས་རང་ ཞིག་དཀའ་བའི་ཚུལ་བསྲིངས་ཀྱང་། ངེད་ལ་འདོད་དོན་སྒྲུབ་རྒྱུ་ཅིག་ཡོང་ངམ་སྙམ་པའི་ དོགས་པ་སྐྱེས་ནས་མི་ཉན་པ་སྣང་། འདི་སྐབས་རྟག་བརྟན་གྱི་ལྕགས་རི་འཁོར་ཡུག་ཏུ་ འབྲེལ་པ་ཐོག་སོ་དོ་ཙམ་དང་། ཉེར་མཁོའི་ཁང་པ་གཉིས་གསུམ་དང་གཙོ་བོར་གཙུག་ལག་ ཁང་ཆེན་མོའི་འོག་ཐོག་ཁེལ་བ་ཡིན། སྐབས་དེར་འདུ་ཁང་ཆེན་མོའི་ཀ་བ་འཛུགས་པའི་ ཉིན། ངེད་རང་གཅིག་པུ་སྐྱིད་ཕུག་ན་ཡོད་པའི་སྐབས། མི་ནག་པོ་འགའ་དང་། གྱད་སྟོབས་ པོ་ཆེ་ཡིན་ཟེར་བ་འགའ་རེ་དེ་རིང་ལས་ཀ་ཁག་ཆེ་བ་ཡོད། སང་ཉིན་གཏོར་མ་ཅིག་ཀྱང་སྟེར་ དགོས་ཟེར་ནས་སོང་། དགོངས་མོ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་སོགས་ཁོང་ཚོ་སླེབ་བྱུང་བ་ལ། ཀ་བ་སློང་མཁན་མང་པོ་སོང་ཡོད་བྱས། ག་ཙམ་ཚུགས་དྲིས་དུ
Chinese
凑巧整理之后变成了一本书。打开一看，原来是一部《胜乐金刚》的广轨灌顶仪轨。之后，那些阿阇黎们做了一个很大的绿色坛城。说是要做初十的法事，很多妇女拿着会供品来了。他们正在做法事。坛城的中央出现了一个蓝色的光圈。观察之后，发现那光圈的中央是胜乐金刚，四面十二臂。所有面容都非常忿怒，上牙咬着上唇。头发竖立，发色棕黄。像一些阿阇黎的发髻一样。圆圆的，上面用金刚结编织着一圈珠串。那尊像越来越大，长到人的高度时醒了过来。把那些杂乱的书籍整理好，是因为坛城仪轨的次第，以前的上师们所做的有些错乱，这里说是按照他们的意愿整理好的意思。去草地和坟场，是因为“山清水秀药草地”等，说明了绘制坛城的地方。似乎是暗示要进行灌顶。当时，之前派去照看事务的贡噶扎西到达瞻塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县）。收到了瞻塘地方和四大喇嘛的信件，询问热振活佛的情况。信的内容大致和以前一样。特别是因为现在年纪大了，对苯教的习气也根深蒂固了。即使委婉地说在那方面很难有所帮助，但还是怀疑我是否能实现他们的愿望，所以不听从。这个时候，在塔登的铁围墙周围，连接着大约两层楼的房屋，以及两三间必需的房屋，主要是大经堂的下层。当时，在大经堂立柱子的那天。我独自一人在吉普的时候。一些黑人和一些号称力大无比的人说，今天的工作很重。说明天也要供朵玛。晚上，贡噶华桑等人来了。说有很多来抬柱子的人。问立了多少。
English
By chance, after sorting, it became a book. Upon opening it, it turned out to be an extensive initiation ritual for the Chakrasamvara. After that, those acharyas made a large green mandala. Saying they were going to perform the tenth-day ritual, many women came carrying tsok offerings. They were performing the ritual. A blue halo appeared in the center of the mandala. Upon examining it, it was discovered that in the center of the halo was Chakrasamvara, with four faces and twelve arms. All the faces were extremely wrathful, with the upper teeth biting the upper lip. The hair stood upright, with a yellowish-brown color. Like the topknots of some acharyas. It was round, with a string of vajra knots tied in a pattern. That statue grew larger and larger, and when it reached human height, it awoke. Arranging those messy books was because the order of the mandala ritual, which the previous lamas had done somewhat incorrectly, was said here to be arranged according to their wishes. Going to the meadow and the charnel ground was because of "mountains, clear waters, and medicinal herbs," etc., which indicated the place for drawing the mandala. It seemed to be an implication that an initiation was to be performed. At that time, Gunga Tashi, who had been sent to take care of affairs, arrived in Dzamtang (present-day Rangtang County, Aba Tibetan and Qiang Autonomous Prefecture, Sichuan Province). Letters were received from the Dzamtang area and the four great lamas, inquiring about the situation of the Reting Living Buddha. The content of the letter was generally the same as before. Especially because now he was old and his habits towards Bon were deeply ingrained. Even though it was euphemistically said that it would be difficult to help in that regard, there was still suspicion whether I could fulfill their wishes, so they did not listen. At this time, around the iron fence of Takten, there were connecting houses of about two stories, as well as two or three necessary houses, mainly the lower floor of the great monastery. At that time, on the day the pillars of the great assembly hall were erected. When I was alone in Kyipu. Some black people and some who claimed to be very strong said that today's work was very heavy. Saying that a torma should also be offered tomorrow. In the evening, Gunga Palsang and others arrived. They said that many people had gone to raise the pillars. When asked how many had been erected.