Tibetan
ནས་འབུལ་སྤྲོད་འབུལ་དགོས་རྣམས་འགྲོ་མཚམས་ལྟས་པའི་ལོ་ཤས་ མ་ཕུལ་བ་དང་། དམག་གི་དུས་ཀྱང་སྒྱོགས་གཅོག་གི་གདམས་ངག་བྱས་པ་སོགས། སྲོག་ལ་ 1-294 བབ་པའི་བཀའ་བཀྱོན་ཡོད་ཀྱང་། སྲོག་དང་ནོར་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། མཆོད་གཞིས་བརྟེན་ ནས་རྔོམ་ལུང་ཙམ་འཇགས་པ་དང་། གདོང་དགའ་ནས་སྔ་སོང་ནས་གཉིས་ཀ་མི་འགལ་བ་ ཡིན་ཡང་། རྗེས་ལ་བྱང་ཚོར་མཁས་ཉམས་ངོ་སོ་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དེ་གཙང་སར་འཕོག་ ཐུག་ཆེས་པ་དང་རྒོད་པ་སྐྱོན་དུ་སོང་བ་ཅིག་བྱུང་ནའང་ནན་བཅགས་ཞུས་པས། ད་ལྟའི་ས་ ཆ་འདི་རྣམས་རྟིང་ལ་གནང་བ་ཡིན། གཞན་ཡང་དཔོན་རིགས་མང་པོ་ལ་བཀའ་བཀྱོན་ཡོད་ པ་རྣམས་ལའང་ཅི་རིགས་ཅི་རིགས་སུ་ཕན་པ་མང་དུ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱན་གཉེར་པ་ རྣམས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། བྲག་སྟོད་ལ་མིག་གི་རྭ་ལས་མ་བདེ་བ་དེ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་སྐབས་ ཆས་ཁ་ཐམས་ཅད་བྲག་སྟོད་དུ་སྐྱེད་དགོས་པ་བྱུང་། གནོད་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་ཀ་ལ་ ཟེར། གཞན་ཡང་སྐབས་འདིར། གཙང་གཞུང་ཆུ་ལྷོ་བྱང་མདོག་སྨད་ཕལ་ཆེར་ལ། ངེད་ཀྱི་ ཡུལ་བསྲུང་རེ་བཏང་བས། དམག་གིས་གནོད་པ་ཡེ་མ་བྱུང་། ཕྱི་ནོར་ནང་ནོར་ཁང་ཞིང་གང་ ལ་ཡང་མ་སྐྱོན། བདག་པོ་འཕོ་འཆུག་བྱུང་ཡང་གནས་ཁང་སྐྱོན་མེད་དུ་བསྡད་ཆོག་པའང་ ངེད་ཀྱི་དྲིན་ཡིན། གཞན་ཤག་ཚལ་ཡན་ཆད་དང་། འཕྱོས་མ་ཡན་ཆད་ལ་ངེད་ཀྱིས་སྲུང་མི་ བཏང་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་ལ་གསལ། དེ་སྐབས་ངེད་ཀྱི་དགོན་ཆོས་ གཞིས་ཀུན་ཏུ། གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནོར་སྐྱེད་ས་བྱས་པས། རྒྱལ་ཁམས་ཕལ་ཆེར་ལ་ནོར་ གོང་མ་བྱུང་བ་ཡིན། ངེད་ཀྱི་དགོན་གཞིས་འདི་དག་མེད་པའམ་ཡུལ་སྲུང་མ་བཏང་བ་ཞིག་ ཡིན་ན། གཙང་མདོག་གི་གཞུང་འདི་དག་ཀྱང་སྟོང་གོག་ཙམ་ལུས་པའི་ལུང་སྟོང་ཞིག་འོང་བ་ ཡོད། ཕན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་དྲིན་ཤེས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་ལ་མི་གདའ། མདོ་བཤད་པ་དང་། དྲིལ་ སྣ་པ་དང་། ཁམས་རིངས་པ་ལ་སོགས་པས་འབྲེལ་ནི་ཆེ་སྟེ། དང་པོར་སོར་གནས་ཀྱི་དུས་ན་ ཆོས་ལུང་ཇོ་ནང་གཉིས་ལ། དབང་ཆེའི་རས་གཅོད་དང་། བླ་མ་དང་ཆོས་ལུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ ཀྱང་། གཞན་རྣམས་ཁུངས་མ་དང་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་པ། ཞབས་ཏོག་ཀྱང་རི་ལྟར་ 1-295 སྤུངས། འདི་ཕྱོགས་ལ་བཀའ་བཀྱོན་དང་ཁྱད་གསོད་ཁོ་ན་བྱེད། འབྲེལ་པ་ཆུ་ཐིགས་གཅིག་ ཀྱང་བྱུང་གི་དོགས་བྱེད་མཁན་མང་པོ་ཞིག་པར་སྐབས་དེར་འདི་ཕྱོགས་སུ་འཇིགས་སྐྱོབ་ བྱེད་དགོས་བྱུང་ཞིང་། ཡང་ཡུལ་ལོག་གི་སྐབས་དགྲའི་དང་མལ་སླེབ་བྱུང་ཀྱང་།
Chinese
对于那些应该进贡和交付的物品，有些年份因为观察了行进的障碍而没有进贡。战争时期，还进行了抵御炮火的秘诀等等。虽然有性命攸关的惩罚，但生命和财产没有受到损害。依靠寺庙的土地，只平息了骚乱。从东嘎来说，早先的行动和后来的行动并不矛盾。之后，北方地区在学识、经验和声望等方面出现了许多问题，与后藏地区发生了很大的冲突，变得傲慢自大，但这被强烈地制止了。因此，现在的这些土地最终被赐予了。此外，许多官员也受到了惩罚，但都得到了不同程度的帮助。同样，正如前面提到的，对于那些管理者来说，即使在扎托（Brakto）比眼睛里的刺还难受，但当时所有的东西都必须在扎托（Brakto）积累。将损害转化为利益就叫做“那卡”。此外，在这个时候，几乎整个后藏地区，包括曲鲁（Chu Lho）、曲江（Chu Byang）、多麦（Mdog Smad），都派出了我们的地方卫队，因此战争没有造成任何损害。外部财产和内部财产，房屋和田地都没有受到损害。即使主人更换了，房屋也可以完好无损地居住，这也是我们的恩情。此外，除了夏擦（Shag Tshal）以上和培玛（Phyos Ma）以上我们没有派遣卫队的地方，情况如何大家都清楚。当时，我们的寺庙和宗教庄园都成了所有人积累财富的地方，因此几乎整个王国都没有出现财富短缺的情况。如果我们的这些寺庙庄园不存在，或者没有派遣地方卫队，那么后藏多地区的政府也会变成一片空虚的荒地。利益非常大，但知道感恩的人却很少。与多谢巴（Mdo Bshad Pa）、智那巴（Dril Sna Pa）和康仁巴（Khams Rangs Pa）等人的关系非常密切。最初，在索南（Sornang）时期，对于觉囊（Jo Nang）和曲隆（Chos Lung）两地，无论是通过权力的限制，还是通过上师和宗教，都将其他人视为非正统和现世的佛陀，提供的服务也堆积如山。而对我们这边，只有惩罚和贬低。很多人甚至怀疑是否会有一滴水的关系，但在当时，必须对我们这边进行保护。而且，在国家沦陷的时候，即使敌人已经逼近。
English
For those items that should be offered and delivered, some years were not offered due to observing obstacles in the journey. During the time of war, secrets to resist artillery were also practiced, etc. Although there were punishments that threatened life, life and property were not harmed. Relying on the monastic estates, only the disturbances were quelled. From Dongga, the earlier actions and later actions were not contradictory. Afterwards, in the northern region, many problems arose in terms of scholarship, experience, and prestige, causing great conflicts with the Tsang region, becoming arrogant and conceited, but this was strongly suppressed. Therefore, these current lands were eventually granted. In addition, many officials were also punished, but they all received varying degrees of help. Similarly, as mentioned earlier, for those managers, even though Brakto was more uncomfortable than a thorn in the eye, at that time, all the goods had to be accumulated in Brakto. Turning harm into benefit is called 'Naka'. Furthermore, at this time, almost the entire Tsang region, including Chu Lho, Chu Byang, and Mdog Smad, had our local guards dispatched, so the war did not cause any damage. External and internal property, houses and fields, were not harmed. Even if the owner changed, the houses could still be lived in without damage, which is also our kindness. In addition, except for the areas above Shag Tshal and above Phyos Ma where we did not send guards, everyone knows what happened. At that time, our monasteries and religious estates became places for everyone to accumulate wealth, so there was no shortage of wealth in almost the entire kingdom. If these monastic estates of ours did not exist, or if local guards were not dispatched, then the government of the Tsang Mdog region would also become a desolate wasteland. The benefits were very great, but few people knew how to be grateful. The relationship with Mdo Bshad Pa, Dril Sna Pa, and Khams Rangs Pa, etc., was very close. Initially, during the Sornang period, for both Jo Nang and Chos Lung, whether through the restriction of power, or through the lama and religion, others were regarded as unorthodox and manifest Buddhas, and the services provided were piled up like mountains. But towards our side, there was only punishment and degradation. Many people even suspected whether there would be a drop of water's worth of relationship, but at that time, it was necessary to protect our side. Moreover, when the country fell, even when the enemy was approaching.
Tibetan
དེ་མ་ཐག་ ཁམ་མཆུ་ལ་འདི་བཞིན་སོང་དུས། ཡང་ངེད་ལ་ཡུས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ལྟར། རི་ཆེན་པོས་སླེབ་ བྱུང་བ་ན་གནོད་ལན་མ་བྱས་པར། ཕན་ཅུང་ཟད་བཏགས་པ་འདི་བཞིན་ཡིན་པས། ཆོས་ པའི་ཐ་མ་རང་ཞིག་བྱེད་བསམ་པ་མེད། བདེན་མི་བདེན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སོ་སོ་ནས་བསམ་མནོ་ ཐོང་། རྒྱལ་ཁམས་ལ་དྲིས་པས་གསལ། གཙང་ནས་སྡེ་སྲིད་ཀྱང་བདེ་ཆེན་ལ་ཉིན་འཁོར་ ཞིག་དངོས་ལ་འཕྲད་པར་ཕེབས་ཤིང་། ངེད་ཀྱིས་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོར་སླར་འཁོར་ཞག་ཤས་ སོང་བ་ན། སྡེ་སྲིད་དཔོན་གཡོག་ཆིབས་རགས་རྣམས་མར་ལམ་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མཇལ་བའི་ དགོངས་པས་ཕེབས། རྙེད་བཀུར་ཞབས་ཏོག་བཟང་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་མཛད། ཞག་གསུམ་ བཞུགས། འདི་དག་གི་སྔ་ཕྱིར་དགོན་མཆོད་གཞིས་ཀྱི་རིགས་སྦྱོར་འཇགས་གནང་བ། བཀྲ་ ཤིས་གླིང་། རྫོང་མདུན། ཁྲམ་མདའ། ཁྲམ་ཕུ། ཆོན་བྲག་སྣ་མཐིལ། བོ་དོང་ནས་བཀྲ་ཤིས་ སྒང་ཤར་བ་སོགས་ཐེམ་པ་འགའ་ཤས་དང་། མདོག་ནས་འདམ་བུ་བཀྲ་ཤིས་སྒང་རྣམས་ དང་། ལ་སྟོད་ཕ་དྲུག་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་འཛོམ་སོགས་མཆོད་གཞིས་སུ་སྦྱོར་འཇགས་གནང་ཞིང་། ནགས་ཕུག་འདི་སྔར་ས་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་སེལ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པས་མིང་བསྒྱུར་ན་ཕུགས་ ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་མིང་བཀྲ་ཤིས་གླིང་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན། དེ་དག་སོ་སོ་ན་ ཡོད་པའི་དགོན་གནས་ཅི་རིགས་པ་དང་། མཆོད་དགོན་གནས། དགྱེ་བསུ། སྤྲུ་མཆེ་བསུ། གླིང་སྔོན། གཡག་པོ། བཀྲ་ཤིས་དགེ་འཕེལ། བཀྲ་ཤིས་རྩེ་སོགས་དང་བཅས་པ་ཡང་སྦྱོར་ འཇགས་དང་། དེ་རྗེས་མི་རིང་བར་མདོག་ལྷོ་དགོན་གནས་དང་བཅས་པའང་བྱུང་། དགོན་ བསམ་འབྲས་སྤུངས་འདི་ལྷ་རྩེའི་དམག་གི་སྐབས་འཇིགས་སྐྱོབ་ཏུ་བྱང་ཞབས་དྲུང་རང་ 1-296 གིས་ཀྱང་བསླབ་སྟོན་མཛད་ཅིང་། ཆོས་བརྒྱུད་ཀྱང་གཅིག་པའི་དབང་དུ་བྱས། ངེད་ཀྱི་མི་ སྐྱོང་གི་ཁོངས་བྱས་པས། དགོན་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་དམག་གི་འཇིགས་པ་སོགས་མ་བྱུང་། དེ་མཐུན་སྡེ་སྲིད་ཀྱིས་ཀྱང་ངེད་ལ་སྦྱོར་འཇགས་གནང་། མུས་མདའ་དྲིལ་སྣ་ཆ་ལག་དང་ བཅས་པ་དང་། ལྷོ་ཕ་དྲུག་གི་མཁར་ལུང་གཉིས་ཐོག་མར་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་ལ་ གནང་བ་ཡིན་ཀྱང་། དགེ་རྒྱུན་མཆོད་ཐེས་སུ་ཕུལ་བས་དེ་མཐུན་མཆོད་གཞིས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་ འཇགས་གནང་བ་ཡིན། ནང་པ་བོད་མཁར་པའི་བརྒྱུད་པ་ནང་སོ་རྒྱ་ཚོ་བ་རྒྱལ་ཆེན་གྱིས་ མདོག་གི་གཅེས་དང་། འཇང་སྲུག་མོ་གཉིས་དགེ་རྒྱུན་མཆོས་ཐེས་སུ་ཕུལ་བ་ལ་ཡང་། དེ་ རྒྱུན་ལ་གནས་པའི་འཇགས་གནས་གནང་། འཇང་ཀྱི་དགོན་པ་དངུལ་ཆུ་ཆོས་རྫོང་།
Chinese
在那之后不久， 当事情像这样在康楚（Khams mchu）发生时，又好像我们有很大的过错一样，大山压过来时，我们没有进行报复，而是稍微施加了一些帮助，就像这样，我没有想过要做一个最差的修行人。真不真，如何，各自思考一下。向地方询问就清楚了。从后藏（gtsang）的第司（sde srid）也到德钦（bde chen）来，为了实际会面一天而前来。我们回到大山洞（ri khrod chen po）住了几天后，第司（sde srid）官员仆从骑着牲畜，为了朝拜玛尔拉姆大山洞（mar lam ri khrod chen po）而来。给予了很好且丰厚的供养和侍奉，住了三天。在这些的前后，对于寺庙供养地等进行了分配和确定。扎西林（bkra shis gling），宗敦（rdzong mdun），昌达（khram mda'），昌普（khram phu），琼扎纳提（chon brag sna mthil），从沃东（bo dong）到扎西岗夏瓦（bkra shis sgang shar ba）等一些田地，以及从多（mdog）到丹布扎西岗（'dam bu bkra shis sgang）等地，在拉堆帕珠（la stod pha drug）的扎西宗（bkra shis 'dzom）等作为供养地进行了分配和确定。 这个纳普（nags phug）以前因为土地关系有一些争端，所以改了名字，为了知道根本的缘起吉祥，所以改名为扎西林（bkra shis gling）。那些各自地方所有的各种寺庙，以及供养寺庙，杰苏（dgye bsu），竹切苏（spru mche bsu），林贡（gling sngon），亚波（g.yag po），扎西格培（bkra shis dge 'phel），扎西孜（bkra shis rtse）等也都进行了分配和确定。在那之后不久，多洛（mdog lho）寺庙等也出现了。这个寺庙桑哲彭（bsam 'bras spungs）在拉孜（lha rtse）的战争时期，为了救护恐惧，江夏仲仁波切（byang zhabs drung rang）也进行了教导，并且教派也统一了。因为我们做了人民的保护者，所以所有寺庙都没有发生战争的恐惧等。同样，第司（sde srid）也分配给我们。木达智那（mus mda' dril sna）连同附件，以及洛帕珠（lho pha drug）的卡隆（mkhar lung）两处，最初是给根嘎贝桑（kun dga' dpal bzang）的，但因为作为供养僧侣的财产而献出，所以同样分配给了供养地本身。内巴藏卡巴（nang pa bod mkhar pa'i brgyud pa）的内索嘉措瓦嘉钦（nang so rgya tsho ba rgyal chen）将多的杰（mdog gi gces）和江苏摩（'jang srug mo）两个作为供养僧侣的财产而献出，也给予了保持其延续的确定地位。江（'jang）的寺庙，银曲曲宗（dngul chu chos rdzong）。
English
Soon after, When things happened like this in Khamschu, it was as if we had a great fault again. When the great mountain pressed down, we did not retaliate, but gave a little help, just like that. I didn't think of becoming the worst practitioner. Whether it's true or not, think about it yourselves. Ask the local area and it will be clear. The Desi from Tsang also came to Dechen to meet in person for a day. After we returned to the Great Mountain Retreat and stayed for a few days, the Desi's officials and servants, riding animals, came to pay homage to Marlam Great Mountain Retreat. They gave good and generous offerings and services, and stayed for three days. Before and after these events, allocations and confirmations were made for monasteries, offering estates, and so on. Tashi Ling, Dzongdun, Khramda, Khramphu, Chontrak Natil, from Bodong to Tashi Gang Sharwa, and some fields, and from Dok to Dambu Tashi Gang, and Tashi Dzom in Latö Phadruk, etc., were allocated and confirmed as offering estates. This Nakphuk used to have some disputes due to land relations, so the name was changed. In order to know the auspiciousness of the fundamental interdependence, it was renamed Tashi Ling. All kinds of monasteries in those respective places, as well as offering monasteries, Gyesu, Truchesu, Linggön, Yakpo, Tashi Gephel, Tashi Tse, etc., were also allocated and confirmed. Not long after that, Dok Lho Monastery, etc., also appeared. This monastery, Samdrupung, during the war of Lhatse, in order to protect from fear, Jang Shabdrung Rinpoche himself also taught, and the religious tradition was also unified. Because we became the protectors of the people, all the monasteries did not experience the fear of war, etc. Similarly, the Desi also allocated to us. Mu Da Drilna along with its accessories, and the two estates of Khar Lung in Lho Phadruk, were initially given to Kunga Palsang, but because they were offered as property for offering to monks, they were also allocated to the offering estate itself. Nangso Gyatso Wangyalchen of the lineage of Nangpa Tibetan Khampa offered Dok's Je and Jang Srukmo as property for offering to monks, and they were also given a confirmed status to maintain their continuity. The monastery of Jang, Yunchu Chözong.