Tibetan
ར་འཕར་སྟེང་ནས་ཕོགས་ སོགས་མཆོད་ཐེས་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བའི་བཀའ་གྲོས་རྣམས་བྱུང་ཞིང་། དེ་འཕྲལ་ཕྱག་ཐོག་ཏུ་ འཁྱོན་པ་འདི་ཡིན། བླ་མ་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་ལ་འཕྲང་ཕུབས་བཤོར་ཁ་འབུལ་གྱིན་ ཡོད་འདུག དེ་སྐབས་འཕྲ་བུ་བ་སྟོངས་པས་སྙེམས་མདའ་ནས་སྔར་འཁྱུད་ཨེ་ཡོང་བདེ་སྐྱིད་ པར་ནན་བཅགས་ལ་བས་ཀྱང་ཡེ་མ་བྱུང་། དེ་ནས་སྐྱིད་རུ་བ་སྡེ་པ་ཀུན་རྒྱལ་གྱིས་འབོད་མི་ ནན་བཅགས་སྟབས། འཕྲང་གོང་དུ་ཞག་གཉིས་བསྡད། ཁྲོམ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ནུབ་ གཉིས་ཀར་ལ་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་ཆ་ཆེ་བ་དང་། ཁྱད་པར་འབྲས་སྤུང་གི་ཆོས་སྐྱོང་མངོན་སུམ་དུ་ འོངས་ནས། ཁང་པ་བསྒྱེལ་བའི་ཚུལ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག དེ་རྗེས་ཀམ་པ་ལའི་ལ་རྩེ་ཐུབ། སྐྱེལ་ མ་ལ་ཆོས་མཛད་གསལ་ཡང་མིག་གཅིག་པ་བྱུང་བ། ཕྱི་ལོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོང་ལུགས་འདི་ བཞིན་འདུག་པས། རིམ་གྲོ་བཟློག་པ་རྒྱ་ཆེ་བར་རང་དགོས་ཚུལ་བྱས་ཤིང་། དེ་མཐུན་རིམ་ གྲོ་ཐན་ཐུན་འདྲ་བཏང་བའི་རིགས་ཡིན་པ་འདུག་ནའང་། དབྱིངས་ཆེན་མ་བྱུང་བས་མི་རིང་ བར་སྐྱིད་རུ་བ་རང་ལ་དེ་བཞིན་ཤར་སོང་། དེ་ནུབ་སྲིན་པོ་རིར་བསྡད། སྔར་འཁྱུད་ལྟར་ལྷ་ ཁང་དེར་ཉལ། འཇུན་པ་དཔོན་གཡོག་རྣམས་བྱོན་ནས། ཆོས་སྐྱོང་སེང་གེ་ནག་པོའི་བསྐངས་ གསོ་དང་། རྔ་བརྡུང་གི་འར་འུར་མང་པོ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག ནམ་ཐོ་རངས་ཙ་ན་ཧཱི་ཧི་ཟེར་བའི་ སྒྲ་ཆེན་པོ་གཅིག་དང་པོ་ཐོག་མ་ཕ་ཚད་ན་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། རྟིང་ལ་རི་ཀླུང་མེད་ཁྱབ་ཅིང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་མེད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ཁྱབ་པ་འདྲ་བ་ཅིག་ཡུན་རིང་རབ་བྱུང་། དེ་ནས་གོང་ དཀར་དུ་འབྱོར། གོང་མ་ཁུ་དབོན་དང་མཇལ། སྔར་གྱི་རྒྱུན་ལྟར་ལས་ཐོག་མར་རྐྱེན་སེལ་ རྣམས་ཕུལ་རྗེས་སྤྱིར་དབང་ཆོས་རྣམས་གྲངས་མང་རབ་བྱས། ཁྱད་པར་དུ་དཔལ་འཁོར་ལོ་ སྡོམ་པ་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་ལུང་བཤད་པ་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་ 1-312 དང་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང་། ལྭ་བ་པ་དང་། ལང་ཀ་རྒྱལ་བཟང་གི་འགྲེལ་བའི་ལུང་སོགས་ ཕུལ། གཞན་ཟུར་ཆོས་ཞུ་མཁན་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ལ། གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ འཁྲིད་དམིགས་ཐན་ཐུན་མང་དུ་བྱས། བཞི་སྡེ་དབུ་མཛད་སོགས་མང་རབ་ཅིག་ལ་ངེས་དོན་ རྒྱ་མཚོའི་ལུང་དང་། ཨོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁྲིད་སོགས་བཤད། ཆོས་སྡེར་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན་ ཞིང་། སྔར་ཁྱུད་ཀྱི་མཆོད་པ་སྙན་དར་སོགས་ཀྱང་ཕུལ། བླ་མ་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོའི་ དྲུང་དུ་དབང་ཆོས་འགའ་ཡང་ཞུས། དེ་ནས་རྩེར་སྒྲོལ་མ་ཉེར་
Chinese
从拉帕上面，所有关于准备供品等的讨论都已完成。这是立即要处理的事情。他们正在向至尊喇嘛益西旺波提供道路修复的费用。当时，由于阿布瓦已经耗尽，他们试图从年达那里获得以前的帮助，但没有成功。然后，吉汝巴的领袖衮嘉强烈要求召集人。他们在山口停留了两天，也进行了一次市场授权。两个晚上都非常混乱，特别是哲蚌寺的护法神显现出来，似乎要摧毁房屋。之后，他们到达了康巴拉的山顶。护送队伍中出现了一个名叫确扎萨扬米格吉巴的人，他以借贷的方式出现。因此，他们认为需要进行大规模的仪式来扭转局面。虽然他们进行了一些类似的仪式，但由于没有产生巨大的影响，不久之后，同样的事情也发生在吉汝巴自己身上。那天晚上，他们住在辛波日。像以前一样，他们在寺庙里睡觉。仲巴的官员和仆人来了，他们正在进行黑狮护法神的供养和祭祀，以及大量的鼓声。黎明时分，突然听到一声巨响“哈嘿”，起初以为是在父亲那边，但后来它蔓延到所有的山脉和河流，似乎也蔓延到了无边无际的天空中，持续了很长时间。之后，他们到达了贡嘎（贡嘎曲德寺，位于西藏山南）。他们会见了贡玛叔侄。像往常一样，首先献上消除障碍的供品，然后普遍给予许多灌顶和教法。特别是，他们详细地给予了吉祥胜乐金刚师传承的金刚乘灌顶、传承和口头解释，以及胜乐根本续、拉瓦巴和朗卡嘉桑的注释的传承。此外，对于许多前来寻求教法的其他人，他们根据每个人的情况给予了许多随许、指导和零星的指示。他们向四部寺院的负责人等许多人讲述了《真实意义之海》的传承和乌金修持的指导。他们去了寺院，并献上了以前的供品、哈达等。他们还在至尊喇嘛益西旺波那里接受了一些灌顶和教法。之后，他们前往泽度母
English
From Rapar, all discussions about preparing offerings etc. were completed. This is what needed to be done immediately. They were offering road repair fees to the venerable Lama Yeshe Wangpo. At that time, since Apowa had run out, they tried to get previous help from Nyenda, but it didn't work out. Then, the leader of Kyirupa, Kunga Gyal, strongly requested the summoner. They stayed at the mountain pass for two days and also conducted a market empowerment. Both nights were very chaotic, and especially the Dharma protector of Drepung Monastery appeared and seemed to be destroying houses. After that, they reached the top of Kampala. A person named Chozhe Salyang Migchikpa appeared in the escort, coming in the manner of borrowing. Therefore, they felt that a large-scale ritual was needed to reverse the situation. Although they performed some similar rituals, since it didn't have a huge impact, soon after, the same thing happened to Kyirupa himself. That night, they stayed at Sinpo Ri. Like before, they slept in the temple. The officials and servants of Junpa came, and they were performing the offering and propitiation of the Black Lion Dharma protector, and a lot of drumming. At dawn, suddenly there was a loud sound "Ha Hi", at first it seemed to be on the father's side, but later it spread to all the mountains and rivers, and it seemed to spread to the boundless sky as well, lasting for a long time. After that, they arrived at Gongkar (Gongkar Chode Monastery, located in Shannan, Tibet). They met with Gongma uncle and nephew. As usual, first they offered the offerings to eliminate obstacles, and then they generally gave many empowerments and teachings. In particular, they gave detailed Vajrayana empowerments, transmissions, and oral explanations of the Shri Chakrasamvara master lineage, as well as the transmissions of the Chakrasamvara Root Tantra, Lawapa, and Langka Gyaltsen's commentaries. In addition, for many other people who came to seek teachings, they gave many subsequent permissions, instructions, and sporadic instructions according to each person's situation. They told the transmission of "Ocean of True Meaning" and the instructions of Orgyen practice to the heads of the four departments of the monastery and many others. They went to the monastery and offered the previous offerings, khatas, etc. They also received some empowerments and teachings from the venerable Lama Yeshe Wangpo. After that, they went to Tserdolma.
Tibetan
གཅིག་གི་ཞལ་ཐང་གསར་ བཞེངས་རྣམས་འགྲེམས་པར་མཛད་ནས། རྣམ་དག་གཙུག་ནོར་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ རྣམས་ཕུལ། སྡེ་པ་སྒེར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་འདོད་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྟན་འཛིན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུའི་ སྐྱེ་བར་གྲགས་པ་ངམ་རིང་ནས་ཡོད་པ་འདི། སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་ནམ་མིན། འགྲོ་དོན་ཡོང་ངམ་མི་ ཡོང་བརྟག་པ་དགོས་ཞེས་སྔ་སོར་འབྲང་ཕུར་རྗེ་དྲུང་རྟོགས་ལྡན་པ་གསུང་གིན་འདུག་པས། དེ་སྐབས་ལྷ་སར་བརྟག་པ་བྱེད་པར་ཁས་བླངས། སྐབས་འདིར་ཚོགས་འཁོར་བཟབ་པ་ཅིག་ དང་བཅས། རྗེས་དྲུང་སྐུ་བགྲེས་པས་འདྲི་བར་བྱོན་བྱུང་བ་ལ། བརྟག་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་བ་ བཞིན། རྗེ་བསྟན་འཛིན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་རྒྱུད་དངོས་ཡིན་མིན་ཅི་ཤེས། བར་ཆད་མ་བྱུང་ ན་འགྲོ་དོན་ནི་ཅི་རིགས་པ་ཡོང་བ་འདུག་སྨྲས་པས། སྔར་མཚན་གྲགས་དེ་བྱུང་ཕྱིན་འགྲོ་ དོན་ཡོང་ན་དེ་ཆོག་པར་འདུག་གསུང་། དེ་འཕྲལ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཐུགས་བརྩེ་བརྟད་སོང་། དེ་ ནས་བླ་མ་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་རྩེར་ཡང་སྤྱན་འདྲེས་ཞུས་ཏེ། སྤྱིར་ཡང་ཆོས་བཀའ་ འགའ་རེ་ཞུས་སྔར་རྡོ་རྗེ་རིངས་པ་བ་ལ་ཐོབ་ཟིན་ཡང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་ཞིག་ཡོད་པས། བདག་མེད་མའི་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པ་དེ་ཞུས། འདི་ཤིན་ཏུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟགས་མཚན་ཆེ་ བར་བྱུང་། དེ་ནས་ཡར་ལམ་ཡང་འབྲང་ཕུར་ཡོངས་ཟླ་ཕྱེད་སྐོར་ཞིག་བསྡད། ཆོས་རྗེ་ཡེ་ ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བ་ལ་ཐུབ་པ་དགོངས་རྒྱན་གྱི་འཛུག་ཁྲིད་ཞིག་བྱས་པ་ལེའུ་དང་པོ་ཙམ་སོང་། 1-313 ལྷ་རྒྱལ་གླིང་དང་འདེ་ཐུང་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་གཞིས་ལ། བན་ཁྲལ་ལམ་པ་ཞིག་བྱས་པའི་ གྲྭ་གསར་རྣམས་ཀྱི་སྐྲ་ཕུད་རེ་ཡང་བླངས། འདི་རེས་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་བསྡད། རང་རེའི་དབོན་ པོས་ཀྱང་སྐྲ་བཅད་བྱས། འབྲང་ནས་ཡོང་བའི་སྔ་དྲོ་རྟ་ཐོག་ཏུ་མ་མཁྱོན་ཙམ་ལ། གཞིས་ཀ་ གོང་དཀར་ནས་པཎ་ཆེན་ཆོས་མཛད་སྟོན་པའི་སྐུ་བརྙན་འདྲ་བཤུས་ཅིག་དང་། རང་རེས་ བཀོད་པ་བྱས་ནས་བཞག་པའི་དཔལ་ལྷ་མོའི་ཐང་ཀ་དེ་ཡང་གྲུབ་འདུག་པ་ཁྱེར་ནས་བྱུང་། རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་གོ ། རིམ་པའི་སྣ་དཀར་རྩེར་འབྱོར། ཞལ་ངོ་ཁུ་དབོན་ལ་ཚེ་དབང་ སོགས་རྐྱེན་སེལ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དབང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། གཞན་དོན་གཉེར་མང་དག་དང་བཅས་པ་ལ། ཀུན་རིག་གི་དབང་དང་། གཞན་སྔགས་པ་ འགའ་རེ་ལ་ཡང་ཆོས་ཅི་རིགས་དང་། བླ་བྲང་འགག་པ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་ལ། འཁྲིད་ཅི་རིགས་བཤད། ཡར་འབྲོག་ཏུ་སྡོད་པའི་བར་ལ། མཆོད་ཆའི་རིགས་སྟེར་མཁན་ བྱུ
Chinese
将一幅新的唐卡展示出来，并授予了纯正的宗喀巴大师的传承。各个寺院和私人团体主要希望的是，被认为是昂仁（Ngamring）的丹增仁波切的转世灵童，是否真的是转世灵童，是否能利益众生，需要进行验证。之前仲普的杰仲仁增登巴一直这样说，因此当时答应在拉萨进行验证。这次准备了一个盛大的会供轮，杰仲老者前来询问，根据验证的结果，是否是杰丹增仁波切的真实转世，是否能确定？如果没有障碍，利益众生是肯定能做到的。他说，既然以前的名声已经传出去了，如果能利益众生，那就足够了。之后立刻表达了邀请的诚挚心意。之后又邀请了至尊上师益西旺波到日（Tse），并请求了一些佛法，虽然之前已经从多吉仁增巴那里得到了，但为了获得加持，请求了无我母的广大加持。这次获得了非常大的加持征兆。之后返回仲普，在那里住了大约半个月。为法主益西嘉措做了《能海上师宗喀巴显密修行次第论》的引导，只讲了第一章。 1-313 在拉加林（Lhagyaling）和德通（Dethung）等供养地，征收了一种叫做“班税”的税，并剃掉了新僧人的部分头发。这次住了大约半个月。我方的侄子也剃了发。从仲普来的那天早上，刚骑上马，贡嘎（Gonggar）庄园送来了班禅曲吉坚赞的复制画像，还有我们制作并供奉的吉祥天母唐卡也完成了，一起送来了。缘起很好。之后到达了仁巴的纳噶孜（Nakartse）。为叔侄二人进行了长寿灌顶等息灾仪式，以及阎魔敌黑尊胜灌顶，金刚亥母灌顶，以及许多其他利益众生的法事，还进行了昆瑞格的灌顶。另外还为一些咒师传授了各种佛法。拉章嘎巴的官员和弟子们也在场，并给予了各种引导。在住在雅砻期间，有人供养各种供品。
English
One new Thangka was displayed, and the pure Tsongkhapa master's lineage was granted. The main wish of various monasteries and private groups was that the reincarnation of Tenzin Rinpoche, who is said to be from Ngamring, whether he is truly a reincarnation and whether he can benefit sentient beings, needs to be verified. Previously, Jetrung Rinchen Drenpa of Drangphur had been saying this, so at that time, it was agreed to conduct the verification in Lhasa. This time, a grand Tsokhor was prepared, and the elderly Jetrung came to inquire. According to the results of the verification, whether it is the true reincarnation of Je Tenzin Rinpoche, whether it can be determined? If there are no obstacles, benefiting sentient beings is definitely possible. He said that since the previous reputation has already spread, if it can benefit sentient beings, that would be enough. Immediately afterwards, he expressed his sincere intention to invite. After that, the venerable Lama Yeshe Wangpo was also invited to Tse, and some Dharma teachings were requested. Although he had already received them from Dorje Rinchenpa before, in order to receive blessings, he requested the vast blessings of Selfless Mother. This time, very great signs of blessing were received. After that, he returned to Drangphur and stayed there for about half a month. He gave an introduction to the "Lamrim Chenmo" of Je Tsongkhapa by Neng Hai Lama to Dharma Lord Yeshe Gyatso, and only taught the first chapter. 1-313 In the offering estates such as Lhagyaling and Dethung, a tax called "Ban Tax" was levied, and some hair was shaved from the new monks. This time he stayed for about half a month. Our nephew also had his hair cut. On the morning of coming from Drangphur, just as he was about to mount his horse, the Gonggar estate sent a replica painting of Panchen Chokyi Gyaltsen, and the Thangka of Pal Lhamo that we had made and offered was also completed and sent together. The auspiciousness was very good. After that, he arrived at Nakartse of Rimpa. For the uncle and nephew, longevity initiations and other pacifying rituals were performed, as well as the Yamantaka Black Conqueror initiation, the Vajravarahi initiation, and many other Dharma activities to benefit sentient beings. The Kunrig initiation was also performed. In addition, various Dharma teachings were given to some mantra practitioners. The officials and disciples of Labrang Gagpa were also present and given various instructions. While staying in Yarok, someone offered various offerings.