Tibetan
མ་དབྲོལ་བདེ། ཀར་འབྲུག་གཉིས་སུ་གདའ་ནའང་། དེའི་ནང་ཚན་རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་ ལུགས་ཡིན་ཟེར་བའི་དབུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་ན་ཤིང་རྟའི་དཔྱད་པ་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་ཚུལ་ དཔྱད་སྒོམ་གསལ་བོར་བྲིས་པ་དང་། ཡང་ཆེན་པོ་གཞན་ཞིག་གིས། དབུ་མ་འཇུག་པ་དང་ ཕྱག་ཆེན་དོན་གཅིག་གསུངས་ཤིང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་གི་ནང་དུ་དབུ་མའི་ གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞི་བསྒོམ་དགོས་སྐད་པའི། མདོར་ན་ཕྱིས་ཀྱི་བཀའ་རྒྱུད་པ་སྐད་ཆེན་ རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཚོ་ཡང་། དགེ་ལུགས་དང་འདྲ་མིན་ལ་དེའི་ལུགས་ཀྱི་གནད་ ཀྱང་མ་ལོངས། དེ་ལས་ཁུངས་ཀྱང་ཆུང་དུ་སོང་བ་ཅིག་བྱས། རང་ལུགས་སུ་འདོད་པའི་བླ་ མ་གོང་མ་རྣམས་དང་འགལ་ཁྱབ་ཏུ་སོང་བ་དེ་དཔའ་ལོར་ཁྱེར་ནས་ངོ་སོ་འཕྱར་མཁན་ཁོ་ ནར་འདུག དེས་ན་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་གསུམ་ཀུན་ཕན་ཚུན་འདྲ་སེ་བ་རྐྱང་པ་ལ། འཁྲུག་ལོང་མང་ 1-287 པོ་ཡོད་པ་འདི་རྙེད་བཀུར་དང་ཁ་དྲག་སྙིང་ལ་བཞག་པས་ལན། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ལས། འཛིན་ཅིང་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ནི། །འཚོ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེར་ གདའ། འཕྲོས་དོན་གྱི་ཅལ་ཅོལ་ལ་ཟད་པ་མེད། །དགོས་ངེས་ཀྱི་གནད་དོན་ལ་སྒྲིལ་པ་ཞུ། ། མི་ཤེས་རབ་ཅན་ཀུན་འོ་རེ་རྒྱལ། །འཕྲལ་དབྱིངས་སུ་བཅད་ན་དགའ་བ་ཡིན། ། ད་སྔར་གྱི་འཕྲོས་བཤད་ན། དེ་སྐབས་བྱ་མཆུ་བ་རྣམ་རྒྱལ་རྟོགས་ལྡན་བྱས་པ་ལ་དཔོན་ གཡོག་ཐམས་ཅད་སྨོན་པའི་གནས་སུ་མཛད་ཀྱིན་འདུག་སྟེ། སླར་ཁོང་པས་འཕྲལ་ཉིད་དུ་ རང་རྟགས་བསྟན་པ་དེ་གསར་འགྲོགས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྙིང་རེ་ཚིམ་མོ། །འདིའི་རིགས་ཀ་ ཡང་ཡང་ཡོད་པར་འདུག་ཀྱང་། འཇུངས་མེད་ཚོ་ལ་སུན་རྒྱུ་མེད། དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་ ལས། ཕལ་ཆེར་ཡོངས་སུ་འདྲིས་ལ་སྡང་། །རྟག་ཏུ་གསར་པ་གསར་པ་འཚོལ། །རིང་ན་ གནས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་དོན་ལ་གནས་པ་ ཞིག་གོ །དེར་འཕྲལ་དུ་འགྲོ་འདོད་ཡིན་ཡང་། གསུང་ནན་ཆེ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནས་རྒྱང་ ཙམ་སྡོད་དགོས་ཤར། སྒྲོལ་མ་བླ་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ཆ་ཚང་དང་། གཅོད་ཁྲིད་སོགས་བཞེད་ དགོངས་ལྟར་ཕུལ། ཆོས་གཞུག་མ་དེའི་མིང་བཀྲ་ལ་རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་བྱུང་། ཕྱིར་ཡོང་དུས་སྔ་ དྲོའི་དུས་དར་སྡིངས་ནས་ལྕམ་གཅིག་སྐྲ་བཅད་ལ་བྱོན། གཞོན་ནུ་མ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ ཆོས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པ་སོགས་རང་རེ་ལ་ལམ་བཀྲ་དེ་ཐོག་མ་རང་ནས་ལེགས། རྐྱང་ལའི་ལ་ ཐོག་པར་ཞབས་དྲུང་དཔོན་གཡོག་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེལ་མ་ལ་ཕེབས། མིང་བཀྲ་དེ་ལའང་རྟེན་ འབྲེལ་གྱི་རྟོག་དཔྱད་ཅུང་ཟད་བྱུང་ཞིང་། ལྷ་རྩེ་ནས་ཡར་འགྲོ་དུས་ཀྱི་སྐྱེལ་མའི་སྐབས་དང་། འདི་སྐབས་གཉིས་ཀ་རུ་ཞབས་དྲུང་རང་གིས་ནན་བཅགས་མཛད་དེ། མི་དམངས་ཀྱི་དཀྱིལ་ དེར་ཞབས་དབང་རེ་བྱེད་དགོས་བྱུང་བ་ལའང་། ཕྱག་གཡས་ཕལ་ཆེར་བཞིན་འགྱུར། མུན་ སྲོས་བ་བཞིན་དུ་ནག་ཐོམ་ཐོམ་པར་འདུག དཔོན་གཡོག་རང་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ལེགས་པའི་རྟེན་ 1-288 འབྲེལ་དུ་གོ །བྲག་རམ་དང་ཨེ་འབྲོག་པའི་རྩྭ་མཚམས་ཀྱི་ཁམ་མཆུའི་ཐད་ནས། ལྷ་རི་རྩེ་ པ་རྒྱལ་ཆེན་གྱིས་རྔན་པ་ཆེན་པོ་ཟོས་པའི་ཞུས་སྟབས་ནས། ཞབས་དྲུང་རང་གི་ཐུགས་ཀྱང་ འཕྲལ་འཕྲལ་འགྱུར་འགྲོ་བའི་ད་ལྟ་རང་ཁྲིམས་དྲང་པོ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་མཛད་གསུང་ བའི་ཞལ་ལེན་ཡོད་འཕྲོ་ལ། ཕྲ་མ་ལ་ཁོང་ཚོས་གང་ཞུས་འདྲི་པ་དང་། ནགས་ཕུག་པ་དང་ རྩོད་གཞིའི་ཐད་ལ་ཡང་། ངེད་ཚོའི་མི་གདོར་སྐུ་རྒྱལ་ཆད་སྒྲུབ་སོགས་འགེལ་བ་ལྟར་མཛད་ ཅིང་། ལྐོག་ཏུ་ཆད་པའི་དངོས་པོ་བླངས་གྲུབ་གྲུབ་པ་དེ། སླར་ཁོང་ཚོ་ལ་སྤྲོད་པ་སོགས་ངེད་ ལ་ཕྱི་མ་ནང་གི་ལུགས་ཡིན་པ་ལ། རང་ཡང་པོར་གཏོང་བ་དེ་འདྲ་མཛད་ཀྱིན་གདའ་འོ། ། སྐྱེལ་མའི་ས་དེ་ནས་རྟ་ཐོག་ཁེལ་ནས་ཡོངས་དུས། སྣོད་ཁེངས་པ་ཐོགས་པ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་ འཕྲེང་དུ་བསྒྲིགས་པ་དང་ཕྲད་པ་སོགས་ངེད་རང་ལ་ནི་ལམ་བཀྲ་ཤིན་ཏུ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་ པའི་ངང་ནས། ལམ་བར་དུ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ། རིམ་པས་བཀྲ་ཤིས་སྒང་ གི་གྲུ་ལ་འཐོན་དེ་བསམ་གྲུབ་རྩེར་སླེབ། དེ་ཉིན་ཕེབས་བསུའི་སར། ཐོག་མར་རླུང་ཆེ་ཞིང་ རྗེས་ལ་འཇམ་པ་དང་། རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་འོངས་པའི་བྷཱ་ཌ་ཞིག་གིས་སྐད་གསངས་ མཐོན་པོས་ཤིས་བརྗོད་བྱེད་པ་སོགས། རྩུབ་ཀྱང་རྩུབ་ལ་བཟང་ཡང་བཟང་བའི་ལྟས་སུ་ བྱུང་། འདི་སྐབས་ཞག་བཅུ་ལྷག་ཞིག་བསྡད། རྐྱེན་སེལ་གྱི་ཆོས་བཀའ་འབུལ་དགོས་དཀྱུས་ མཐུན་དུ་ཕུལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་བསྟན་བཅོས་འགྱུར་རོ་འཚལ་གསར་བཞེངས་སུ་མཛད་པ་ རྣམས་དང་། ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ཀྱི་ལུགས་སྐུ་སོགས་རྟེན་གསར་བཞེངས་མང་པོ་ལ། དཔལ་ གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་གནས་ཟབ་རྒྱས་སུ་བགྱིས། དཀྱིལ་ འཁོར་དེ་ཁའི་སྟེང་ནས་ཞབས་དྲུང་ཡབ་སྲས་རང་དང་། གཞན་བླ་མ་དགེ་བཤེས་གཅིག་ གཉིས་དང་བཅས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཡང་བྱས། རབ་གནས་ཀྱི་མངའ་དབུལ་གྲུབ་མཚམས་ དེར། ཤིང་འབྲས་ཤིན་ཏུ་སེར་བ་ཀ་ཏོ་ར་གང་མཆོད་ཤོམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འབུལ་མཁན་བྱུང་
Chinese
未解脱好。在噶、竹二者中虽然有，但其中说是至尊米拉的 宗风的中观修法中，以七车之观察之门修习之修法， 观察修法清楚地写了。又一位大德说，《入中论》和 大印是同一意义，并且在俱生和合的口诀中，中观的 四大理证必须修习云云。总之，后来的噶举派大声 远扬的上师们，和格鲁派不同，也没有得到该宗风的要点， 反而来源也变小了。把和自己宗风所认为的上师 们相违背的地方，当作勇敢来炫耀自己的人， 只有这种人。因此，见、行、修三者全部互相类似， 1-287 有很多争论，这是因为把供养和口头强硬放在心上的缘故。如所说：经中说： 执持和供养，是为了生活的手段的缘故。就在那里。 闲话的废话是没有穷尽的，请把必须的要点集中起来。 无知慧者们，大家都哦热嘉！如果立刻断绝关系就高兴了！ 现在说以前的余话，当时把嘉曲瓦·南嘉多丹当作了所有主仆羡慕的对象。 后来他立刻显露出自己的本性，这让新交往的大人物们心里很满足。 这种事情好像经常发生，但对无私的人来说，没有厌烦的理由。《如意树》 中说：大多数人对完全熟悉的人感到厌恶，总是寻找新的新的东西，长久 居住的所有人，都是大家喜欢的人。所说的这个是符合实际的。 在那里本想立刻就走，但因为言辞严厉的最终结果，不得不稍微远离。 完整地供奉了度母无上瑜伽的法类和断法引导等，按照您的意愿。对那部经书的名字“扎”稍微产生了一些想法。回来的时候，早上从达定那里，一位妇女剪了头发走了。年轻的女子用装饰品打扮起来进入佛门等等，对我们来说，道路的吉祥从一开始就很好。在江拉山口，夏仲主仆们
English
It's good to be unrestrained. Although it exists in both the Ka and Drug, among them, in the Madhyamaka practice said to be the tradition of Jetsun Mila, the practice of meditation through the seven analyses of the chariot, the analytical meditation is clearly written. And another great being said that the Madhyamakavatara and the Great Seal are of the same meaning, and in the oral instructions of co-emergent union, the four great reasonings of Madhyamaka must be practiced, it is said. In short, the later Kagyu masters with loud fame, unlike the Gelug, did not grasp the essence of that tradition, and the source became smaller. Taking the contradictions with the upper lamas who are considered to be of one's own tradition as bravery and flaunting oneself, only such people exist. Therefore, the view, conduct, and meditation are all similar to each other, 1-287 There are many disputes, and this is because of keeping gain and honor and harsh words in mind. As it is said: In the tantra, it is said: Holding and offering is for the sake of the means of livelihood. It is there. The nonsense of digression is endless. Please gather the necessary points together. All ignorant people, oh re gya! It would be nice to cut off relations immediately! Now, to continue the previous remarks, at that time, Jachukwa Namgyal Tokden was made the object of envy for all the lord and servants. Later, he immediately revealed his true colors, which made the new great companions very satisfied. This kind of thing seems to happen often, but for selfless people, there is no reason to be annoyed. In the Wish-Fulfilling Tree it says: Most people hate those who are completely familiar, always looking for new and new things, all those who have lived for a long time are pleasing to everyone. What is said is in accordance with reality. There, I wanted to leave immediately, but because of the strict words of the ultimate result, I had to stay away a little. The complete collection of Tara's highest yoga teachings and Chod guidance etc. were offered according to your wishes. I had some thoughts about the name of that scripture, "Tra". When I came back, in the morning, from Darding, a woman cut her hair and left. Young women adorned with ornaments entering the Dharma, etc., for us, the auspiciousness of the path has been good from the beginning. At the Jiangla Pass, the Shabdrung lords and servants
Chinese
在轿子上出发。名叫扎西的那个也稍微做了一些缘起方面的观察。从拉孜往上走的时候的轿夫，和这次两种情况下，夏仲自己都再三叮嘱，在民众当中稍微做些脚力活。右手也几乎像原来一样。像傍晚一样黑乎乎的。对于官家自己来说是非常不好的缘起。从扎拉和埃仲巴的草地交界处的卡姆唇边，拉日孜巴嘉钦吃了大贿赂的缘故，夏仲自己的心也立刻就变了，现在自己公正的法律这样那样做的承诺还在，他们向谗言者询问什么，关于纳普巴和争端方面也是，把我们的人说成杀害库嘉等来惩罚，暗地里惩罚的物品拿完了，又还给他们等等，我们这里是内外规矩，像自己人一样对待。从轿子的那个地方骑上马回来的时候，装满东西的三百多个用绳子串起来相遇等等，我们自己觉得路非常吉祥，在吉祥的状态中，路途中也享用丰厚的受用，逐渐到达扎西岗的码头，到达桑珠孜。那天迎接的地点，开始风大后来变小，从印度南方来的一个吟游诗人用高亢的声音唱着吉祥颂等等，粗糙也粗糙，好也好，是这样的征兆。这个时候住了十几天。为了遣除灾难，按惯例供奉了经书，特别是新造了经书翻译室等等，还有新造了近八大弟子像等很多佛像，依靠吉祥密集坛城进行了盛大的开光。从那个坛城上，夏仲父子自己，还有其他一两位喇嘛格西等也做了灌顶。开光圆满之际，有人供奉了一满碗非常黄的卡托拉水果到供品处。
English
They set off in a palanquin. There was also a slight examination of omens for the one named Tashi. Both when the palanquin bearers were going up from Lhatse, and this time, Shabdrung himself repeatedly urged them to do some footwork among the people. His right hand was almost back to normal. It was dark and gloomy like dusk. It was understood to be a very bad omen for the officials themselves. 1-288 From the Khamchu area at the border of the grasslands of Drakram and Ebrokpa, because Lhari Tsetpa Gyalchen had taken a large bribe, Shabdrung's own mind also changed immediately. The promise to administer fair laws like this and that was still there, but they would ask the slanderers what they wanted, and regarding Nakpukpa and disputes, they would accuse our people of killing Kukya, etc., and punish them. The things taken in secret as punishment, once they had been taken, they would return them to those people, etc. Here, we treat them like our own people, according to internal and external customs. When they came back on horseback from that palanquin place, they encountered about three hundred containers filled with goods strung together. We ourselves felt that the road was very auspicious, and in an auspicious state, we enjoyed great wealth along the way, and gradually reached the dock of Trashigang and arrived at Samdrubtse. On that day, at the welcoming place, the wind was strong at first and then calmed down. A bard who came from southern India sang auspicious songs in a high voice, etc. It was a sign that was both rough and good. They stayed there for more than ten days. They offered scriptures to avert obstacles as usual. In particular, they newly built a scripture translation hall, etc., and many new statues, such as the statues of the eight close disciples. They performed a grand consecration based on the mandala of glorious Guhyasamaja. From that mandala, Shabdrung himself and his son, as well as one or two other lamas and geshes, also received empowerment. At the completion of the consecration, someone offered a bowl full of very yellow katora fruit to the offering place.