Tibetan
་པ་གལ་ཆེ་བར་ གདའ། དེ་སྐབས་ཞིག་ཞབས་དྲུང་དང་བྱམས་བཀྲས་པ་གཉིས་ཀྱིས། ཤིན་ཏུ་ནན་བཅགས་ ཆེས་པའི་ངོ་མ་ཆོགས་པར། ཁོང་དཔོན་གཡོག་གཉིས་ལ་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞབས་ནས་ བརྒྱུད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་གསར་མ་དེ་བཤད་དགོས་པར་བྱུང་། སོར་སྡུད་ལ་མུན་ཁྲིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ ཙམ་གཅིག་ཀྱང་མཛད། འདིའི་དབང་མན་ངག་བཤད་པ་རྣམས་ཚར་གཅིག་ཚར་བར་བྱས། དེ་སྐབས་བཀའ་ཅུང་ཟད་ལྟས་འཚུབ་པར་བྱུང་ནའང་སྐྱོན་ཙམ་མེད་དམ་སྙམ་ཆེར་ཆེར་མ་ 1-277 བྱས། ཡིག་བརྒྱ་བཤགས་པ་ཚོགས་མཆོད་སོགས་བྱེད་པ་ཡང་མ་བྱུང་། འདི་སྐབས་རྩིས་ གནས་གསར་བའི་རྗེ་དྲུང་ཁོང་མདར་ནས་ཡར་ལུང་ཕྱོགས་ལ་ཐེགས་པའི་ཞོར་ལམ་དུ། ཁོང་པའི་དཔོན་སྲས་ཆོས་རྗེ་ཆུང་ཆུང་དེ་དང་བཅས་ངེད་ཡོན་མཆོད་རྣམས་མཇལ་བར་བྱུང་། བྲག་སྣ་སྟོད་དང་པོ་ཞིག་བྲག་སྣ་ཆོས་རྗེ་པས་བདག་པོ་ཀུན་རིན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཞུས་ནས་ ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཕུལ་བར་འདུག དེ་ལ་འཕན་ནེ་བས་མགོ་སྐོར་གྱི་རྣམ་པ་བྱས་འདུག་ ཀྱང་། ཕྱིས་བྲག་སྣ་ཆོས་རྗེ་སྨྱོན་པ་ལ་ཁས་ཆད་ཡོད་པའི་དགོས་ཆ་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ཡུན་ རིང་པས་སྔ་སོར་ཅིག་ངེད་ལ་བྱིན་པ་ཡིན་ཀྱང་། གཟིངས་གཞི་ལ་དགོས་པ་མི་འདུག་སྙམ་ ལོ་མང་དག་ཅིག་བཞག་པ་ཡིན། འདི་སྐབས་ཆོས་ལུང་དགོན་པར་རན་བྱེད་བཙུན་པ་ཀུན་ ཡང་། སྨོན་འགྲོ་བ་རང་རྟོགས་ལྡན་དང་བཅས་པས་བཙུད་པ་ཡིན་ངེས་སུ་འདུག་པ་དང་། ཆོས་རྗེ་སྨྱོན་པས་ཀྱང་ནན་གྱིས་ཕུལ་བ་འཛོམ་ནས། རང་རེས་ཀྱང་ཁམས་གཤིས་ལངས་ཏེ་ ཁས་བླངས་པས། འདི་སྐབས་བྲག་སྣ་སྟོད་ལག་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན། སྨོན་འགྲོ་བ་གཏན་ཞལ་ གྱིས་སྡིགས་རིས་ལུང་པ་བཀང་ཡང་། རྗེས་ལ་འདི་ཡིན་རང་ནི་ཅང་མ་བྱུང་། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་ ལྔ་པ་ཚེས་འཕྲལ་ལ་ཡར་ཆས་ཏེ། སྡེ་པ་དཔོན་གཡོག་གིས་སྐྱལ་མ་ཅུང་ཟད་མཛད། རགས་ རྫོང་གཞོལ་གྱི་གདོང་དེར་གདོང་དགའ་བས་སྣ་ལེན་བྱུང་། མདར་རྫོང་གསར་གྱི་མདུན་དུ་ སྡེ་པ་དགྲ་འདུལ་བ་དང་མཇལ། དེ་ཡང་དགྲ་འདུལ་བ་ལ་རྒྱལ་པོའི་གནོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་ པའི་ནད་གདོན་གཉིས་འཛོམ་ཞིག་གིས་ཡུན་རིང་བསྙུང་། ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིགས་ལ་ མ་མཛད་པའི་སྣ་མེད་པར་འདུག གནས་གསར་རྗེ་དྲུང་གིས་རྔས་བསྲུངས་རྒྱང་ཙམ་མཛད། དབང་བསྐུར་རིམ་གྲོ་དཔག་མེད་མཛད་ཟེར། ཁོང་པའི་གསང་ཆབ་ཀྱང་ཆུ་འཇོ་འཇོ་མཆོད་ གདའ་ནའང་། ཕན་སྐྱེད་ནི་ཆེར་མ་བྱུང་བར་འདུག མོས་ཞེན་ནི་དེ་ཕྱོགས་རང་ལ་ཆེ་མོད། ནད་གདོན་ཕན་དུ་རེ་ནས་ངེད་ལའང་དེ་སྐབས། དངོས་བརྒྱུད་དུ་མ་ན
Chinese
非常重要。 当时，夏仲和绛扎巴两人，由于非常恳切地请求，实在无法拒绝，只好为他们主仆二人讲述了从成就者寂静的足下传下来的新六法。对于手印，也只是做了一个简单的黑暗引导的样子。把这些灌顶和口诀都讲了一遍。当时，虽然稍微有些不吉祥的预兆，但心想应该没什么大碍，所以没有太在意。 1-277 也没有做念诵百字明忏悔、会供等。这时，孜萨新的杰仲从芒扎出发，前往雅砻方向的途中，和他的管家儿子小法王一起，来拜见了我们这些施主。据说，扎纳上部最初是扎纳法王向主人衮仁巴请示后，献给了曲隆江哲。虽然阿尼巴做了欺骗的样子，但后来扎纳法王疯子答应的必要条件长期没有实现，以前曾经给过我，但心想船基不需要，所以放了很多年。这时，曲隆寺的所有僧人，都一定是门卓瓦让托丹等人安排进去的，而且法王疯子也强烈要求，两者结合，我们自己也一时兴起，就答应了。这时，扎纳上部就到手了。门卓瓦用永远闭嘴来威胁，声音充满了山谷，但之后什么也没发生。之后，藏历五月刚开始，就出发了，地方官员们稍微送了一下。在拉宗肖的门前，栋嘎来迎接。在芒扎宗萨的门前，见到了地方官员扎杜瓦。扎杜瓦主要是因为国王的危害，以及疾病和邪魔两种因素的结合，长期生病。没有做任何依靠缘起的办法。纳萨杰仲做了驱魔仪式。据说做了无数的灌顶和法事。他们的圣水也像流水一样供奉，但似乎没有起到太大的作用。虽然对那方面的信仰很大，但为了希望对疾病和邪魔有帮助，当时也通过直接和间接的途径
English
It is very important. At that time, Zhabdrung and Jamyang Tashi Pa, due to their extremely earnest request, were unable to refuse, and had to explain the new Six Dharmas transmitted from the feet of the accomplished Zhiwa to them, master and servant. For the mudra, they only made a simple gesture of dark guidance. They finished explaining all the empowerments and instructions. At that time, although there were some slightly inauspicious omens, they thought it should be fine and didn't pay much attention. 1-277 They also didn't do practices like reciting the Vajrasattva mantra for confession or conduct tsok offerings. At this time, Tsesar New Jetsun, on his way from Mangdar to Yarlung, came to visit us patrons, along with his steward's son, the young Dharma King. It is said that Drakna Tod was initially offered to Chokyong Jangtse after Drakna Dharma King consulted with the owner, Kun Rinpa. Although Aney Pa acted deceptively, the necessary conditions that Drakna Dharma King the Madman had promised were not fulfilled for a long time. He had given it to me before, but thinking that it was not needed for the ship's base, I left it for many years. At this time, all the monks at Cholung Monastery must have been placed there by Mon Drowa Rangtokden and others. Moreover, Dharma King the Madman also insisted on offering it, and when the two combined, we ourselves got carried away and agreed. At this time, Drakna Tod came into our possession. Mon Drowa threatened to shut us up forever, filling the valley with his voice, but nothing ever came of it. Then, as soon as the fifth month of the Hor calendar began, we set off. The local officials gave us a slight send-off. At the front of Rakdzong Shol, Dongga came to greet us. In front of Mangdar Dzongsar, we met the local official Drakdulwa. Drakdulwa was mainly suffering from a combination of the king's harm and illness and evil spirits, and had been sick for a long time. He had not done any kind of relying on auspicious connections. Nasar Jetsun performed a distant exorcism. It is said that he performed countless empowerments and rituals. Their holy water was also offered like flowing water, but it didn't seem to have much effect. Although their faith in that direction was great, hoping for help with illness and evil spirits, at that time, they also through direct and indirect means
Tibetan
ས་ནན་བཅགས་ 1-278 མཛད་པའི་སྟབས། འདྲེ་ལ་སྲུང་ཡིག་དང་བྱིན་རླབས་སོགས་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱས། ཕན་ ཐོགས་ཆེ་རབ་ཀྱང་བྱུང་ནི་བྱུང་། ནམ་ཕན་པ་ནས་གཟུང་ཐུགས་བརྗེད་ངས་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་ ཡོད་པ་ནི་གཞིར་བཅས། དེ་ནས་ངེས་ཅག་ལུས་ལ་འཕྲོད་དུ་རེ་པས། མང་མཁར་ཕུའི་ཆུ་ ཚན་ཅུང་ཟད་བསྟེན། ཉི་མ་སྔ་མ་གཉིས་ལ། བྱང་ཞབས་དྲུང་གི་གསུང་ནན་ཆགས་ཆེན་པོ་ ཡོད་པ་ལྟར། སྦྱོར་དྲུག་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་འཁྲིད་དམིགས་ཡི་གེར་བཀོད་ནས་ཕུལ། ཞག་གཉིས་ སོང་བའི་ཉིན་མོ་བེ་སྣབས་འདྲེས་པའི་ཁྲག་སླ་ང་དོ་གསུམ་ཙམ་སྐྱུགས། དེ་ཐོག་མ་ཆུ་ཚན་ གྱིས་བད་ཁྲག་པ་ཕན་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་བྱུང་ཡང་། ཆོས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་ འབྱོར་གྱི་མན་ངག འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་ཐུགས་བཅུད་དེ་ཉིད་སྐབས་སུ་མ་བབ་པ་ལ་ བཤད་ཅིང་ཡི་གེར་བཀོད་པའི་གཉན་ཆ་རང་གཙོ་ཆེ་བའི་རིགས་སུ་འདུག དེ་མ་ཐག་མ་ནས་ གཉིད་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ཁམས་ཉོག ལུས་ཤིན་ཏུ་མ་བདེ་བ་ཞིག་བྱུང་བའི་ངང་ནས། རྒྱ་ཚོ་ལ་དད། ཆེ་ལ་སོགས་བརྒྱུད་ནས་རིམ་པས། བླ་མའི་བཞུགས་གནས་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བྲག་སྟོད་དུ་ འབྱོར། གཙང་ཁང་། འདུ་ཁང་། ལོགས་བྲིས་དང་བཅས་པ་སོགས་རི་ཁྲོད་ཉིད་ལ་བལྟོས་ པའི་རྒྱ་དཔངས་མི་ཆུང་ཙམ་རང་རེས་སྔ་སོར་དུ་རྒྱང་ནས་བཀོད་པ་བྱས་པ་ཡང་། དེ་སྐབས་ མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། སླེབས་འཕྲལ་ནས་ཁམས་མ་བདེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ལ་ རབ་གནས་རྒྱས་པར་བྱས། དངོས་གཞི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་ཡིན། དེ་རྗེས་ཚེས་བཅུ་བདུན་བཅོ་ བརྒྱད་གཉིས་ལ། ཡ་ཕྱང་བ་དྲུང་ཆེན་བརྟན་པ་མི་ངོ་སོགས་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་དབང་ཞིག་ཀྱང་ བྱས་པ་དངོས་གཞི་ལ་དབང་རྫས་འགྲིམ་པ་མི་ལྕོགས་ལ་ཁད་ལ་ཐུབ་ཙམ་བྱུང་། དེ་བར་དུ་ ཁམས་ཤིན་ཏུ་མི་བདེ་བ་དེ་ཇེ་ལོད་དུ་སོང་ནས། དེའི་ནང་པར་ནས་གང་ཡང་མ་ལྕོགས་པར་ སྡོད་དགོས་བྱུང་། དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཁམས་ཉོག་ཅིང་གཉིད་ལ་འགྲོ་བ། མགོ་ལུས་ རུས་ཚིགས་ཐམས་ཅད་མི་ན་བའི་ས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ལ། ལུས་ཟུངས་ཆུང་ཞིང་དང་ཁ་ 1-279 ཡང་འགག་པ། རྟག་ཏུ་མགོ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ། མིག་དང་རྣ་བ་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ ཀྱང་འགྲིབ་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ནད་ཚབས་ཆེ་བ་དོས་དྲག་པར་བྱུང་ནའང་། འཚོ་བྱེད་སྨན་པ་ སོགས་གང་ལའང་མ་བསྟན། ནད་ལ་ཐོག་འགེལ་དང་། བློས་བཏང་གི་ལམ་ཁྱེར་ཅུང་ཟད་རེ་ བསྒོམ། ལར་བླ་མའི་སྐུ་དྲིན་ཡིན། འཆི་བ་ལ་འཚེར་བ་དེ་སངས་ནས་ནི། དེ་གོང་ནས་ལོ་ མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་ཐལ། གལ་ཏེ་དུ
Chinese
萨南扎 1-278 造作之缘起。对鬼做了护身符和加持等，我们也做了。利益极大也确实发生了。自从有利益以来，就一直被健忘所控制，这是事实。之后，我希望身体能够康复，稍微使用了芒嘎普的温泉。前两天，按照江夏仲的教言，将六支近传的引导要诀记录下来并献上。过了两天，吐了大约两三碗混有鼻涕的血。最初，我以为这是温泉对祛除痰血有益的表现。然而，法金刚瑜伽的口诀，圣地成就者的心髓，在不适宜的时候讲述并记录下来，似乎是属于禁忌成分自身非常重要的类型。从那之后，就非常嗜睡，精神恍惚，身体非常不适。在这种状态下，对嘉措喇嘛等逐渐生起信心，最终到达了上师的住所，大隐修地扎托。包括净室、经堂、壁画等，与隐修地本身相比，规模不算小，我们之前就从远处进行了规划。那时是完成的时刻，所以一到达，就在身体不适的情况下，对这些进行了盛大的开光。正行是在十五日。之后，在十七、十八两天，也给亚江巴仲钦丹巴等人做了喜金刚的灌顶，正行时灌顶的物品勉强能够凑合。在此期间，身体非常不适的情况越来越严重，从那之后，什么也做不了，只能待着。而且，日日夜夜都精神恍惚，昏昏欲睡，头、身、骨骼关节没有一处不疼，身体虚弱，食欲也减退，总是头晕，眼睛和耳朵等感官也衰退，虽然病情非常严重，但也没有去看医生等任何人。只是稍微修习了对疾病的克服和放下。总的来说，这是上师的恩德。对死亡的恐惧已经消失了。在那之前已经过了很多年。如果
English
Sa-nan btags 1-278 Due to the circumstances of the making, I also made protective amulets and blessings for demons. It was very beneficial. Since it was beneficial, I have been under the control of forgetfulness, which is the basis. After that, hoping for physical well-being, I used a little of the hot springs of Mangkar Phu. For the first two days, according to the great insistence of Jangshab Drung, I wrote down and offered the instructions and key points of the Six Yogas of the Near Lineage. Two days later, I vomited about two or three bowls of blood mixed with mucus. At first, I thought it was a sign that the hot springs were beneficial for removing phlegm and blood. However, the oral instructions of Dharma Vajrayogini, the essence of the heart of the accomplished ones of the Holy Land, speaking and writing it down when it was not appropriate, seemed to be a type where the taboo element itself is very important. Immediately after that, I became very sleepy, confused, and physically very uncomfortable. In this state, I developed faith in Gyatso Lama and others, and gradually arrived at the great retreat place Drakto, the residence of the Lama. Including the clean room, assembly hall, murals, etc., compared to the retreat itself, the scale was not small, and we had planned it from afar before. At that time, it was the time of completion, so as soon as I arrived, despite being unwell, I performed a grand consecration of these. The main event was on the fifteenth. After that, on the seventeenth and eighteenth, I also gave the Hevajra initiation to Ya Phangba Drungchen Tenpa and others. During the main event, I was barely able to manage to gather the initiation substances. During this time, the physical discomfort became more and more severe, and after that, I couldn't do anything and had to stay put. Moreover, day and night I was confused and sleepy, there was not a single place on my head, body, bones, and joints that didn't hurt, my body was weak, my appetite was reduced, I was always dizzy, and my eyes and ears and other senses were also declining. Although the illness was very severe, I did not consult any doctors or anyone else. I only practiced a little of overcoming and letting go of the illness. In general, it is the kindness of the Lama. The fear of death has disappeared. Many years have passed since then. If