Chinese
在吾布青玛隆居住，稍微有些喧嚣。 第二天，江孜宗本策列巴，好像要去北方。 有人说那座山有险阻吗，但没有遇到（说这话的人）。他从那以后一个多月，在昂仁因遭雷击而死。之后，在措门的北面水边，遇到了措门寺院的堪布，据说是一位大阿瓦（老师），以及措门的在家出家等各色人等。据说他那年是康楚嘉瓦年，正值壮年。我们依仗他，说些“胜方”之类的话，大笑了一场，但这似乎是非常不吉祥的征兆。 当时，扎塘寺送来为大堪布法王去世的祭品。 他是一位对佛法有益的格西，所以非常惋惜。之后，按照以前的征召制度，逐渐到达定结。住了一个多月。按照各位的意愿，像以前一样供奉了灌顶和佛法。特别是对一些格西等，讲授了《密宗道次第》十偈的讲解，讲了七堂课才结束。同样，也做了《辨中边论》的详细讲解，讲了一半多。这些都由托噶的饶绛巴扎西平措认真听取。为很多人详细地做了施身法的引导和口传。拜见了扎噶尔贡康，也绕了桑昂热山。在扎噶尔后面的山和桑热后面的山两处，都做了规模较大的朵玛。也出现了消除该地施主粗略障碍的征兆。如同嘉波旺杰嘉波瓦对佛法有很大的兴趣一样。 剪了他手中拿着的头发。取名为衮噶益西嘉措。 做了很好的加持，吉祥殊胜。授予了居士戒和沙弥戒。 德瓦玛钦也受了居士戒。像以前轮流举行一样，在大型集会上也做了市场灌顶。夏天自然而然地反复发生腹泻，所以以前生病的病根也扩大了。
English
While residing in Ubu Qingma Lung, it was a bit noisy. The next day, Gyantse Dzongpon Tsering Lekpa seemed to be heading north. Someone asked if there were any dangers on that mountain, but they didn't encounter anyone who said so. A little over a month later, he died in Ngamring after being struck by lightning. Later, on the north side of the water near Tsomon, I met the Khenpo of Tsomon Monastery, said to be a great Arwa (teacher), as well as various people, both lay and monastic, from Tsomon. It was said that he was in his prime, being the Kangchu Gyalwa year. We relied on him, saying things like "Victorious Side," and had a good laugh, but this seemed to be a very inauspicious omen. At that time, offerings were sent from Drathang Monastery for the passing away of the great Khenpo Dharma Raja. He was a Geshe who was beneficial to the Dharma, so it was very regrettable. Afterwards, according to the previous conscription system, we gradually arrived in Dinggye. We stayed for over a month. According to the wishes of everyone, we offered empowerments and Dharma as before. Especially for some Geshes and others, we gave the explanation of the ten verses of the "Stages of the Secret Mantra Path," which took seven sessions to complete. Similarly, we also gave a detailed explanation of the "Distinguishing the Middle from the Extremes," which took more than half the time. All of this was carefully listened to by Rabjampa Tashi Phuntsok of Tokar. For many, we also gave detailed guidance and oral transmission of the Chod practice. We visited Drakkar Gonkhang and also circumambulated Sangngak Riwo Mountain. At both the mountain behind Drakkar and the mountain behind Sangri, we made relatively large tormas. There were also signs of removing the gross obstacles of the patrons in that area. Just as Gyalbu Wangyal Gyalpo Wa had great interest in the Dharma, we cut the hair he was holding in his hand. We gave him the name Kunga Yeshe Gyatso. Auspicious and special blessings were bestowed well. He received the lay vows and novice vows. Dewa Machen also took the lay vows. As before, we held a market empowerment at a large gathering, as was the custom. In the summer, diarrhea occurred repeatedly and naturally, so the root of the previous illness also expanded.
Tibetan
་སངས་ཏེ་གྲག་ནས་ རེ་ཞིག་ལུས་རྣལ་དུ་གནས་པར་བྱུང་། གམ་པ་ནས་བདག་པོ་དགྲ་འདུལ་དྲུང་སྔ་སོར་ནས་སྤྱི་ སྤྱི་ནང་གི་སྒོས་སྒོས་ཐུགས་ཉེར་བའི་ཁུངས་རང་ཡིན་ཞིང་། ཇོ་ནང་དང་བྲག་སྟོད་སོགས་ 1-283 ཐམས་ཅད་དུ་མི་ཡང་ཡང་གནང་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། བླ་མའི་ཚུལ་ཅན་མི་ནག་པ་འགའ་ཞིག་ གི་ཐུགས་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནམ། དུས་གཟེངས་གྲ་སྒྲིག་གིས་ཡིན་སྙམ་པའི་རྟོག་ངན་ནི་ཤར། གང་ལྟར་ཡང་ཐུགས་འགྱུར་བའི་འདི་སྐབས་ཡིག་འབྲེལ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་། དེ་ནས་ཚུར་ ལམ་གཞོང་རྨ་བྱ་རྫོང་དུ་ཞག་གཅིག་བསྡད་ཅིང་། སྔ་སོར་བྱང་ནས་གསུང་བཀོད་ཡོད་པ་ ལྟར། རྨ་བྱའི་ཆོས་སྡེ་འདི་རྡོ་རིངས་ཀུན་སྤངས་ཆོས་རྗེ་དང་། བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ ཀུན་གྱིས་ཞལ་བདག་མཛད་པའི་རྒྱུན་ཡིན་པ་བཞིན། ངེད་རང་གིས་ཀྱང་འཛིན་སྐྱོང་གི་ཁུལ་ དུ་བྱས་པས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ལེགས་པར་ཡང་བྱུང་། ཚུར་ལམ་འབོད་མི་ནན་ཆགས་ལྟར་ གདོང་དགའ་ཕྱོགས་སུ་ཆས། རྫོང་ལ་ནི་འདི་རེས་ཡེ་མ་ཕྱིན། ཀླུ་སྡིངས་དེར་ཞག་གཉིས་ བསྡད། དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཞིག་བྱས། ལྟས་ཀྱང་བཟང་རྒྱུ་མེད་ཙམ་བྱུང་། འདམ་ལ་ལ་ འོངས་ནས་རྩད་སྐོར་དུ་སླེབ། དེ་ཉིན་ལམ་ལ་འབྲོག་པ་འདྲ་བྱིན་རླབས་ཞུ་བར་བྱུང་། སྐད་ ཆ་དྲིས་པས་ངེད་ཚོ་རྒྱ་རྒན་ནང་སོའི་གཡོག་ཡིན་ཟེར་གྱིན་འདུག ཁྲོལ་ལེ་མའི་གདོང་དེར་ ལོ་ཆེན་དབོན་པོ་མཁས་བཙུན་བསུ་བ་ལ་བྱུང་བ་འདྲེད་ཐག་བྱུང་ནས་འགྱེལ། ཕྱིས་དགོན་ པ་ངེད་ལ་ཡོང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འདུག དེ་ནས་རྩད་སྐོར་རང་གི་རྫོང་དང་དགོན་པ་གཉིས་ ཀར་ན་སུ་ཡང་མ་བསྡད་པའི་སྟོང་སེང་སེང་བ་ཅིག་དང་། སང་ཞོགས་དེ་རྫོང་དཔོན་ཡང་ སླེབ་ནས། ཕྱིར་འོངས་དུས་སྐྱེལ་ཐག་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང་། ངེད་ལ་གཞན་ཡང་ཚིག་བཀྲ་ སོགས་ནས་འཕོ་འཇུག་ཡོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཤར། ཇོ་ནང་དུ་སླེབ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་ བདེ་ལྡན་གྱི་ཁང་པ་ལ། ཞལ་དྲོའི་ཕྱིར་དུ་ཞག་གཅིག་བསྡད། ཁང་བཀོད་རྣམས་བཀོད་པ་ བཞིན་མ་བྱུང་བའི་བློ་ཁེངས་པ་རང་མ་བྱུང་ནའང་། རེ་ཞིག་དེ་ཁས་ཆོག་པའི་ལུགས་སུ་བྱས། གཞོང་སྟོད་དུ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞིག་བཏང་། དེ་ནས་འབྲིང་བུ་ཕྱོགས་སུ་མྱུར་དུ་སླེབ་དགོས་ ཡོད་པས་མགྱོགས་པོ་འགྲོ་གྲབས་ཡིན་པ་ལ། ངམ་རིང་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སྤེའུ་བ་ཀུན་དགའ་ 1-284 དང་། བྱམས་བཀྲས་པ་སོགས་མི་སྣ་སྔ་ཕྱི་མང་པོ་བསྟུད་མར་གནང་བའི་དགུན་ཙམ་གྱི་བར་ འགྲོ་བ་བཤོལ་འཐེན་ནན་བཅགས་རང་མཛད། དེ་ཙམ་འཐེན་མི་ཐུབ་པ་རང་ཞུས་པས
Chinese
醒来之后，身体才稍微恢复正常。从甘巴开始，主人降敌尊者（དགྲ་འདུལ་དྲུང་）以前一直都很关照我，尤其是公 共事务中的私事，都是他亲自关心的。虽然在觉囊（ཇོ་ནང་）和扎托（བྲག་སྟོད་）等地 1-283 经常有人来往，但不知是否是被一些像喇嘛的黑心人 改变了主意？还是因为时间紧迫，准备不足？总之，我产生了不好的想法。 不管怎样，这次他改变主意，连一封信都没有给我。之后，在回 来的路上，我在琼玛（རྨ་བྱ་）宗住了一晚。正如之前北方所说的那样， 琼玛（རྨ་བྱ་）的这座寺庙，一直由多仁贡邦法王（རྡོ་རིངས་ཀུན་སྤངས་ཆོས་རྗེ་）和我们的上师 共同管理。我也一直尽力维护，所以至今为止都还不错。回来的路上，按照约定 前往东嘎（གདོང་དགའ་）方向。这次没有去宗。在鲁丁（ཀླུ་སྡིངས་）住了两天。 做了一个铜铃灌顶。但情况不太好。从丹拉（འདམ་ལ་） 来人打听消息。那天路上遇到一些牧民模样的人来请求加持。问他们话，他们说自己是汉人（རྒྱ་རྒན་）内索（ནང་སོ）的仆人。在卓列玛（ཁྲོལ་ལེ་མ་）的山口， 遇到了来迎接我的大学者衮波喀尊（མཁས་བཙུན་），他不小心滑倒了。后来这成了他来我们寺庙的缘起。之后，在查果（རྩད་སྐོར་）自己的宗和寺庙里， 一个人也没有，空荡荡的。第二天早上，宗本（རྫོང་དཔོན་）也来了。 回去的时候，送行的人很多。我还得到了其他一些关于词彩（ཚིག་བཀྲ་） 等方面变动的征兆。到达觉囊（ཇོ་ནང་）后，在空行 德丹（བདེ་ལྡན་）的房子里，为了叙旧住了一晚。虽然房子的布置没有按照 我所想的那样，让我不太满意，但暂时也只能这样了。 在雄多（གཞོང་སྟོད་）做了一个大型朵玛。之后，因为需要尽快赶到仲布（འབྲིང་བུ་）方向， 正准备快点走的时候，昂仁（ངམ་རིང་）的伦珠贝瓦（ལྷུན་གྲུབ་སྤེའུ་བ་）衮嘎（ཀུན་དགའ་） 1-284 和绛扎巴（བྱམས་བཀྲས་པ་）等人接连不断地挽留我，一直到冬天。 我实在无法推迟那么久，就说了。
English
After waking up, my body gradually returned to normal. Starting from Gampa, the master, Conqueror of Enemies (Dgra 'dul drung), had always taken care of me, especially the private matters within public affairs, which he personally attended to. Although there were frequent visits to Jonang and Drakto, etc. 1-283 I wondered if some black-hearted people resembling lamas had changed his mind? Or was it due to the urgency of time and insufficient preparation? In any case, I had bad thoughts. Regardless, this time he changed his mind and didn't even send a letter. Afterwards, on the way back, I stayed one night at Chongma Dzong. As previously stated by the North, this monastery of Chongma has always been jointly managed by Dorje Kunpang Chöje and our precious master. I have also been trying my best to maintain it, so it has been good so far. On the way back, as agreed, I headed towards Dongga. I didn't go to the Dzong this time. I stayed in Luding for two days. I performed a bell empowerment. But the situation wasn't very good. People from Damla came to inquire about the news. That day, on the road, I met some people who looked like nomads asking for blessings. When asked, they said they were servants of the Han people (rgya rgan) in Neso. At the Trolema pass, I met the great scholar Kunpo Khazun who came to greet me, and he accidentally slipped and fell. Later, this became the auspicious beginning of his coming to our monastery. Afterwards, in Chagkor's own Dzong and monastery, there was no one, it was empty. The next morning, the Dzongpon also arrived. When returning, there were many people seeing me off. I also received other omens regarding changes in words and colors, etc. After arriving in Jonang, in the house of the Dakini Deden, I stayed one night to reminisce. Although the arrangement of the house was not as I had imagined, and I was not very satisfied, I could only accept it for the time being. In Zhongto, I made a large Torma. Afterwards, because I needed to reach Zhongbu as soon as possible, and was preparing to leave quickly, Lhundrup Pewa Kunga from Ngamring 1-284 and Jamyang Tashi and others continuously urged me to postpone my departure until winter. I said that I really couldn't postpone it for that long.
Tibetan
། འཕྲལ་དུ་འཕྲལ་དགོས་པ་ཡིན་པས་རྒྱང་ཙམ་འཐེན་དགོས་ཚུལ་གྱི་ནན་བཅགས་ལུང་མེད་ མཛད་པས་ཟླ་གཅིག་ཙམ་འགྱངས། དེའི་དགུག་སྡོད་སྟབས་མཚམས་ཐུང་ཙམ་གཅིག་ཀྱང་ བྱས། དེ་གྲོལ་ནས་ཤངས་ཆོས་ཀྱི་དབང་བྱིན་རླབས་གལ་ཆེ་བ་འདྲ་བྱེད་ཚུལ་གསལ་བར་ བཀོད་པ་གཅིག་ཀྱང་བརྩམས། དེ་རྗེས་མི་རིང་བར་བྱང་ཞབས་དྲུང་རང་ལྷ་དབང་རྩེར་ ཕེབས་ཞོར་ལ། མར་ལམ་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས་དུས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དངས་པོ་ཡོད་འཕྲོ་ལ། འཕྲལ་རང་དུ་དུས་མིན་གྱི་རླུང་ཆེན་པོ་ལངས་པ་དང་། མཛོད་པ་སོགས་ཕེབས་བསུ་བྱེད་ རྒྱུའི་ཁུངས་ལ་རྟ་རྣམས་སྨྱོ་བ་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་འཚུབ་ཆ་ཆེ་བ་རང་བྱུང་ཞག་གཅིག་ བཞུགས། ཞང་གྲོ་སྒྲུབ་སྡེ་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཞིག་ཞུར་བྱུང་བ་ལ་ ཡང་བྱས། ལྷ་དབང་རྩེ་འགྲོ་རྒྱུའི་དུས་ཐོག་སྔ་མ་དེ་ལ་གློ་བུར་དུ་ཁམས་མ་བདེ་བ་ཞིག་བྱུང་ ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་འགྱངས། དེ་རྗེས་ལྷ་དབང་རྩེར་བྱིན་དུས་ཀྱང་། ཟླ་རྒྱབ་ཀྱི་བསུ་བའི་ སར་ཡང་ཅུང་ཟད་འཚུབ་པའི་རྣམ་པ་རང་བྱུང་ཞིང་། རྫོང་རྩེར་སླེབ་པ་དང་ཉི་མ་བཞུད་པ་ དུས་མཉམ་པ་འདྲ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཡང་རྟོག་དཔྱོད་ཤར། སྔར་ལྷ་རྩེར་ཡོངས་སྐབས་ དང་། འདི་རེས་གཉིས་ཀར་དུ་དཔོན་གཡོག་དྲུང་སྐོར་གཟིགས་ཆུང་བ་སོགས་ཐམས་ཅད། འབྲུག་པའི་བུ་ཆེན་རྗེ་མོག་པ་ལྷ་རྩེ་བ་ངག་དབང་བཟང་པོ་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་ བསྔགས་བརྗོད་ཁོ་ནའི་འཕྱར་རྒྱག་དང་། བེམ་པོ་ལྕགས་ནག་པོ་འགྲོ་འོང་འདུ་འཆོག་ མགུར་མ་དབྱངས་རྟ་རྐང་དུང་གི་བརྡ་སྐད་ཉིན་རེ་བཞིན་ཁོར་མོར་ཡོང་བ་ཞིག་ཀ་འདུག་པ། འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་ འདུག རྟེན་འབྲེལ་ནི་མི་ལེགས་པ་རང་ཡིན་པར་སྣང་ནའང་། དྲུང་སྐོར་ནང་གཟན་ཚོ་ནི་ངེད་ 1-285 ཚོའི་རྩར་ཡང་ངོམ་ངོམ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག ང་ཡི་བསམ་པ་ལ་ནི་གཡའ་གཡའ་དང་། ཕ་ཕའ་ དང་། ཐའི་ཐའི། འུམ་འུམ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་ཁོ་ན་བྱུང་། སྤྱིར་ཆོས་སུ་བཟང་ཏ་ཆ་གཅིག་ནས་མི་ ཤེས་ཏེ། སྐབས་སུ་བབ་པ་གཅིག་བྱེད་དགོས། བྱ་བྱེད་གང་དགའ་ཏ་མི་ཤེས་ཏེ། དུས་དང་ བསྟུན་པ་ཅིག་བྱེད་དགོས། ཚད་པའི་སྨན་ལ་ག་བུར་ལས་བཟང་བ་མེད་ཀྱང་། ཚད་པ་མ་ སྨིན་པ་ལ་དུག་ཏུ་འགྲོའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། རྒྱལ་ཁམས་གཞན་གྱི་གླིང་བརྗོད་རེ་ ཞིག་བཞག བོད་ཡུལ་འདི་ན་ངེད་གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་ཡིན། ལྟ་བ་ཐ་དད་ཡིན་ཟེར་ནས་ཀོ་ ལོང་མགོ་གས་གས་དང་། སྐེ་འཕྲེང
Chinese
因為是馬上需要的事情，所以沒有說必須稍微延遲的強烈要求，因此延遲了一個月左右。對此，也稍微縮短了召請停留的間隔。之後，還撰寫了一篇清楚記述了如何進行香巴噶舉的重要灌頂加持的文章。之後不久，北面的夏仲本人前往拉旺澤的途中，在前往瑪林覺囊時，本來天空晴朗，但突然颳起了不合時節的大風，負責迎接的管家等人的馬匹都發瘋了等等，而且非常混亂，自然而然地住了一天。香卓修行僧眾前來請求金剛瑜伽母的加持，也給予了。原定前往拉旺澤的時間，突然感到身體不適，稍微延遲了一下。之後前往拉旺澤時，在迎接的隊伍中也自然而然地出現了一些混亂的景象，到達宗頂時，太陽下山的時間好像正好一樣，對這樣的緣起也產生了思考。以前來拉澤的時候，和這次兩次，無論是官員、僕人還是侍從，所有人都看不起等等。竹巴噶舉的大弟子傑莫巴拉澤巴阿旺桑波及其弟子們，每天都在周圍進行讚頌的喧囂，以及黑色鐵器的來來往往和聚會，歌聲、曲調、腿、海螺的信號聲。世間方面，所有外內密的三門都只是笑料而已。雖然看起來緣起不好，但侍從中的一些人還在我們面前炫耀。我的想法中只有呀呀、啪啪、呔呔、嗡嗡這四種聲音。總的來說，在佛法方面，好壞我一點都不知道，但必須做適合當下的事情。做什麼好我也不知道，但必須做順應時勢的事情。對於熱病來說，沒有比樟腦更好的藥，但對於未成熟的熱病來說，它會變成毒藥。另一方面，暫且不談其他國家的洲。在藏地，我們說宗派不同，見解不同，然後就吵得不可開交，脖子上的念珠
English
Because it was something needed immediately, there was no strong request to delay it even slightly, so it was delayed for about a month. In response, the interval for summoning and staying was also shortened slightly. After that, an article was also written clearly describing how to perform the important Shangpa Kagyu empowerment and blessings. Soon after, the Northern Zhabdrung himself, on the way to Lhawangtse, when going to Marlin Jonang, the sky was clear, but suddenly a great wind arose out of season, and the horses of the stewards and others in charge of welcoming went mad, etc., and it was very chaotic, naturally staying for a day. The Shangdro practitioners came to request the blessings of Vajrayogini, which were also given. The original time to go to Lhawangtse, suddenly felt unwell, and was delayed slightly. Later, when going to Lhawangtse, there were also some chaotic scenes in the welcoming party, and the time of arriving at the top of the Dzong and the setting of the sun seemed to coincide exactly, and there was speculation about such auspicious coincidences. Both when coming to Lhatse before, and this time, whether it was officials, servants, or attendants, everyone looked down upon them, etc. The great disciple of the Drukpa Kagyu, Jemo Palatsewa Ngawang Zangpo and his disciples, were making a clamor of praise all around every day, and the coming and going and gatherings of black iron objects, songs, tunes, legs, and conch signals. In worldly terms, all three doors of outer, inner, and secret were just a joke. Although the auspicious coincidences seemed bad, some of the attendants were still showing off in front of us. In my mind, there were only the four sounds of ya ya, pa pa, tai tai, and um um. In general, in terms of Dharma, I don't know what is good or bad at all, but one must do what is appropriate for the moment. I don't know what is good to do, but one must do what is in accordance with the times. For fever, there is no better medicine than camphor, but for immature fever, it becomes poison. On the other hand, let's not talk about other countries for a while. In Tibet, we say that sects are different, views are different, and then we quarrel endlessly, the rosary on the neck.