Tibetan
ས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་སྨོན་ལམ་མང་པོ་བཏབ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་བརྙན་གསུང་འབྱོན་མ། སྐུའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྤྱན་རས་ གཟིགས་དང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་བརྙན་ཏེ། བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལ། སྒོས་ མཆོད་འབུལ་བ་སོགས་ཀྱི་གནད་འདུག་པས་སྒོ་འབྱེད་གཅོད་ཅན་གྱི་གཞུགས་ཁང་བྱས་ ཤིང་། མཆོད་རྫས་ཆ་ཚང་བ་བཤམས། སྨོན་ལམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་མ་འདི་ཡང་དེ་དུས་ བརྩམས་པ་ཡིན། ནུབ་ཅིག་ཇོ་བོའི་དྲུང་དུ་ཡུན་རིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་བསྡད། ར་མོ་ ཆེར་སྔོན་ཆད་དར་པོ་ཆེ་འཛུགས་མཁན་ཆེར་མི་འདུག་པ་ལ། དར་པོ་ཆེ་འཛུགས་པའི་སྲོལ་ བརྟོད། ཇོ་ཤག་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་བརྙན་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ 1-309 ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་སྐབས། ཉམས་སྣང་གི་ཚུལ་དུ་ངོ་མཚར་གྱི་གཏམ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ དེ་གླེང་མི་དགོས་པར་གདའ། སྔ་སོར་འབྲང་ན་ཡོད་པའི་དུས་ནས་འདིའི་བར་དུ། ཨོ་རྒྱན་ གཞི་ཀ་ནས་བདག་མོའི་དྲུང་གི་རྩེ་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་དེའི་དགོངས་རྫོགས་ལ་ཡོང་ དགོས་ཚུལ་གྱི་བསྐྱར་ཆགས་ཡང་ཡང་བྱུང་ཞིང་། ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་དེ་ཉིད་ལ། སྐྲ་ བཅད་ཙམ་མ་གཏོགས་ཆོས་བཀའ་ཐམས་ཅད་ངེད་ཁོ་ནས་ཕུལ་བ་ཡིན་པས་གལ་ཆེ་ས་རང་ ཡིན་ཡང་། དེ་ཕྱོགས་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་བསྟད་རེས་ཀྱིས་རང་གཞན་གཉིས་ཀར་གྱི་ཐད་དུ་ ལྟས་ལོད་ཅིང་འཚུབ་པ་ཁོ་ན་ཤར་བས་འགྲོ་ཐེས་ནི་མ་བྱུང་། ཞབས་དྲུང་བདག་མོའང་ ཐུགས་ལོག་ཅིང་། ཤུན་ཞབས་དྲུང་སོགས་རང་རེ་ལ་ཐུགས་ཉེ་བའི་ཁུངས་རྣམས་ཀྱང་ད་ རེས་འགྲོ་དགོས་རྒྱུ་རང་ཡིན་པ་ལ། ཞེས་གྱོད་རྡལ་མང་པོ་གནང་གིན་འདུག་སྟེ་ཐབས་མ་ བྱུང་། དེ་ནས་ཤུན་དུ་འོངས་ཏེ། དཔོན་གཡོག་སྐྱ་སེར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བ་དང་བཅས་པ། ཀར་དགེ་འབྲུ་གསུམ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་འདུས་པ་ཞིག་ལ། སྔ་དྲོ་བཞིན་སྐྱེས་བུ་ གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་དང་། ཉིན་གུང་ཞབས་དྲུང་དཔོན་གཡོག་ཉུང་བསྡུས་ལ། ཤངས་ཆོས་ཀྱི་ སྐོར་དང་། དབང་རྗེས་གནང་ཅི་རིགས་པའི་ཆོས་ཐུན་གཉིས་གསུམ་རེ་དོན་གཉེར་སོ་སོ་དང་ བཅས་པ་ལ་བྱས་ཤིང་། ལན་ཅིག་ཕུག་ཁང་སློབ་དཔོན་པ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་སྔར་ འདྲིས་ཡོད་པ་ལྟར། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་སོགས་འདོད་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཞུ་བ་ལ་བྱོན་བྱུང་བ། ཐུགས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བཤད། ཁོང་དབང་པོ་དྭངས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་སྤུས་གཙང་བ་ ཞིག་འདུག་པ་ལ་མངོན་སྤྱོད་དྲག་ལས་ལ་བློ་གཞོལ་བ་འདི་ཕུགས་རང་ཉིད་ལ་གྱོང་ཆེན་ པོར་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་སྙམ་པ་ཡང་བྱུང་། གཞན་མང་པོ་ལའང་སྨྲས། ཁོང་པ་རང་ལའང་ཟུར་ ཙམ་གྲོས་འདེབས་བྱས་པས། འཕྲལ་བླ་མའི་སྐུ་རིམ་ཙམ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་གཞན་གྱིས་ཕྲག་ དོག་གི་སྒོ་ནས་བརྗོད་གླེང་བྱས་པ་མ་གཏོགས། དེ་འདྲ་ཡེ་བྱས་པ་མེད་གསུང་གིན་འདུག་ 1-310 ནའང་། ཕྱིས་དེ་བཞིན་ཐོག་ཏུ་བབས་པ་ཀུན་ལ་གསལ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྡུལ་ ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་དོན་གཉེར་མང་དག་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ཞབས་དྲུང་ནས་ཀྱང་གསན། ཡང་དོན་གཉེར་མང་དག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་འཁྲིད་ རྒྱས་པ་ཅིག་ཀྱང་བཤད། ཡུང་ཐང་ནག་གུར་པའི་ཆོས་མཛད་ལ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་བསྐྱར་མ་ དགོས་ཟེར་བ་ལྟར་བྱས་ཤིང་། ལྷ་སར་དར་པོ་ཆེ་སློང་རྒྱུའི་འཕྲོས་འགའ་རེ་ཡོད་པ་སོགས། སླར་ཡང་ལྷ་སར་ཕྱིན་ཏེ་དེ་རེས་ཞག་བཞི་བསྡད། སྔ་ཕྱི་སྡོམས་པར་དར་པོ་ཆེ་བཅུ་བདུན་ ཙམ་བསླངས། འདི་སྐབས་སྟག་ལུང་ནས་སྡེ་པའི་ཞབས་དྲུང་ཡབ་སྲས་དང་། བན་དཔོན་ ཀུན་དགའ་རྒྱལ་བཟང་སོགས། སྟག་ལུང་ཕྱོགས་ནས་གྲྭ་རིགས་མང་པོ་དང་། འཕན་ཡུལ་ གྱི་ཕྱོགས་ནས་བུ་སློབ་ཡོན་བདག་མང་པོ་ཞིག་ངེས་འཕྲད་པར་བྱུང་། སོ་སོ་ལ་འདོད་ཆོས་ཀྱི་ འབྲེལ་བ་རེ་ཡང་བྱས། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀར་སྡོད་ས་དགའ་ལྡན་ཁང་སར་དུ་བྱེད་དགོས་བྱུང་སྟེ། རྒྱལ་འགོང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་རང་ཅིག་གདའ། སེ་ར་བྱེས་པའི་སློབ་དཔོན་ས་སྐྱ་པའི་གདུང་ བརྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་གསུང་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་འཁོན་བཙུན་ཡང་། ངེད་ལ་འཕྲད་པར་ ཕེབས་ཤིང་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་མང་དག་འདུག་པ་ཡང་བྱས། འདི་སྐབས་སྡེ་པ་དགའ་ ལྡན་པས་ནི་ཡིག་འབྲེལ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་། སྔ་སོར་སྡེ་པ་ཡིད་བཞིན་གཙང་ན་བུ་གཏེ་ལ་ ཡོད་པའི་སྐབས། ངེད་ལ་ལྟོས་པ་ཡོད་པ་མིན་ཡང་། སྡེ་དཔོན་དྲག་ཁ་ཞིག་འདི་ལྟར་ བཞུགས་དགོས་པ་འཕངས་བསམས་ཏེ། ཟས་ནོར་གཉིས་ཀ་ནས་འབྲེལ་བ་གང་དྲག་ཞུས་ པ་ཡིན་རུང་། འདི་སྐབས་ནི་ཁོངས་པས་ཀྱང་ཅང་མེད། ཚུར་ལམ་ཡང་ཤུན་དུ་ཞག་ཤས་ཅིག་ བསྡད་ནས། ཕྱིར་ཡོངས་དུས་ཞབས་དྲུང་ཉིད་སྐྱེལ་མར་ཡང་ཕེབས། སྙེ་ཐང་གསེར་ཁང་དུ་ ཞག་སྔ་ཕྱི་གཉིས་མཁར་རྔར་ཞག་གཅིག་རྣམས་བསྡད། ཆོས་རྫོང་གི་གནས་སྔར་མ་མཇལ་ བས་མཇལ་དུ་ཕྱིན། མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་ཅིག་བཏང་། གསེར་ཁང་ནས་ནང་སོ་གཞོན་པ་རྡོ་ 1-311 རྗེ་པད་མའི་དྲུང་གིས། སྙིང་ཐག་པའི་དད་པས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ། བདེ་མཆོག་ཆོས་གླིང་གི་ སྒྲུབ་སྡེ་འདིར་གསར་འཛུགས་དང་། ཁོར་རང་གི་སྐུ་སྐལ་དང་གས
Chinese
为了利益所有众生，我做了许多祈祷。 全知法王的能说话的雕像，雕像的左右两侧是观世音菩萨和无量寿佛的雕像。因为这三个加持的圣物，特别需要供养等，所以建造了带门开关的住所，并摆设了完整的供品。祈祷文《胜者海》也是在那时创作的。一天晚上，我在觉沃（释迦牟尼佛像）前长时间祈祷并停留。以前在大昭寺（拉萨小昭寺）很少有人竖立经幡，我开创了竖立经幡的传统。向觉沃（释迦牟尼佛像）两尊和全知法王的雕像供奉后祈祷时，以体验的方式出现了一些奇妙的事情，但没有必要谈论它。从我以前在仲那（地名）的时候到现在，多次重复出现需要从邬金（乌仗那）基卡（地名）到女主（头衔）面前的顶髻夏仲（头衔）世系的圆寂而来的说法。对于顶髻夏仲世系，除了剃发之外，所有的佛法教诲都是我们给予的，所以这本身就很重要。但是，前往那里的愿望因为互相推诿，导致自己和他人双方都出现不好的预兆和混乱，所以没有成行。女主（头衔）顶髻夏仲（头衔）也感到不悦，勋夏仲（头衔）等与我们关系亲近的人也说这次必须去，给了我们很多抱怨，但没有办法。之后来到勋（地名），对包括官员、仆人、僧侣和在家信徒在内的，聚集了噶当派、格鲁派、竹巴噶举派等各种教派的人们，像往常一样，早上讲授三士道的次第，中午为少数聚集的顶髻夏仲（头衔）官员和仆人讲授香巴噶举派的教法，并根据各自的意愿给予各种灌顶和随许，做了两三次佛法开示。有一次，以前认识的普康（地名）的堪布索南扎巴来请求给予五部本尊的灌顶等想要的教法，我讲述了他想要的教法。他根器清净，品质纯洁，但是专注于现世的猛咒事业，这最终会给自己带来损失。
English
I made many prayers to benefit all sentient beings. The all-knowing Dharma King's speaking statue, with statues of Avalokiteśvara and Amitayus on either side. Because these three blessed objects especially needed offerings, etc., a residence with a door that could be opened and closed was built, and complete offerings were arranged. The prayer "Victorious Ocean" was also composed at that time. One night, I stayed for a long time praying in front of the Jowo (Shakyamuni Buddha statue). Previously, there were few people who erected prayer flags at the Ramoche Temple (Lhasa Little Jokhang Temple), but I started the tradition of erecting prayer flags. When offerings were made to the two Jowo (Shakyamuni Buddha statue) statues and the all-knowing Dharma King's statue and prayers were offered, some wonderful things appeared in the form of experiences, but there was no need to talk about them. From the time I was previously in Drongna (place name) until now, it has been repeatedly said that it is necessary to come from Orgyen (Uḍḍiyāna) Zhika (place name) to fulfill the passing of the Topknot Shabdrung (title) lineage in front of the Lady (title). For the Topknot Shabdrung lineage, we have given all the Dharma teachings except for cutting the hair, so that in itself is important. However, the desire to go there has led to bad omens and confusion for both oneself and others due to mutual pushing, so it has not been possible to go. The Lady (title) Topknot Shabdrung (title) is also displeased, and people close to us such as Shun Shabdrung (title) also say that we must go this time, and have given us many complaints, but there is no way. After that, I came to Shun (place name), and for the people including officials, servants, monks, and lay followers, who gathered from various schools such as the Kadampa, Gelug, and Drukpa Kagyu, as usual, in the morning I taught the stages of the path of the three types of individuals, and at noon I taught the teachings of the Shangpa Kagyu to the few gathered Topknot Shabdrung (title) officials and servants, and gave various empowerments and subsequent permissions according to their wishes, giving two or three Dharma talks. Once, the previously acquainted Khenpo Sonam Drakpa of Phukhang (place name) came to request the empowerments of the five tantric deities and other desired teachings, and I explained the teachings he wanted. He has clear faculties and pure qualities, but focusing on fierce action practices in this life will ultimately bring loss to himself.
Chinese
也有人认为有陷入危险的可能。也对很多人说了。也稍微给他本人提了一些建议。结果只是做了供养上师的法事，就被其他人以嫉妒的心理议论纷纷。他说根本没有做过那样的事。 1-310 但是，后来事情真的发生了，大家都清楚了。还绘制了吉祥胜乐金刚的彩砂坛城，给很多信徒灌顶。 也听取了夏仲的意见。还给很多信徒讲授了大手印嘎乌的详细引导。对于永塘黑帐篷的法主，也像说“不需要再次介绍”一样对待。还有一些关于在拉萨竖立大旗的未竟事宜等。 再次前往拉萨，这次住了四天。前后总共竖立了大约十七面大旗。此时，塔隆的德巴夏仲父子，以及班敦衮噶坚赞等，塔隆方向的很多僧人，以及旁域方向的很多弟子施主，都一定前来拜见。也各自给予了想要的佛法联系。前后两次都必须住在甘丹康萨，看来是嘉贡的法力很大。 色拉寺杰的堪布，说是属于萨迦派的后裔的昆尊也来拜见我，也进行了很多符合意愿的佛法交流。此时，德巴甘丹巴连书信往来都没有。之前德巴益西尊在布德的时候，虽然和我没什么关系，但是觉得德本官员这样住着很可怜，所以在吃穿两方面都尽力给予帮助，但是这次他却什么都没表示。回来的时候也在迅住了几天。回来的时候夏仲亲自来送行。在聂塘金寺住了两天，在卡惹住了一天。因为以前没见过曲宗的地方，所以去拜见了。供养了僧众茶和布施。金寺的内务官年轻的多吉白玛面前，以真诚的信心完全接受，为了吉祥上乐法轮寺的修行地的新建，以及他自己的那份财产和……
English
There was also a feeling that there was a risk of going into danger. I also spoke to many others. I also gave some advice to him personally. As a result, only the ritual of offering to the lama was performed, and other people gossiped about it with jealousy. He said that he had never done such a thing. 1-310 However, later the matter really happened, and everyone was clear about it. He also constructed a mandala of colored sand of the glorious Chakrasamvara, and gave initiations to many seekers. He also listened to the opinion of Zhabdrung. He also gave a detailed explanation of the Great Seal Gau to many seekers. For the Dharma Lord of Yungtang Black Tent, he also treated him as if saying "No need to introduce again." There were also some unfinished matters about raising a large flag in Lhasa, etc. He went to Lhasa again, and this time stayed for four days. In total, he raised about seventeen large flags. At this time, the father and son of the Depa Zhabdrung from Taglung, as well as Bandpon Kunga Gyaltsen, etc., many monks from the Taglung direction, and many disciples and patrons from the Phan Yul direction, definitely came to meet. He also gave each of them the Dharma connection they desired. Both times he had to stay at Ganden Khangsar, it seems that the power of Gyal Gong is very great. The abbot of Sera Je, Khon Tsun, who said that he belonged to the Sakya lineage, also came to visit me, and we also had many Dharma exchanges that were in line with his wishes. At this time, Depa Gandenpa did not even have any correspondence. Previously, when Depa Yeshe Tsangna was in Bude, although he had nothing to do with me, I felt sorry for the Depon official having to live like this, so I tried my best to help him in terms of food and clothing, but this time he did not express anything. On the way back, he also stayed in Shun for a few days. When he came back, Zhabdrung himself came to see him off. He stayed at Nyetang Serkhang for two days, and at Kharngar for one day. Because he had never seen the place of Choszong before, he went to visit it. He offered tea and alms to the monks. In front of the young steward Dorje Pema of Serkhang, he completely accepted with sincere faith, for the new construction of the practice site of the glorious Hevajra Dharma Ling, and his own share of property and...