Tibetan
པར་ གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་འགྲོ་བའི་དོན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་འཇུག་ པར་འགྱུར་བ་སྲིད་ཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། མོས་པའི་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ པ་འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། ༄། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པ་མང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས། བཅོ་ལྔ་པོ་འདི་ང་རང་ལ་ཡོད་ངེས་པའི་རྣམ་ཐར་རང་དེ་ཡིན་པ་དགོངས་ཞུ། གཞན་ ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པ་མང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་འབྲི་བར་འགྱུར་རོ། །སྡེ་ཚན་བར་པ་འདི་རང་ལོ་ སོ་བརྒྱད་པའི་སྟེང་དུ་བྲིས་པ་ཡིན། ཕྱིས་ཅུང་ཟད་བསྣན་པ་ཡོད། བཀྲ་ཤིས། ༀ་སྭཱ་སྟི། ཡང་སྔར་གྱི་འཕྲོས་ལས་བརྩམས་ཏེ། རང་གི་གནས་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན་ གྲོམ་པ་ལྷ་རྩེའི་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ། སྔར་གྱི་ཆོས་བཤད་པའི་འཕྲོས་དེ་ལས། དབང་རྗེས་ གནང་ལུང་བཀའ་ཐན་ཐུན་མང་རབ་དང་། ཁྱད་པར་བྱང་ཞབས་དྲུང་རང་གི་དགོངས་བརྟད་ དང་བསྟུན། ཞབས་དྲུང་རང་དང་། །ངམ་རིང་མཁན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་པ་དང་། གཞན་དགེ་ བཤེས་བརྒྱད་དགུ་ཙམ། སེར་ཆགས་འགའ་རེ་དང་བཅས་པ་ལ། དབུ་མ་གཞན་སྟོང་གི་ བཤད་འདོམས་རགས་པ་དང་། རང་རེས་བརྩམས་པའི་གཞན་སྟོང་གི་གཞུང་ཐན་ཐུན་དང་ བཅས་པ་ཡང་བཤད། སློབ་དཔོན་བྱམས་བཀྲས་པ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་དེ་ལ་ཕྱོགས་ཞེན་ 1-275 བག་ཙམ་གདའ་ནའང་། ངེས་པོ་ནི་མ་བྱུང་བ་འདྲ། གཞན་དགེ་བཤེས་ཀྱི་ཁུངས་རྣམས་ངེད་ ཅི་འདྲ་ཞིག་སྨྲའམ་བསམ་ཚོད་བགམ་པའི་ཕྱིར། བདག་ཅག་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལ་མོས་ པ་ཡིན་པས། ཆོས་གྲྭ་འདི་ལ་ཞུགས་པས་ཆོག་པ་དགོས་ཟེར་ཡང་ཡང་ནན་བཅགས་བྱས་དེ་ ཡོངས་མོད་ཀྱང་། སྔར་གྱི་བག་ཆགས་རྙིང་པ་བློ་ལ་ཞེན་པ་དེ་ཁ་མ་གཏོགས་ཆོས་ལ་གོ་ནས་ དད་པ་སྐྱེ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གོ་བ་རང་སྔོན་མ་ནས་མི་སྐྱེ་བ་འདུག སྔར་གྱི་གོ་བ་རོ་ཐེད་ངན་པ་ རབ་རིབ་དེས་བསྒྲུབས་ནས། རང་རེས་ཞིབ་པོ་བཤད་ཀྱང་གོ་བ་གཙང་སང་ངེ་བ་འཆར་ཐུབ་ མཁན་མི་གཅིག་ཀྱང་མི་འདུག རང་ཉིད་གང་མོས་པའི་རྩ་བའི་གྲུབ་མཐའ་དེ། ཕྱོགས་ཞེན་ གྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་དམ་པོ་བྱེད་པ་ནི། དེང་སང་ཕལ་ཆེར་གྱི་ལུགས་སུ་གདའ་ནའང་། གཞུང་ ལུགས་ཤེས་གྱུའི་ཁུངས་ཀྱིས་ཆོས་ཉན་ཕྱིན། སོ་སོའི་འདོད་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་གོ་བབས་ཀྱིས་ མཚམས་བྱེད་པ་ཙམ་མམ། ངེད་ཀྱིས་བཤད་པ་དེ་ཕྱོགས་སྔ་ཡིན་དུ་བཅུག་ནའང་། ཕྱོགས་ སྔ་གོ་བ་ཅིག་ཀ་ཡོང་ཐང་བ་ལ། མན་ནེ་མུན་ནེ་ཅིག་མིན་པ་འདི་ཡིན་མེད་པའི་སྟེང་ནས། རྒྱུ་ མཚན་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དུ་འཛིན། རྒྱུ་མཚན་རང་དེ་ཡེ་མི་གོག ནད་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་ གནད་དུ་འཛིན། གནད་རང་དེ་མཐའ་ལ་ཡལ། གོ་ཆོག་ས་ནས་མི་གོམ་གོ་ཆོག་ས་ནས་གོ་ བ་ཤ་སྟག་ཡོང་གིན་འདུག་པས། རྒོད་ཀྱང་བྲོ་ལ་ཡི་ཡང་མུག་པར་བྱུང་། ཕལ་ཆེར་མ་གོ་ཞིང་ ཅུང་ཟད་གོ་བ་ལ་ཡང་བློ་མ་སོང་བས་ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོགས་གཅོད་བྱེད་པ་ཡང་མེད། མི་འཐད་པ་གོ་བའི་བརྒལ་བརྟག་འབེལ་གཏམ་བྱེད་པ་གང་ཡང་མེད་པར། ཁ་སྐྱེངས་ བསུབ་བྱེད་ལ་ཁྱེད་ལ་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་བསླབ་ཤེས་འདི་ཙམ་ཡོད་སྙམ་པ་སྔར་མ་བྱུང་། འདི་ ལྟར་ཡོད་ཕྱིན། མདོ་ལུགས་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་ཞིག་བསྐྱངས་ན་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་འདུག་ཟེར་ བའི་ངོ་བསྟོད་གཅམ་བུ་དེ་མི་རེ་ངོ་རེས་གཏོང་དུ་བྱུང་། དགེ་བཤེས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོ་ བའི་རྒྱུ་ཡང་འདིར་འདུག་སྟེ། གཞན་སྟོང་འདི་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ 1-276 ཟེར་བ་དང་། གཞན་སྟོང་པ་རྣམས་ནི་བྱམས་ཆོས་བར་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ། རང་ལུགས་ ཀྱི་དབུ་མར་འདོད་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་གཏམ་ཙམ་ཞིག་རྣ་བ་ལྷུངས་པ་དེས། རང་རང་གི་གྲྭ་ས་ ན་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་གྱི་སྐབས་དང་། བྱམས་ཆོས་བར་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ ཡིན་གྱུ་བ་སེམས་ཙམ་དུ་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའི་ཁུལ་ཞིག་འདུག་པ་དེ། དབུ་མ་གཞན་སྟོང་ དུ་མིང་བསྒྱུར་བ་མ་གཏོགས། དེ་ཁ་རང་ཡིན་ཡོང་སྙམ་ནས། གཞན་སྟོང་དང་སེམས་ཙམ་གྱི་ ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་རྣམས་ཡེ་མི་གོ་བར། ཁྱད་ཆོས་དེ་དག་ཁོང་རང་ཚོའི་འདོད་ཚུལ་རྙིང་ པའི་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུགས་དེ་ལ་ཀ་ཡོད་པ་ཨེ་མི་ཡིན་ནམ། སྔར་གྱི་དེ་དང་ནི་འདྲ་ལ་འདྲ་ མིན་ཞིག་བྱུང་སྙམ་པའི་མགོ་བོ་སྤོས་པ་དེ་ཁར་འདུག་གོ །འདི་སྐབས་ས་གའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ ལ། རང་ཡུལ་དུ་ཕ་སྐུ་མདུན་རྣམ་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་དེ་སྐུ་གཤེགས་པ་འདུག དགོངས་རྫོགས་ དངོས་ཀྱི་སྐོར་ལ་ནི་མཁན་པོ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་པ་སྤྱན་དྲངས་གདའ། སྐབས་འདིར་ གནས་ཚུལ་སྐྱེས་མི་བྱུང་བས། དགོན་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་དུ་མང་ཇ་ནས་འགྱེད་སོགས་ དགོངས་པ་རྫོགས་ཐབས་གང་གྲག་བགྱིས་པ་ཡིན། ཅུང་ཟད་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བ་ཅིག་ཀྱང་བྱུང་། བྱིས་པའི་དུས་སུ་རྩེ་མོའི་རྣམ་པས། ཀུ་རེ་ཀྱལ་ཀའི་སྒོ་ནས། ཕ་ལ་མ་གུས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ བྱས་པའི་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ། ད་ལྟར་ཡང་རླུང་ཁམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་གཙེས་པའི་ ཁམས་མི་བདེ་བ་ཡོང་བར་འདུག དེས་ན་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ལ་སྤང་བླང་བྱེད
Chinese
页 于何处应调伏即于何处调伏，为了利益一切有情众生，如其所愿地行事，具有一切世间寂静之景象，将进入如来之事业大海。对圆满的信解之善进行瑜伽，这也是我的解脱，即第十五。 ༄། །此外，还有许多解脱。 请您理解，这十五个解脱肯定是我自己拥有的解脱。此外，还有许多解脱将被书写。这个中间部分是在我三十八岁时写的，后来稍微添加了一些。吉祥！ ༀ་ སྭཱ་སྟི། 嗡， स्वास्ति， svāsti， 吉祥。又从之前的未完之处开始，稍微讲述自己的情况，就在仲巴拉孜（གྲོམ་པ་ལྷ་རྩེའི་，地名）的那一带，从之前讲法未完之处，灌顶、随许、传承、教诫，零散很多，特别是按照绛夏仲（བྱང་ཞབས་དྲུང་）自己的意愿，绛夏仲自己和昂仁（ངམ་རིང་，今西藏昂仁县）堪钦楚臣巴（མཁན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་པ་）以及其他八九位格西，还有一些僧人等，对他们进行了中观他空的粗略讲解，也讲了自己所著的他空方面的零散论著。学士绛哲巴（བྱམས་བཀྲས་པ་）等对那个宗派虽然稍微有些偏袒，但似乎并没有确定下来。其他格西们为了衡量我们说什么或思考什么，我们也是因为对这个宗派有信，所以说进入这个寺庙就可以了，虽然再三强调，但是旧的习气执着于心，不要说从理解佛法而生起信心，甚至从一开始就没有产生理解。之前的恶劣理解被模糊地建立起来，即使我们详细讲解，也没有一个人能够清晰地理解。对于自己所喜欢的根本宗派，以偏袒的方式牢固地执持，虽然现在大部分都是这样，但是通过精通经论的途径听闻佛法后，仅仅是以各自不同的观点来划界限吗？即使允许我们所讲的是前见，也应该产生一个前见的理解，而不是模模糊糊的。
English
Page Wherever one needs to be tamed, one is tamed there. In order to benefit all sentient beings, acting according to their wishes, possessing the appearance of all peace and tranquility, one will enter the ocean of the Tathagata's activities. Engaging in yoga with perfect faith and virtue, this is also my liberation, the fifteenth. ༄། །Furthermore, there are many liberations. Please understand that these fifteen liberations are definitely the liberations that I myself possess. Furthermore, many more liberations will be written. This middle section was written when I was thirty-eight years old, and later slightly added to. Auspicious! ༀ་ स्वास्ति। Om, svāsti, May there be well-being! Again, starting from where I left off, to briefly describe my own situation, in the area of Trompa Lhatse (གྲོམ་པ་ལྷ་རྩེའི་, place name), from where I left off in the previous Dharma teaching, empowerments, subsequent permissions, transmissions, instructions, many scattered ones, and especially in accordance with the wishes of Jang Shabdrung (བྱང་ཞབས་དྲུང་) himself, Jang Shabdrung himself, and Ngamring (ངམ་རིང་, present-day Ngamring County in Tibet) Khenchen Tsultrimpa (མཁན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་པ་), and other eight or nine Geshes, along with some monks, I gave a rough explanation of Madhyamaka Shentong, and also taught my own scattered treatises on Shentong. Scholars like Jampel Trakpa (བྱམས་བཀྲས་པ་) and others, although they had some bias towards that school, it seems that they were not certain. The other Geshes, in order to measure what we were saying or thinking, we also said that we had faith in this school, so it would be enough to enter this monastery, although they repeatedly emphasized it, but the old habits clung to their minds, not to mention generating faith from understanding the Dharma, they did not even generate understanding from the beginning. The previous bad understanding was vaguely established, and even though we explained in detail, there was not a single person who could clearly understand. Firmly holding onto the fundamental school that one prefers, with a biased attitude, although this is mostly the case nowadays, after listening to the Dharma through the path of mastering the scriptures, is it just drawing boundaries with each person's different views? Even if we allow what we said to be a prior view, there should be a prior understanding, not something vague.
Chinese
从不是理性的基础上，把非理性执为理性，理性本身完全不理解。把非要点执为要点，要点本身消失殆尽。能理解的地方不去理解，能理解的地方全部都在理解，却也因此既感到骄傲又感到饥渴。大多数时候不理解，稍微理解一点也不用心，因此也没有想要了解的疑问。对于不合理的地方，既没有理解后的辩论，也没有交谈，只是羞于启齿。我以前从未想过您有这么多的经部知识。既然如此，如果能办一所经部学院，对佛法会有帮助，这样虚伪的赞美之词，每个人都在说。这些格西们不理解的原因也在这里：他们说“他空是唯识宗的虚假显现”，并且只是耳闻“他空宗认为弥勒五论是自宗的中观”，因此在各自的寺院里，把《释量论》中唯识宗的虚假显现，以及弥勒五论的意义，认为是唯识宗的宗派领域。除了把名字改成中观他空之外，认为内容还是原来的那些东西。因此，对于他空和唯识之间极其巨大的差别完全不理解，那些特点在他们自己陈旧的唯识宗观点里，是有还是没有呢？觉得和以前的既相似又不相似，只是换了个说法而已。此时，萨嘎达瓦的十五日，家乡的父亲衮钦南嘉彭措去世了。为了完成超度，迎请了堪布洛哲坚赞。因为这段时间没有发生什么特别的事情，所以在整个寺院上下，从供茶到布施等等，尽一切可能地完成了超度。也稍微感到有些悲伤。小时候因为年少无知，以开玩笑的方式，做出了对父亲不尊敬的行为，从这可见的因果来看，现在仍然经常受到风的侵扰，身体不适。因此，对于细微之处也要取舍。
English
From the basis of not being rational, they grasp the non-rational as rational, and they do not understand rationality itself at all. They grasp the non-essential as essential, and the essential itself vanishes completely. They do not understand where they can understand, but they seem to understand everything where they can understand, and therefore they feel both proud and thirsty. Most of the time they do not understand, and they do not pay attention even when they understand a little, so they do not even have doubts that they want to know. They do not have any debates or discussions after understanding what is unreasonable, but are just ashamed to speak. I never thought before that you had so much knowledge of the sutras. Since this is the case, if you could establish a sutra college, it would be helpful to the Dharma, and everyone is saying such hypocritical praises. The reason why these Geshes do not understand is also here: they say, "Other-emptiness is the false appearance of the Mind-Only school," and they have only heard that "the Other-emptiness school considers the Five Treatises of Maitreya to be the Madhyamaka of their own school." Therefore, in their respective monasteries, they consider the false appearance of the Mind-Only school in the Pramanavarttika, and the meaning of the Five Treatises of Maitreya, to be the sectarian field of the Mind-Only school. They think that except for changing the name to Madhyamaka Other-emptiness, the content is still the same as before. Therefore, they do not understand the extremely large differences between Other-emptiness and Mind-Only at all. Do those characteristics exist or not in their own old Mind-Only views? They feel that it is both similar and dissimilar to the previous one, but it is just a different way of saying it. At this time, on the fifteenth day of Saga Dawa, my father, Kunkhyen Namgyal Phuntsok, passed away in his hometown. To complete the memorial service, Khenpo Lodrö Gyaltsen was invited. Because nothing special happened during this time, the entire monastery, from offering tea to making donations, did everything possible to complete the memorial service. I also felt a little sad. When I was a child, because of my youth and ignorance, I acted disrespectfully towards my father in a joking way. From the visible cause and effect of this, I am still often afflicted by the wind and feel unwell. Therefore, we must adopt and abandon even the smallest things.