Tibetan
སྤོ་ མཐོན་སྔགས་པ་ཆོས་རྗེ་ཚེ་རིང་བས་ངེད་ལ་ཕུལ་བའང་སྦྱོར་འཇགས་རྒྱབ་གནོད་ཞུས་ཤིང་ གནང་བ་སོགས། མདོར་ན་མཆོད་གཞིས་མཆོད་ཐེས་ངེད་ཚོ་རང་ལ་བལྟོས་པའི་རྒྱ་ཆེ་བ་ དགེ་རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་མཛད། དེ་འཕྲལ་ཉིད་དབུས་ཕྱོགས་སུ་དམག་ལངས་པའི་དཔུང་ཆེན་ དབུས་ཕྱོགས་སུ་འགྱོགས་པ་མཛད་སོང་། དེ་ལོ་དགུན་འཁྲིད་ནི་དུས་སྐབས་ཡོལ་བས་ བཤོལ། བྱང་ཞབས་དྲུང་ལ་བསྙེལ་ཇ་ཞུ་བར་བསྟན་འཛིན་སོགས་བཏང་། ཁག་དྲུག་མ་ གཉིས་དང་། སྤོབ་རྩེ་བཞི། ཁ་ཐི་ཡུག་སོགས་འབུལ་ཚན་བཟང་བ་རང་ཕུལ་མོད། འཕྲལ་ གྱི་ལྟར་དགྱེས་དགྱེས་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཐུགས་ཁྲོས་སེ་བ་ཡོད་འདུག ངམ་རིང་ཆོས་སྡེ་ལ་ མང་ཇ་རེ་སྔ་སོར་ནས་ཀྱང་གཏོང་གིན་ཡོད་པས་དེ་མཐུན་ཞུར་བཏང་ཡང་། མཁན་ཆེན་པས་ གཙོ་མཛད་ལས་འཛིན་ཕལ་ཆེར་ཞིག་མང་ཇ་མི་འཐུང་བ་ཡིན་ཟེར་ལྐོག་ཤུབ་དིར་དིར་བྱེད་ ཀྱིན་ཡོད་འདུག་པས། དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་ངམ་རིང་ལ་མང་ཇ་མ་བཏང་། འཕགས་པའི་དགེ་ འདུན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཅིག་ནི་དེང་སང་གང་བྱས་མི་རྙེད། རྟགས་ཆ་ལུགས་ཙམ་གྱི་ དགེ་འདུན་ནི་གང་དུའང་རྙེད་པར་གདའ་འོ་སྙམ་མོ། །ངེད་ཀྱིས་འདིར་སྒྲུབ་སྡེ་གྲྭ་པ་དང་ 1-297 བཅས་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་ཞིབ་པ་ཅིག་བྱས། དགུན་མཚམས་དམ་ཞིང་ཐུགས་དམ་འཕེལ་བར་ བྱུང་། བར་སྐབས་དེར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་འཁྱེར་བདེ་བ་ འདི་བརྩམས་པ་ཡིན། དེ་ནས་འཕྲལ་དུ་དབུས་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་། ཉེ་སྐོར་འདི་ ཀུན་ན་ཟི་རེ་བ་ཞིག་འདུག་པ་དང་། རང་རེ་ལ་སྡེ་སྲིད་ཀྱིས་མཆོད་གཞིས་གནང་བ་ལ། དོན་ མེད་ཕྲག་དོག་ལངས་པའི་མིག་མ་ཤོང་བྱེད་མཁན་སྣ་ཚོགས་ཞིག་འདུག་པས། རེ་ཞིག་འདི་ སྐོར་རང་དུ་བསྡད། དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བར་བྱུང་ཞིང་། གཏོར་མ་འགའ་རེ་ཡང་བཏང་། རྨི་ ལམ་གྱི་ལྟས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཤས་ཅིག་ཀྱང་བྱུང་། སྐབས་ཅིག་ཁྲོལ་ལེ་མ་ནས་ལོ་ཆེན་སྤྲུལ་ སྐུའི་དབོན་པོ་མཁས་བཙུན་པ་ཉུག་ཙམ་ཕྲད་པར་བྱུང་དུས་ཁོང་གི་རྔམ་འདྲེ་ཆེན་པོས་ཇ་དང་ ཞོ་ཆང་ཐམས་ཅད་ཉེས། བགེགས་སྐྲོད་ཅིག་བཏང་བས་དེ་འཕྲལ་ཁུགས་བྱུང་། སྐབས་དེར་ ཕྱག་འཚལ་ལ་མོ་ནས་རྫོང་མདོའི་བར་གྱི་རི་འདི་དག་གང་རུང་ཅིག་ལ་སྡོད་གནས་བྱའམ་ སྙམ་པའི་བློ་ཡང་ཡང་སྐྱེ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ཕྱིས་དགོན་གནས་འདི་འདིངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ འདུག ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་རྒྱབ་རི་ཇོ་འབོར་སྐྱོང་གི་རྩེར་གཏོར་མ་ རྒྱ་ཆེ་བ་ཞིག་གཏོང་
Chinese
斯波。 托恩·阿旺·南喀扎仓的僧人，法王慈诚也向我们供奉，并请求进行结合稳固的加持和消除障碍，以及给予恩赐等等。总之，供养地和供养份额都与我们自身相关，规模宏大，并作为善业的延续。之后，正值中央地区爆发战争，大军迅速向中央地区进发。那年冬天，因为错过了冬季修习的时间，所以延期了。派遣丹增等人去向北方夏仲请求问候茶。供奉了包括两份“卡哲玛六件套”、四份“博孜”和“卡提玉”等精美的供品。但从当时的反应来看，他似乎并不高兴，显得有些生气。因为之前就一直向昂仁寺赠送大众茶，所以这次也一并送去了。但堪布大师为首的执事们大多说不喝大众茶，私下里窃窃私语。所以从那以后，就没有再向昂仁寺赠送大众茶了。如今，要找到真正的显现的圣僧已经很难了。我心想，到处都能找到只有表象的僧人啊。我在这里对修行僧众和所有僧人进行了详细的修心训练。冬季闭关严谨，修行有所增进。期间，我创作了这部便于携带的《吉祥金刚怖畏金刚坛城仪轨》。之后，虽然想立刻前往中央地区，但因为周围到处都有流言蜚语，而且因为摄政王赐予了我们供养地，有些人因此心生嫉妒，容不下我们。所以暂时留在了这里。善行有所增进，也做了一些朵玛。还做了一些非常奇特的梦。有一次，在赤列玛遇到了洛钦活佛的侄子，一位学识渊博的僧人，但他被一个强大的厉鬼缠身，所有的茶、酸奶和酒都受到了污染。进行了一次驱魔仪式，立刻就恢复了。当时，我常常想到，是否应该在恰擦拉姆到宗堆之间的这些山中选择一个地方作为住所。后来，这成为了建立这座寺院的缘起。藏历三月十二日午后，在日卓沃炯山顶供奉了一个大型朵玛。
English
Spo. Thon Ngawang Namkha Dzatsang's monk, Dharma King Tsering, also offered to us, and requested blessings for union and stability, elimination of obstacles, and granting of favors, etc. In short, the offering land and offering shares are all related to us, on a large scale, and are used as a continuation of virtuous deeds. After that, just as a war broke out in the central region, a large army quickly advanced towards the central region. That year, the winter retreat was postponed because the time for winter practice had passed. Tenzin and others were sent to request greetings tea from the Northern Shabdrung. Fine offerings were made, including two sets of "Kakdrukma Six Pieces", four "Bobtse", and "Khati Yuk". But judging from the reaction at the time, he didn't seem happy, and seemed a little angry. Because mass tea had been sent to Ngamring Monastery from before, it was sent together this time as well. But the Khenchen Lama and most of the executives said that they don't drink mass tea, and whispered secretly. So from then on, mass tea was no longer sent to Ngamring. Nowadays, it is difficult to find a truly manifest Sangha of the Noble Ones. I thought to myself, it seems that monks with only appearances can be found everywhere. Here, I conducted detailed mind-training for the monks in the retreat and all the monks. The winter retreat was strict, and the practice was improved. During that time, I composed this easy-to-carry "Glorious Vajrabhairava Mandala Ritual". After that, although I wanted to go to the central region immediately, there were rumors everywhere around here, and because the Regent had given us offering land, some people were jealous and could not tolerate us. So I stayed here for the time being. Virtuous deeds increased, and some tormas were also made. I also had some very strange dreams. Once, in Trolema, I met the nephew of Lochen Rinpoche, a knowledgeable monk, but he was possessed by a powerful evil spirit, and all the tea, yogurt, and alcohol were contaminated. An exorcism ritual was performed, and he recovered immediately. At that time, I often thought about whether I should choose a place to live on one of these mountains between Chatsalam and Dzongtoe. Later, this became the origin of establishing this monastery. On the twelfth day of the third Hor month, in the afternoon, a large torma was offered on the top of Mount Rijowo Kyong.
Tibetan
བ་ལ་ཕྱིན་དུས། ཡར་ལམ་རིའི་རྩེ་འོག་ནས་ཕར་ཤིན་ཏུ་ངལ་ཞིང་ཐང་ ཆད་པ་དང་། རྐང་པ་གཡས་ལ་རྡོ་ཟུར་གྱིས་གནོད་པའི་རྨ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་སོགས་ལྷོངས་ཆེ་སེ་ བ་ཅིག་གི་ངང་ནས་གཏོར་བསྔོ་ཕྱེད་ཙམ་སོང་བ་ན། རྩུབ་འགྱུར་དང་ཁམས་ཉོག་པ་སངས་ རིག་པ་དྭངས་ཤིང་དམིགས་པ་གསལ་ལ་ཟིལ་ཆེ་བ། དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་སྲུངས་མ་རྣམས་ དངོས་སུ་ཕང་ཕུང་དུ་འདུས་པའི་ཉམས་སྣང་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་དོན་འཕྲིན་ལས་བདག་ གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཟེ་བའི་རྣམ་པ་བྱུང་ཞིང་། འཇུག་ཏུ་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ མཚམས་བརྒྱད་ལ་ཟོར་རེ་འཕངས་པས། འུར་སྒྲ་དང་། ཐུག་ཆོམ་ཆེན་པོ་དང་། སྡེ་བརྒྱད་ རྣམས་རླུང་ནག་འཚུབས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་བྱུང་། 1-298 འདི་སྐབས་རྩེ་ཆེན་ཆོས་སྡེའི་ཆོས་བདག་དགེ་བསྙེན་བཟང་ར་བ་དེ། ལུས་གཡས་ བསྐུལ་ནས་འདིར་སླེབ་བྱུང་པས། སྤྱིར་དཔལ་ཇོ་ནང་པའི་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས། ཁོང་རང་གི་འདོད་དོན་ལ། རྩེ་ཆེན་གྱི་མཁན་པོ་ལ་ཡོངས་དགོས་ཚུལ་དུ་འདུག་ཅིང་། གནས་སྐབས་སུ་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་གཏོར་མ་གཤེར་བའི་ཚུལ་ཡང་བྱེད། དེ་སྐབས་ ཡར་ཀླུངས་ཀྱི་དུས་འཁྲུག་ལ་ཕྱོགས་གཏམ་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པ། ལུས་གཡར་དེ་མི་ རྣམས་ཟེར་བའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་དེ་ཁ་ལབ་པར་འདུག བཟང་ར་རང་ཁོག་ཏུ་ཞུགས་ནས་ དམག་གི་གཏམ་སྨྲ་བ་དེ། དེ་དང་མི་མཐུན་པར་ཞིབ་རྒྱས་མང་པོ་ཟེར་བ་འདུག་པ། རྟིང་ལ་ དེ་ཀ་བདེན་ཅིང་ཐིགས་པར་བྱུང་། དེ་ནས་ཆད་མདོ་མང་པོ་ཞིག་བྱས་ནས་ལོག་སོང་། འདི་ སྐབས་སྔ་ཕྱིར་རང་རེའི་གྲྭ་པ་གསར་པ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཞག་དང་བདེ་བ་ཅན་ གྱི་ཞིང་བཀོད་ཀྱི་མདོ་དང་། གཟུངས་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ཕྱིར་ཙམ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ལོ་གཞོན་པ་དང་རྗེས་ལ་སློབ་དཔོན་དགེ་རྒན་གྱིས་ནན་བཅགས་བྱེད་མཁན་གྲུལ་ཐུབ་པ་ མེད་པས་རྗེས་ཡེ་མ་བྱུང་། དེ་སྐབས་ཡར་འབྲོག་ནས་དབོན་ས་ཆུ་ཤུལ་མ་གཤེགས་པའི་ དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་གྲ་དབུ་ལ་འབོད་མིར་སྡེ་པ་ཁ་བ་ལུང་ནས་འབྱོར། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་མོ་ བཀྲ་ཤིས་གླིང་དུ་ཕྱིན། ཁྲོམ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། འབྲུག་སྒྲ་ཆེར་བསྒྲགས་པ་སོགས། རྟེན་ འབྲེལ་གྱི་སྒོ་འགའ་ཤས་ཤར། རྟོགས་ལྡན་བཟང་རྒྱན་པ་དང་གླེང་བརྗོད་པ་འདྲ་བྱས་དུས། ཆོས་རྗེ་ཤོངས་ཆེན་པ་དང་། དཔོན་པོ་མཁས་བཙུན་པ་དང་། ཁམས་རིངས་ཆོས་མཛད་ སོགས་ལ་ཁོང་གིས་བོ་དོང་བཙན་ཐབས་ཡུན་རིང་དུ་བསླབ་ཚུལ་སོགས་ཁོང་རའི་སློབ་མ་ རྣམ
Chinese
去往山口时，从雅拉山的山顶下往那边，非常疲劳困顿，右脚被石头的棱角伤到，出现了很大的伤口等等，在一种非常疲惫的状态中，供施朵玛进行到一半左右的时候，粗暴和心绪不宁都消散了，觉知清明，专注清晰且有威力，誓言护法守护神等真实地聚集在一起的感觉，以及“你的意愿事业我来成办”的预兆出现，为了平息进入的障碍，向八个方向投掷朵玛，出现了喧嚣的声音和巨大的碰撞声，八部众像黑风一样向十方散去的景象。 1-298 此时，策钦寺的寺主居士桑热瓦，身体向右倾斜着来到了这里，总的来说，他承诺守护吉祥觉囊派的教法。他自己的意愿是，策钦寺的堪布必须全部听从他的，暂时在成办事业的时候，也做朵玛湿润的样子。那时，在雅砻（今山南地区）发生动乱的时候，有一个散布各种流言蜚语的人，那个附体的人说了很多人们所说的各种话。桑热自己进入状态后，说了很多与战争有关的话，他似乎说了许多与此不符的详细内容，后来那些都应验了。之后，做了许多盟誓就回去了。这个时候，先后给我们的新出家人们稍微讲解了关于世间的建立和极乐世界的景象的经文，以及总持自在王经，因为年轻人和后来督促他们的老师管教不了，所以后来什么也没做成。那时，从雅砻（今山南地区）来的沃萨曲许玛去世的超度法会，从卡瓦隆地方请来了主持者。十五那天去了扎西林，也做了一场市场灌顶，发出了巨大的雷声等等，出现了一些吉祥的征兆。和证悟者桑坚巴交谈的时候，他似乎在向却吉雄钦巴、本波堪钦巴和康热曲珠等人讲述他长期强迫博东巴学习的事情，以及他自己的学生们。
English
When going to the mountain pass, from below the peak of Yarlha Mountain towards that side, being extremely tired and exhausted, and the right foot being injured by the sharp edge of a stone, causing a large wound, etc., in a very weary state, when the offering of the torma was about halfway done, the roughness and mental confusion dissipated, awareness became clear, focus became clear and powerful, the feeling of the oath-bound protectors and guardian deities actually gathering together, and the omen of "I will accomplish your desired activities" appeared. In order to pacify the obstacles to entering, throwing a torma in each of the eight directions, there was a roaring sound and a huge collision sound, and the eight classes of beings appeared to scatter in the ten directions like a black wind. 1-298 At this time, the patron of Tsechen Monastery, the lay devotee Sangrawa, leaning his body to the right, arrived here. In general, he promised to protect the teachings of the glorious Jonangpa. His own wish was that the Khenpo of Tsechen Monastery must all listen to him, and temporarily, when accomplishing activities, he also made the torma appear wet. At that time, when disturbances occurred in Yarlung (now Shannan area), there was a person who spread various rumors, and that possessed person said many of the various things that people were saying. Sangra himself entered the state and said many things related to war, and he seemed to say many detailed things that did not match this, and later those things all came true. After that, he made many vows and went back. At this time, before and after, we briefly explained to our new monks the sutras about the establishment of the world and the Pure Land of Sukhavati, and the Dharani Self-Mastery King Sutra, but because the young people and the teachers who urged them later could not control them, nothing was accomplished later. At that time, for the funeral ceremony of Wonsa Chushulma, who passed away from Yarok (now Shannan area), the leader was invited from the Khawalung area. On the fifteenth day, he went to Tashi Ling, and also performed a market empowerment, making a huge thunderous sound, etc., and some auspicious signs appeared. When talking with Realized Zanggyenpa, he seemed to be telling Choje Shongchenpa, Ponpo Khentsunpa, and Khamring Chozhe, etc., about how he had long forced Bodongpa to study, and about his own students.