Tibetan
དེ་དག་གི་ རིང་ལ་ཉིན་མོ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་གིས་འགོ་བྱས། གཞི་སྡོད་རྣམས་ཀྱིས་ཤར་གྱི་ཤོལ་ ར་ཆེན་མོའི་ཤིང་འདེབས་རྣམས་བྱེད་ཀྱིན་བསྡད། རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པ་ཞིག་ཡིན་འདུག དེ་ དུས་བཏབ་པའི་ཤིང་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་། ཕྱོགས་ནས་ཡོངས་པའི་མི་རྣམས་ན་ རེ། གཙང་མདོག་གཉིས་ཀ་ན་ཡུལ་ལངས་དང་། དམག་གི་ཤོམ་ལུགས་དང་། ད་ལྟ་རང་ཁྱེད་ ཀྱི་གནས་དགོན་ཆོས་གཞིས་ཐམས་ཅད་ཧབ་ཟས་ལ་གཏོང་བ་ཙམ་གྱིས་རྔམ་འཇིགས་འདི་ འདྲ་ལ། འདི་རུ་སླེབ་དུས་འདི་འདྲའི་སོས་དལ་བ་རང་ག་འདྲ་ཡིན་ནམ་ཟེར་མཁན་རྐྱང་བ་ བྱུང་། ད་དུས་རྒྱ་གན་ནས་ཀྱིས་འགོ་བྱས་པའི་ཉང་གཙང་གི་ཕོ་ཡན་སོགས་ཀྱི་དམག་རྣམས་ ནི་ལམ་ལ་དལ་འགྲོས་རང་དང་བོ་དོང་རང་དུ་ཡང་ཞག་བཞི་ལྔ་བསྡད། འདི་ཕྱོགས་སུ་ཡུལ་ ལངས་མུས་མདོག་གི་དམག་རྣམས་གཞི་མེད་དུ་འཐོར་གྲུབ་པའི་རྗེས་ལ། ཉི་མ་གཉིས་ གསུམ་ནས་སྐད་ཆ་ངེས་ཅན་ཚོར་བའི་ནོམ་པ་ལ་རྔམས་ནས་རྒྱུགས། དེའི་སྔོན་ལ་བོ་དོང་ 1-303 ཡན་ཆད་ལ་ཅི་ཡང་ཡོང་མ་ནུས། གཞུག་ཏུ་ཡུལ་འཇོམས་དང་ངམ་རིང་གི་ནོར་སོགས་ནོམ་ པ་ལ་རྔམས་རྒྱུགས་བྱས་པ་ལ་དཔའ་རྟགས་ལེན་པ་དེ་ཡང་ཡ་ཆ་བར་གདའ། གང་ལྟར་ཡུལ་ ལངས་གཙང་མདོག་གཉིས་ཅར་ལ་དམག་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དེ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་ལ་བྱེར་པ་དེ་ ཡང་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ཆད་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བྱ་བ་རྦད་ བསྐུལ་བྱས་པ་རྐྱང་པས་འགྲོ་བ་རང་ཅིག་མིན། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ཤིང་ཆོས་བསྒོམ་པ་ལ་ བུ་བཞིན་སྐྱོང་བ་ཅིག་ཡིན་ལགས། དེ་ནས་མི་རིང་བར་བདེ་འཇམ་དུ་སོང་བ་དང་། རང་ ཡུལ་ནས་ཨ་ཁུ་ལགས་ཀྱང་སྐུ་ན་ཚོད་སྨིན་གྲགས་པའི་བགྲེས་ནད་ཀྱིས། ཞལ་མ་བཞུགས་ ཟེར་འབོད་མཁན་བྱུང་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་འཕྲལ་དུ་བཏེག གྲྭ་པ་གང་ཡོད་རྣམས་ཁྲིད་ནས་ མཚེད་ཀྱི་མདའི་གང་རྫོང་ཆུང་ཆུང་དེར། ངེད་དབུས་ནས་འཁོར་གྱི་བར་གྲྭ་པ་རྣམས་སྡོད་ས་ བྱེད་པ་བྱས། ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞག་གཉིས་བསྡད། རིམ་པས་ཆས་འོངས་པས། དབུ་རྒྱན་རྫོང་ གི་གྲུ་ཧྲུལ་པོ་དེ་ལ་ཞུགས་ཡོངས་དུས། ག་ནས་བྱུང་ཆ་མེད་པ་ལ་བུད་མེད་ནག་རུལ་ལེ་བ་ འཇིགས་པ་ཞིག་གྲུ་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་མཉམ་པོར་བྱུང་། ཆུའི་དཀྱིལ་རང་དུ་སླེབ་ཙམ་ལ། རླུང་ནག་ལུང་མེད་ཞིག་ལངས་གྲུ་ཐམས་ཅད་ཆུས་ཁེངས། སྡིབ་ལ་ཁད་པ་ལ། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་ མ་རྨི་ལམ་དང་ལྟ་བུར་རང་ཤར་ཏེ། སྙེམས་ཁྲིགས་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་པ་ན། འཕགས་མ་སྒྲོལ་ མའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཞིག་ཝལ་གྱིས་ཤར། དེ་ཁའི་ངང་ལ་འགྲམ་དུ་སླེབ། རླུང་ཡང་ཞི། བུད་མེད་ དེ་ཡང་གར་སོང་མ་བྱུང་། མདོལ་བྱུང་དུ་སླེབ་དུས་གཙང་སྡེ་སྲིད་ཀྱང་། དབུས་ཕྱོགས་ཀྱི་ བྱུས་ལེགས་ཤིང་ཡར་ལམ་རྒྱལ་རྩེར་ཕེབས་པ་དང་འཛོམ་སྟེ། འབོད་མཁན་གནང་བྱུང་བ་ ལྟར་རྒྱལ་རྩེར་ཕྱིན། རྩེ་ཆེན་རྒྱབ་ཀྱི་དགའ་ཐོག་ན་ཁ་ནས་གཟུང་ཆིབས་རགས་མང་པོ་དང་། ཡ་ཚད་ནས་ཆོས་སྡེའི་སེར་འཕྲེང་གྲངས་མང་ཞིང་ཕྱག་ཁྱེར་རོལ་མོ་སོགས་བཟབ་རྒྱས་དཔེ་ མེད་རང་གི་བཀོད་ཤོམས་མཛད་འདུག དགོངས་བཞེད་ལྟར་གྱི་རྐྱེན་སེལ་དབང་ཆོས་ཅི་ 1-304 རིགས་པ་ཕུལ། ངམ་རིང་ནས་བྱང་ཞབས་དྲུང་རང་ཕེབས་དགོས་བྱུང་བའི་སྐབས། མནན་ གཏད་འགོམ་འཇོག་སོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མང་པོ་བྲིས་པ་རྣམས་ཤུལ་དུ་ལུས་པའི་རྗེས་ངན་ བསྟན། འཁོར་ལོ་མང་པོ་ཞིག་དེ་སྐབས་ཁྱེར་འདུག་པ། ངེད་ཀྱི་བཀྲུ་སྦྱངས་བྱས། དགེ་ཚ་ ཆེན་མོའི་གོས་སྐུ་འགྲིམས་པའི་ཉིན་ཆོས་སྡེའི་སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོར་ཕྱིན། ཆོས་སྡེར་མང་ཇ་ སྦྲེལ་མ་དང་། རྟ་བཟང་བ་གཅིག་གིས་གཙོས་པའི་འགྱེད་དང་། བསྔོ་རྟེན་རྣམ་གཞག་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་གང་བཟང་རང་བསྒྲུབས། རྟེན་མཇལ་རྣམས་ཞིབ་པར་བྱས། བླ་བྲང་དུ་ཞབས་དྲུང་ འཕགས་པའི་དྲུང་དང་ཡང་མཇལ་སྐབས་དེར་ཞག་བཅུ་ཙམ་བསྡད། ཁང་སར་གྲྭ་ཚང་ནས་ ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་བརྙན་གསུང་འབྱོན་མ་སྤྱན་དྲངས་དེ་གསོལ་བ་བཏབ། རེ་ ཞིག་རྩེ་རུ་བཞུགས་ན་ལེགས་པ་འདྲ་སྙན་དུ་ཕུལ་ཀྱང་། ཕྱིས་གྲྭ་ཚང་བས་ནན་བཅགས་ཞུས་ ནས་དེ་འཕྲལ་སྤྱན་དྲངས་འདུག གཞན་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་འཕེལ་གདུང་ལ་སྐུ་གྲིབ་སེལ་ བྱེད་ཀྱི་སྐུ་ཁྲུས་ཕུལ་བས་ལེགས་པའི་དགེ་མཚན་ཡང་བྱུང་། སྔ་སོར་རྨི་ལམ་ལ། རྒྱལ་རྩེའི་ ལི་མ་ལྷ་ཁང་ན་རྟེན་བཅུ་ལྷག་ཞིག་རམ་མེ་འདུག གཞན་གང་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བ་ དེ་འདྲ་ལན་གཉིས་གསུམ་བྱུང་བ། དེ་སྐབས་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་གྱུར་འདུག དེ་ནས་འགྲོ་ ཁར་ལྷུན་གྲུབ་སྤེའུ་ནས་རྣམས་ངོ་ཆེན་ཞུ་བར་སླེབ། རང་རེས་སྙན་དུ་ཕུལ་བས་གང་འོས་ ཅིག་ཡོང་གསུང་བ་བྱུང་། འགྲོ་བ་དང་ཐུག་པས་རྗེས་འཐུད་རྒྱུ་མ་བྱུང་། ད་ལྟ་ཉིན་བྱེད་གླིང་ པས་ངོ་སོ་ཡོང་ཙམ་བྱས་པའི་ས་ཆ་འདི་ཡིན། བྱང་རང་གི་དཔོན་གཡོག་ཐམས་ཅད་བློ་ རིགས་འདྲ་བ་ཅིག་ཀ་གདོག དེ་སྐབས་རི་ནང་སྔགས་འཆང་བ་ཡང་འཕྲད་པར་བྱོན། ཁོང་ ཤེས་རབ་སྤུས་གཙང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ནུས་པ། རྙིང་མ་བའི་ལུགས་ལ་ནག་ཆང་གིས་མ་ཁྱེར། དགེ་སློང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པའི་གམ་གཙང་བ་ཞིག་འདུག་
Chinese
在那期间，由昆噶·贝桑（Kunga Palsang）开始，当地居民一直在东边的肖拉钦莫（Shol Ra Chenmo）种植树木。这是一个吉祥的缘起。那时种的树没有一棵不活。从各方来的人们说，在后藏和卫藏两地都有叛乱和军事部署，现在你们的寺院、住所和宗教产业都面临被掠夺的危险，如此的威吓恐怖，但来到这里却如此的平静安宁，这真是奇怪。当时，由嘉甘纳斯（Jia Gannas）率领的娘藏（Nyangtsang）的士兵等军队，在路上缓慢行进，甚至在沃东（Bodong）也停留了四五天。在这边，叛乱的米色军队在彻底溃散之后，两三天后听到确切消息的盗贼们便蜂拥而至。在那之前，沃东（Bodong）以上什么也没发生。后来，抢劫了江孜（Gyangtse）和昂仁（Ngamring）的财物等，还被授予勇敢的称号，这也很奇怪。无论如何，后藏和卫藏两地都有大量的军队，却无缘无故地溃散，这无疑是护法神们的惩罚。仅仅是强烈地恳请空行母和护法神是不够的，不违背誓言，像对待孩子一样守护修行佛法才是重要的。之后不久，情况变得平静安宁，同时，从家乡传来消息，说叔叔也因年老体衰而去世了。因此，我立即动身，带着所有的僧人前往麦的冈（Tsheykyi Da'i Gang）那个小小的宗（dzong）。我们从卫藏来的僧人们在那里找到了住处。我也住了两天，然后逐渐出发。当我们到达乌坚宗（Ugyen Dzong）那破旧的船上时，不知从哪里来了一个黑黝黝、令人恐惧的女人，她上了船，和我们一起走了。刚到河中央，突然刮起一阵莫名其妙的黑风，船里灌满了水，几乎要沉没。这时，一切都像虚空、幻觉、梦境一样显现，突然间，一切都平静下来，圣救度母的形象突然显现。
English
During that time, Kunga Palsang initiated the planting of trees at Shol Ra Chenmo in the east by the local residents. It seemed to be an auspicious occasion. None of the trees planted at that time failed to grow. People coming from various directions said, 'There are rebellions and military deployments in both Tsang and U, and now your monasteries, residences, and religious properties are facing the danger of being plundered. Such intimidation and terror, but upon arriving here, it is so peaceful and tranquil. How strange.' At that time, the army led by Jia Gannas of Nyangtsang marched slowly on the road, even staying in Bodong for four or five days. Over here, after the rebellious beige army completely collapsed, thieves who heard the exact news two or three days later swarmed in. Before that, nothing happened above Bodong. Later, robbing the wealth of Gyangtse and Ngamring, and being awarded the title of bravery for it, was also strange. In any case, there were a large number of troops in both Tsang and U, but they dispersed for no reason, which was undoubtedly a punishment from the guardian deities. It is not enough to merely strongly implore the dakinis and guardian deities; it is important to not violate vows and to protect the practice of Dharma like a child. Soon after, the situation became calm and peaceful, and at the same time, news came from home that my uncle had also passed away due to old age and frailty. Therefore, I immediately set off, taking all the monks with me to that small dzong of Tsheykyi Da'i Gang. We monks from U found lodging there. I also stayed for two days and then gradually departed. When we arrived at that dilapidated boat of Ugyen Dzong, a dark, terrifying woman appeared from nowhere, boarded the boat, and came with us. Just as we reached the middle of the river, a sudden, inexplicable black wind arose, and the boat filled with water, almost sinking. At this moment, everything appeared like emptiness, illusion, a dream, and suddenly, everything calmed down, and the image of the Holy Tara suddenly appeared.
Chinese
即刻到达岸边，风也停息。那位女子也不知去向。到达多雄时，正值藏地方政府（Gtsang sde-srid）时期，中央的政策良好，事业蒸蒸日上，与前往江孜的人们会合。按照召唤，我前往江孜。在江孜宗山后面的噶托（dga' thog）地方，从山脚开始，有许多坐骑和车辆，从山腰到寺院，僧人的队列众多，还有乐器等，进行了无比盛大的布置。按照您的意愿，供奉了各种消除障碍的法物。从昂仁（Ngamring）地方，需要北方的夏仲（Byang zhabs drung）亲自前来的情况下，写下的许多关于镇压、压制等的轮涅（'khor lo）都留在了原地，显示了不好的征兆。当时带走了许多轮涅，我进行了清洗净化。在为德恰钦莫（Dge tsha chen mo）的佛像穿衣的当天，我去了寺院的衮本钦莫（Sku 'bum chen mo）。在寺院里，准备了丰盛的茶点，并供奉了一匹好马等供品，所有的供养仪式都尽力做到最好。详细地进行了朝拜。在拉章（bla brang），与夏仲帕巴（zhabs drung 'phags pa）再次见面，在那里住了大约十天。从康萨（Khangsar）寺院迎请了全知法王（Kunmkhyen chos kyi rgyal po）的能言佛像，并进行了祈祷。我建议暂时安放在宗山，但后来寺院的人强烈要求，立即迎请回去了。此外，每天都为培东（'Phel gdung）进行擦拭身体的仪式，以消除污垢，也出现了好的征兆。之前在梦中，江孜的里玛拉康（Li ma lha khang）里有十多尊佛像倾斜着，其他什么也没有，空荡荡的，这种情况发生了两三次，当时就像亲眼所见一样。之后，在离开的时候，伦珠贝乌南（Lhun grub spe'u nan）来请求照顾。我汇报后，他说会尽力帮忙。因为要走了，所以没有继续跟进。现在这里是年培林巴（Nyen 'byed gling pa）稍微照顾过的地方。北方自己的官员和仆人等，都是些想法一致的人。当时也遇到了日朗（Ri nang）的咒师，他智慧纯正，修行精进，不沾染宁玛派的酒，是一位严守比丘戒律的清净之人。
English
Immediately arrived at the shore, the wind also subsided. The woman also disappeared. When arriving at Döljung, it was during the time of the Tsang Desi (Gtsang sde-srid). The central government's policies were good, and things were progressing well. Met with those who were going to Gyantse. According to the summons, I went to Gyantse. At Gathog (dga' thog) behind the Gyantse Dzong, from the foot of the mountain, there were many mounts and vehicles. From the middle of the mountain to the monastery, there were many rows of monks, as well as musical instruments, etc., and an unparalleled grand arrangement was made. According to your wishes, various Dharma objects for removing obstacles were offered. From Ngamring, when the Northern Shabdrung (Byang zhabs drung) needed to come in person, many mandalas ('khor lo) written for suppression, subjugation, etc., were left behind, showing bad omens. Many mandalas were taken away at that time, and I performed cleansing and purification. On the day of dressing the statue of Detsa Chenmo (Dge tsha chen mo), I went to the Kumbum Chenmo (Sku 'bum chen mo) of the monastery. In the monastery, abundant tea and snacks were prepared, and an offering of a good horse, etc., was made. All the offering ceremonies were done to the best of our ability. I made detailed prostrations. In the Labrang (bla brang), I met with Shabdrung Phagpa (zhabs drung 'phags pa) again, and stayed there for about ten days. From Khangsar Monastery, the speaking statue of Kunkhyen Chökyi Gyalpo (Kunmkhyen chos kyi rgyal po) was invited and prayers were offered. I suggested that it would be good to keep it at the Dzong temporarily, but later the monastery people strongly requested it and immediately invited it back. In addition, every day, a bathing ceremony was performed for Peldung ('Phel gdung) to remove impurities, and good signs also appeared. Previously in a dream, more than ten statues in the Lima Lhakhang (Li ma lha khang) of Gyantse were tilted, and there was nothing else, it was empty. This happened two or three times, and at that time it was like seeing it with my own eyes. Afterwards, when leaving, Lhundrup Peünang (Lhun grub spe'u nan) came to ask for help. After I reported it, he said he would do his best to help. Because I was leaving, I didn't follow up. Now this is the place that Nyenpel Lingpa (Nyen 'byed gling pa) has taken care of a little bit. The officials and servants of the North are all people with similar ideas. At that time, I also met the mantra practitioner of Rinang (Ri nang). He was pure in wisdom and diligent in practice, and was not carried away by the Nyingma school's alcohol. He was a pure person who adhered to the monastic vows of a bhikshu.