Tibetan
ཅིང་། ངེད་དང་སྣང་བ་ དག་པ་ཞིག་ཡིན་ནའང་། ལས་སྦྱོར་དང་འདྲེ་འདུལ་འགའ་ཞིག་གནད་དུ་མ་སོང་བས་ལན་ 1-305 གདའ། སྐབས་འདིར་སྙིང་རླུང་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་བློ་ཤིན་ཏུ་མི་བདེ་བ་ཚུགས་ པ་མེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག ངེད་ཀྱིས་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞིག་ ཀྱང་བྱས། ཅུང་ཟད་བདེ་བ་ཙམ་བྱུང་སྟེ། ཕྱིས་མི་རིང་བར་འཚོ་མ་ཐུབ་པར་འདུག རྟིང་ལ་ བསྔོ་རྟེན་སོགས་སྐྱེལ་མཁན་འབྲང་ཕུར་སླེབ་བྱུང་སྟེ། སྨོན་ལམ་དང་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་དམིགས་ བཏད་ཡང་ཡང་བྱས། དྲག་སྔགས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་མང་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ནམ། ཤིན་ཏུ་ རྩུབ་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཅིག་གི་ངང་ནས། འཇུག་ཏུ་ལམ་བདེ་བའི་ལྟས་ཙམ་ནི་བྱུང་ངོ་། །དེ་ སྐབས་མུས་གླིང་ག་སོགས་མུས་སྟོད་ཀྱི་དགོན་པ་རྣམས་དང་། དབུས་ཀྱི་གྲ་ཐང་དང་། བྱམས་པ་གླིང་གི་འཛིན་སྐྱོང་བྱེད་དགོས་ཕེབས་ཀྱིན་འདུག་ནའང་། མི་ཕལ་ཆེར་གྱི་མིག་ ལམ་དུ་མི་བདེ་ཞིང་རྫོང་དཔོན་གྱི་རིགས་ཤིན་ཏུ་རང་མ་དགའ་བ་ཅིག་ཡོང་བ་དང་། ངེས་ དོན་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་ནི་མི་ཡོང་བ་འདུག་པས། དེ་དུས་རང་ཡང་དགོངས་གྲོལ་ཞུས། ཕྱིས་ཡི་གེ་འགའ་རེ་ཕུལ་བས་སྟོན་སེར་ཁ་ཅིག་ཁྲོལ་བྱུང་། དེ་སྐབས་ངེད་རྒྱལ་རྩེ་ནས་ གཡུང་གི་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཕྱིན་པས། གཡུང་དར་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབོད་མི་ནན་བཅགས་ བྱུང་ནས། ལམ་ཞོར་ལ་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་སོགས་བསྒྲུབས། ཡར་སྲིས་སུ་ ཡར་འབྲོག་ནས་ཐབ་འཛིན་བྱུང་། མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་སོགས་སྒྲུབས། དེ་ནས་མྱུར་བར་ ཤད་འབྲང་ཕུར་སླེབ། ཆོ་ག་སོགས་བཙུགས་ཤིང་། དགོན་སོ་སོར་མང་ཇ་འགྱེད་བཅས། མཁའ་རག་ཚོ་བཞི་ལ་ཐང་{སྔོན་[སྟོན་]སོགས་སྐུ་རྗེས་བཟང་ཐག་ཆོད་བཏང་། དེ་རྗེས་ བལ་པོ་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་སོགས་བཟོ་བོ་མཁས་པ་གསུམ་གྱིས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ གཟུགས་རྒྱ་མཐོ་གང་པ་རེ་གར་ལུགས་སུ་བཞེངས་པ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཟངས་ལ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ལུགས་མ་མཐོ་གང་བ་ཅིག་རྣམས་ནང་རྟེན་གྱི་ཚུལ་དུ་ བཞེངས་པ། དེ་རྣམས་བཟོ་སྒྲོས་ཤིན་ཏུ་གཙང་བ་རྒྱ་གར་བ་ལ་འགྲན་བཟོད་པར་བྱུང་། ལུང་ 1-306 པའི་ཕུ་ན་ཡོད་པའི་སྨན་ཆུ་དེ་ཡང་ཞག་ཤས་བསྟེན། སྐབས་ཅིག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་པ་ཞིག་བྱས་པ་ཡང་། དྲི་བཟང་པོས་ལུང་ནང་ཐམས་ཅད་ཆོད་པ་དང་། སྒྲ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་བྱུང་། འདི་སྐབས་ ཀྱང་བདུད་རྩི་མང་དུ་བབས། འགྲུབ་ལེགས་ཤིང་ཡ་མཚན་ཆེ་བར་བྱུང་། མི་ངོ་རྣམས་ལའང་ ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་སོགས་དང་། དབང་རྗེས་གནང་འགའ་རེ་བྱས། མེས་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ ཀྱི་སྐུ་གདུང་ཡང་དུས་དེ་ཐུབ་བཞུགས་པ་དང་། ཨ་ཁུ་ལགས་ཀྱི་གདུང་དེ་ཡང་རིང་དུ་ བཞུགས་པ་ལ་དགོས་པ་མི་འདུག་པས། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། ། འོད་བཞུའི་ཆོ་ག་ཞིབ་འཐེམ་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས། འདི་སྐབས་ཞིག་བསམ་ འགྲུབ་རྩེའི་སྐུ་ཁྲུས་རབ་འབྱམས་པ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་བཟང་འདས་པའི་བསྔོ་རྟེན་རྣམས་ འབྱོར། ཁོང་འདྲིས་ཆེ་ཞིང་ངེད་ལ་སྣང་བ་དག་པ་ཞིག་ཡིན་པས་རྒྱང་ཙམ་ཞིག་སྨོན་ལམ་ མང་དུ་བཏབ། ཐེབས་པའི་རྟགས་མཚན་བཟང་ཙམ་ཅིག་ཀྱང་བྱུང་། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བ་ འདྲ་ཡང་སླེབ། རང་རེའི་ཟླ་ལ་ཡོད་པའི་ནང་ཟན་རྣམས་བདེ་མཆོག་གི་ཆོ་ག་དེ་གཏོང་གིན་ ཡོད་པས། །ཞོར་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་འདུག་པ་ཚུན་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྤྱོད་འཆང་དབང་པོའི་ ལུགས་ཀྱི་གདམས་པ། ལམ་སློང་གི་འཁྲིད་སྙན་རྒྱུད་ཡོངས་རྫོགས་དང་། གཞུང་དྲུག་གི་ བཤད་པ་སོགས་ཆོས་སྐོར་ཆ་ཚང་ཞིག་བཤད། འབྲས་སྤུངས་པ་རྒྱ་ལེ་ཆོས་མཛད་འདས་ པའི་བསྔོ་རྟེན་བཟང་རབ་ཅིག་སྐྱེལ་མཁན་བྱུང་བ་དང་། འཚུར་ཕུ་ནས་དྲུང་པ་རིན་པོ་ཆེ་གུ་ ཤི་གྲགས་པ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་མཚོན་བྱེད་ཙམ་སྐྱེལ་མཁན་ཡང་ བྱུང་། ཕ་ཏྲེ་བོ་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲུལ་སྐུ་ད་ལྟའི་འདི་དང་པོ་རང་གང་དུ་ཕེབས་བརྟག་པ་དང་ སྐུ་སྐྱེ་ཕེབས་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་། སྐབས་འདིར་ཡང་ཡར་འབྲོག་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ བརྟག་པ་བྱེད་དགོས་པའི་ནན་བཅགས་རང་མཆོད་དཔོན་པས་བྱེད་དུ་བྱུང་བར་ཅི་རིགས་པ་ 1-307 བྱས་པའང་ལགས། དེ་ལྟར་འབྲང་དུ་ཟླ་བ་གསུམ་ལ་སྣ་བསྟད་པ་ཞིག་བསྡད་ཟླ་བ་བརྒྱད་ པའི་ཚེས་བཅུ་སྐོར་ལ། ལྷ་རྒྱལ་གླིང་དུ་སླེབ་ཙམ་དང་། སྡེ་པ་ལྷ་འོད་པས་ཤོག་གསུང་བ་ ལྟར་གཡུལ་རྒྱལ་རྫོང་དུ་ཕྱིན། ཚེ་དབང་དང་། རྣམ་སྲས་མདུང་དམར་ཅན་གྱི་རྗེས་གནང་ སོགས་དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཕུལ། ལྷ་མདོངས་ཀྱི་ཀླུ་སྡིངས་དེར། སྡེ་པ་ཀུན་བཟང་པ་སྐུ་ མཆེད་སོགས། ལྷ་མདོངས་པའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་ཕྲད་ཅིང་། འོ་བརྒྱལ་བར་འདུག་བསམ་ སྟེ། བརྡབ་ལན་གང་བཟབ་རང་ཕུལ། ཡོལ་རིན་ཆེན་གླིང་དུ་ཕྱིན། མཁན་ཆེན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་ མཚན་པས་གཞི་ལེན་ཚོགས་འཁོར་སོགས་བཟབ་རྒྱས་རང་བྱུང་ཞིང་། ཤངས་ཆོས་ཀྱི་ རིགས་བྱིན་རླབས་མགོན་བཀའ་སྔར་ཁོང་གིས་
Chinese
而且，我和显现 清净，但一些事业和驱魔没有奏效，是这个原因 1-305 在此时，似乎有一种损害心气，由其驱动的极度不适的念头没有停止。我做了一次秘密集会圣者传承的灌顶。 稍微好了一点，但后来不久就无法生存了。之后，送供养品等的人到达仲普， 反复进行了祈愿和净障的专注。是猛咒世间法的过错吗？在非常 粗暴的姿态中，最终出现了通往安乐道的征兆。那时，穆斯林嘎等穆斯上部的寺庙，以及 中央的扎塘，还有嘉玛林的管理都需要进行，但大多数人的眼中 都不安宁，而且会出现一种宗本之类的人非常不喜欢的情况，并且对 究竟的教法没有利益，所以那时我也请求退休了。 后来呈上了一些信件，一些僧人被释放了。那时我从江孜 经过永的拉，永的达吉等人强烈要求我留下， 顺路去了一下。做了供茶等。在雅西，从亚隆来了管家。 做了供茶等。然后迅速 到达夏仲普。设立了法会等，各个寺庙都做了供茶。 给卡拉措四部送去了（以前[现在]等的遗物，确定是好的。之后， 尼泊尔的嘉措云等三位工匠大师按照噶的方式塑造了过去、现在、未来三世佛的 身像，每个都有一丈高，并且用天然的铜塑造了薄 伽梵药师佛的身像，高不到一丈，作为内供奉。那些 造型非常干净，能够与印度人媲美。隆 1-306 的普纳有的药水也用了几天。有一次，依靠阎罗王红色诛法的密诀， 做了一个甘露丸的修法， 香气充满了整个山谷，并且伴随着巨大的声音。这个时候
English
And, although I and the appearances are pure, some activities and exorcisms did not succeed, that is the reason 1-305 At this time, it seems that a very uncomfortable thought driven by something that harms the heart-mind does not stop. I did a Secret Assembly Noble Lineage empowerment. It got a little better, but later I couldn't survive for long. Afterwards, people who sent offerings etc. arrived at Drangphu, and repeatedly made aspirations and purification focuses. Is it the fault of many fierce worldly mantras? In a very rough demeanor, in the end, there was a sign of a path to happiness. At that time, the monasteries of Muslinga and other upper Mus, and the Dratang in Central Tibet, and the administration of Jampa Ling all needed to be done, but in the eyes of most people there was unease, and there would be a kind of Dzongpon who was very unhappy, and there would be no benefit to the ultimate Dharma, so at that time I also requested retirement. Later, I submitted some letters, and some monks were released. At that time, I went from Gyantse through Yung's La, and Yung Dargye and others strongly urged me to stay, and went a little along the way. I made tea offerings etc. In Yarshi, a steward came from Yarlung. I made tea offerings etc. Then quickly arrived at Shadrangphu. I established ceremonies etc., and made tea offerings to each monastery. I sent Thang (relics of the past [present] etc., determined to be good) to the four divisions of Kharag. After that, the three skilled craftsmen, Nepali Gyatso Trin etc., sculpted the bodies of the Buddhas of the three times, past, present, and future, in the style of Gar, each one fathom high, and sculpted a statue of the Bhagavan Medicine Buddha from natural copper, less than one fathom high, as an inner offering. Those sculptures were very clean and could compete with the Indians. The medicinal water in Puna of Lung 1-306 was also used for a few days. Once, relying on the secret instructions of the Yamaraja Red Wrathful One's tantra, I did a practice of nectar pills, the fragrance filled the entire valley, and it was accompanied by a loud sound. At this time
Chinese
降下众多甘露，成就圆满，发生稀有之事。对于人们，也做了长寿灌顶百种等，以及一些随许灌顶。那位祖父仁波切的遗体，也一直保存到那时。叔父的遗体，因为不需要长久保存，所以依靠净除恶趣的坛城，圆满地进行了包括详细仪轨在内的火供仪式。此时，桑珠孜的浴佛师绕绛巴·衮却贝桑去世的供养品送来了。因为他与我非常熟悉，并且对我非常清净，所以稍微遥远地做了许多祈祷。也出现了一些好的征兆。也来了一些各方的求法者。因为我们自己这边当月有僧人举行胜乐金刚的仪式，所以顺便也为来往的人们宣讲了包括胜乐金刚行持自在王传承的教授、道次第引导的全部口耳传承，以及六论的讲解等完整的法类。有人送来了扎什伦布寺嘉勒曲吉去世的丰厚供养品，也有人从楚布寺送来了仲巴仁波切古西扎巴顿珠的心愿祈祷文，作为纪念。关于帕竹活佛的转世灵童，现在这位最初要去哪里进行观察，以及转世降临的祈请，并且这次也必须从雅砻迎请进行观察的强烈要求，是寺庙的管家提出的，也尽力做了。就这样在仲住了三个月左右，到了八月十号左右，刚到拉加岭，色巴拉沃巴说来信，就去了嘉域江宗。按照他们的意愿，献上了长寿灌顶和红矛财神等的随许。在那拉东的龙台上，与色巴衮桑巴昆仲等拉东巴的官员们见面，心想他们很辛苦，所以尽力做了答复。去了约仁钦林。堪钦洛哲坚赞做了隆重的奠基会供等，香巴噶举的传承加持怙主法，以前他
English
A lot of nectar descended, accomplishments were perfect, and rare things happened. For the people, longevity empowerments of a hundred kinds, etc., and some subsequent empowerments were performed. The remains of that grandfather Rinpoche were also preserved until that time. Since there was no need to preserve the remains of the uncle for a long time, relying on the mandala for purifying bad destinies, the fire puja ceremony, including detailed rituals, was performed perfectly. At this time, offerings for the deceased Kunkhyen Rabjampa Kunchok Palzang of Samdrubtse's bathing master arrived. Because he was very familiar with me and had pure perception of me, I offered many prayers from afar. Some good signs also appeared. Some Dharma students from various directions also arrived. Because the monks in our own month were performing the Chakrasamvara ritual, I also taught a complete Dharma cycle to the people who came and went, including the instructions of the Chakrasamvara Practice Free King lineage, the complete oral transmission of the Lamrim guidance, and the explanation of the Six Treatises. Someone brought generous offerings for the deceased Gya Le Chöje of Tashi Lhunpo Monastery, and someone from Tsurphu Monastery also brought a prayer to fulfill the aspirations of Drungpa Rinpoche Gushi Drakpa Dondrup as a memorial. Regarding the reincarnation of Patrebo Tulku Rinpoche, where to go first to examine this present one, and the prayer for the arrival of the reincarnation, and the strong request that an examination be made by inviting from Yarok this time as well, was made by the temple steward, and I did what I could. Thus, I stayed in Drong for about three months, and around the tenth day of August, just as I arrived at Lhagyal Ling, Sepa Lha-öpa said to come, so I went to Gyuyul Dzong. According to their wishes, I offered longevity empowerment and the subsequent permission of Red Spear Vaishravana, etc. At that Lhadrong's Naga Platform, I met with Sepa Kunsangpa and his brothers, etc., the officials of Lhadrongpa, and thinking that they were having a hard time, I gave them the best possible response. I went to Yol Rinchen Ling. Khenchen Lodrö Gyaltsen performed elaborate foundation laying and tsokhor, etc., the Shangpa Kagyu lineage blessing, the Protector Dharma, which he had previously